Что относится к высокому стилю. Лексикология (продолжение). Смотреть что такое "Высокий стиль" в других словарях

Название темы

Теория о «трёх штилях».

Процессы «снижения» стилей в ХХ веке. Их причины и следствия.

Духовная и религиозная лексика. Старославянский язык. Старославянизмы.

Библия и Евангелие – источники духовного знания.

Библеизмы, их употребление в современной речи.

Лексика высокого стиля в русской лирике. Анализ программной лирики, .

В предисловии к первому изданию своих сочинений, изданных в 1757 г. ("Рассуждение о пользе книг церковных в российском языке"), выделяет в словарном составе русского языка три рода "речений". "К первому причитаются, которые у древних славян и ныне у россиян общеупотребительны, например, бог, слава, рука, ныне, почитаю". Таким образом, речь идёт о словах, общих для русского и церковно-славянского языков. "Ко второму принадлежат, кои хотя обще употребляются мало, а особливо в разговорах, однако всем грамотным людям вразумительны, например: отверзаю, господень, насажденный, взываю", то есть речь идёт о словах церковно-славянского языка.

К третьему разряду относятся слова русского языка (русизмы), которых нет "в остатках словенского языка , то есть в церковных книгах, например: говорю, ручей, который, пока, лишь."

Соединение слов этих групп образуют различные стили: высокий, посредственный и низкий.

Высокий стиль включает слова первой и второй групп, он состоит "из речений славенороссийских, то есть употребительных в обоих наречиях, и из славенских россиянам вразумительных и не весьма обветшалых".

Средний (посредственный) стиль составляется из слов первой и третьей группы: "из речений, больше в российском языке употребительных, куда можно принять некоторые речения славенские, в высоком штиле употребительные, однако с великою осторожностью, чтобы слог не казался надутым. Равным образом употребить в нем можно низкие слова, однако остерегаться, чтобы не опуститься в подлость".

"Подлой" считал экспрессивную разговорно-просторечную лексику, которая широко употреблялась в комедиях ХУШ века.

Низкий стиль составляется из слов третьей группы, то есть таких слов, "которых нет в славенском диалекте". Их можно смешивать со словами, характерными для среднего стиля, " а от славенских обще не употребительных вовсе удаляться по пристойности материй". В низком стиле могут иметь место простонародные слова, но по усмотрению писателя.

За каждым из стилей закреплялись жанры литературы. Высоким слогом предлагалось писать героические поэмы, оды, прозаические речи о важных материях. Средним слогом писались театральные сочинения, стихотворные дружеские письма, сатиры, элегии. В рамках низкого стиля должны были создаваться комедии, эпиграммы, песни, дружеские письма, "описания обыкновенных дел".

На уроке используются элементы формы конференции. Он является подготовительным к проведению заключительной конференции.

ЗАНЯТИЕ 3.

Процессы «снижения» стилей в ХХ веке. Их причины и следствия.

Доклады. Продолжение предыдущего занятия.

Анализ рассказов М. Зощенко.

Наблюдаем речь вокруг нас.

О чём и как говорят люди?

Как влияет исчезновение слов высокого стиля на снижение духовности нации?

ЗАНЯТИЕ 4.

Духовная и религиозная лексика.

Старославянский язык. Старославянизмы.

Учебник.

Признаки старославянизмов (фонетические , словообразовательные, морфологические , семантические, синтаксические). Подбор материала по словарям и его обсуждение.

Задания 228 (по образцу сопоставляем другие корни), 229, 230, 231.

Работа со словарями. Подберите слова с корнями старославянского происхождения

ЗАНЯТИЕ 5.

Библия и Евангелие – источники духовного знания.

Доклады с использованиием выражений из Библии и Евангелия.

Учебник.

Задания 237, 238, 240.

Подбор и анализ стихотворений С. Есенина, включающих религиозную лексику (ранняя лирика).

ЗАНЯТИЕ 6.

Библеизмы, их употребление в современной речи.

Подбор библеизмов по словарю. Использование их в речи.

Фразеологизмы античного происхождения.

Авгиевы конюшни, ахиллесова пята, ариаднина нить, дамоклов меч, геркулесов труд, гордиев узел, дары данайцев, двуликий Янус, между Сциллой и Харибдой, пальма первенства, петь дифирамбы, поднимать на щит, Сизифов труд, Танталовы муки, яблоко раздора, ящик Пандоры.

Учащиеся дополняют список, пользуясь словарями.

Ад кромешный, альфа и омега, ангел во плоти, бальзам на раны, беречь как зеницу ока, бить себя в грудь, блудный сын, Бог дал, Бог взял, бросать слова на ветер, быть посмешищем, вавилонское столпотворение, власть тьмы, в огонь и в воду, время разбрасывать камни и время собирать камни, всевидящее око, всемирный потоп, всякой твари по паре, глас вопиющего в пустыне, дар Божий, да будет свет, допотопные времена, древо жизни, ждать у моря погоды, заблудшая овца, знать как "Отче наш", на злобу дня, запретный плод, земля обетованная, змей-искуситель, излить душу, испить чашу до дна, истукан, камня на камне не оставить, как тать в нощи, крестный путь, книга за семью печатями, козёл отпущения, корень зла, ложь во спасение, лезть на рожон, лучше давать, чем брать, лобное место, манна небесная, муки адские, много званых, да мало избранных, негде голову приклонить, не от мира сего, нести свой крест, не взирая на лица, нечистый дух, око за око, зуб за зуб, обломать рога, отрясти прах с ног своих, плоть от плоти, поднять руку, посыпать голову пеплом, притча во языцех, раб божий, разрушить до основания, Содом и Гоморра, суета сует, слуга двух господ, соль земли, стереть в порошок, тернистый путь, тьма кромешная, томление духа, хранить как зеницу ока, хлеб наш насущный, число зверя и т. д.

Крылатые выражения, пословицы библейского происхождения.

В начале было слово, и Слово было у Бога, и слово было Бог! – напоминание об ответственности за произнесённые слова.

Всё тайное когда-нибудь становится явным.

Здоровье дороже богатства. Нужно молиться о том, чтобы в здоровом теле был здоровый дух.

И был вечер, и было утро.

Из искры возгорится пламя.

Имеющий уши слышать да слышит.

Каков поп, таков и приход.

Кто сеет ветер, пожнёт бурю.

Кто не работает, тот не ест. (Апостол Павел)

Лучше умная хула, чем дурная хвала.

Не ведают, что творят.

Нет пророка в своём Отечестве.

Не сотвори себе кумира.

Не хлебом единым жив человек.

Не клянись головой своей.

Не мечите бисер перед свиньями – напрасно говорить о чём-либо или доказывать что-либо тому, кто не способен или не хочет понять это.

От худого семени не жди доброго племени

Прежде рассуди, а потом суди.

Поступай с людьми так, как хочешь, чтобы с тобой поступали.

Придержи язык в беседе, а сердце во гневе.

Поганое к чистому не пристанет.

Слово лечит, слово и калечит.

Стучите и отворят вам.

Сын за отца не отвечает.

Устами младенца говорит истина.

Что посеешь, то и пожнёшь.

Шила в мешке не утаишь. – "Нет ничего сокровенного, что не открылось бы".

Язык мой – враг мой: прежде ума рыщет, беды ищет.

Язык к горлу прилип. – "Сила моя иссохла, как черепок, язык мой прильнул к гортани моей".

ЗАНЯТИЕ 7.

Лексика высокого стиля в русской лирике.

Программная лирика («Вольность», «К Чаадаеву», «Узник», «Арион», «К морю» и др.);

Анализ стихотворений по выбору учителя.

Сижу за решёткой в темнице сырой.

Вскормлённый в неволе орёл молодой,

Мой грустный товарищ, махая крылом,

Кровавую пищу клюёт за окном,

Клюёт, и бросает, и смотрит в окно,

Как будто со мною задумал одно.

Зовёт меня взглядом и криком своим

И вымолвить хочет: «Давай улетим!

Мы вольные птицы; пора, брат, пора!

Туда, где за тучей белеет гора,

Туда, где синеют морские края,

Туда, где гуляем лишь ветер… да я!.. (1822)

О связи воли с русскими просторами в книге «Заметки о русском» пишет ёв: «Широкое пространство всегда владело сердцем русским. Оно выливалось в понятия и представления, которых нет в других языках. Чем, например, отличается воля от свободы? Тем, что воля вольная – это свобода, соединённая с простором, ничем не ограждённым пространством».

Преобладающпая часть слов, производных от слова воля, указанных в словаре, имеют в русском языке отрицательный оттенок: вольница, произвол, своеволие и т. д. в сознании древнерусских книжников самоволие, «самомышление» как проявление воли выступает в тесном родстве с гордыней – дьявольским соблазном, погибельным хотением – искушением.

Как отмечает Г. Лесскис, «в России, в русском сознании свобода чаще всего понималась как воля, как простое «отсутствие… степеней и ограничений в жизни какого-либо класса или всего общества» (Словарь современного русского языка. – М.-Л., 1962. – Т. 13).

Интересно размышляет о различии свободы и воли русский мыслитель Г. Федотов в статье «Россия и свобода» (1945): «Ну а как же «воля», о которой мечтает и поёт народ, на которую откликается каждое русское сердце? (…) Воля торжествует или в уходе из общества, на степном просторе, или во власти над обществом, в насилии над людьми. Свобода личная немыслима без уважения к чужой свободе; воля – всегда для себя… Так как воля, подобно анархии , невозможна в культурном общежитии, то русский идеал воли находит себе выражение в культуре пустыни, дикой природы, кочевого быта, цыганщины, вина, разгула, самозабвенной страсти, – разбойничества, бунта и тирании».

Что значит – кровавая пища? Освободившись от внешнего рабства, человек может оказаться в плену рабства внутреннего – низкого и опасного инстинкта власти, стремления к власти над людьми, природой, миром. Образом «кровавой пищи» поэт напоминает, что человек является не только природным, но и духовным существом, имеющим высшие обязанности перед собой, людьми и Богом.

В «Узнике» показана первая стадия преображения поэта. Поэт-узник, поэт-орёл видит, как «как за тучей белеет гора», «синеют морские края», но ещё не слышит ни «горний ангелов полёт», ни «гад морских подводный ход». В «Узнике есть зримый прекрасный чувственный мир, но ещё нет горнего духовного мира, есть душевная жажда свободы, но ещё нет «духовной жажды».

Легко, волшебно Пушкин создаёт виртуозную вихревую композицию не материализованного действия, а настоящего круговорота эмоций, внутренних переживаний лирического героя. Такой вихрь , создаваемый смысловым и мелодическим перетеканием одной строфы в другую, видим в стихотворении «Узник» (1822). Три строфы сливаются в единый солитон – мелодическую вихревую волну, ограниченную с двух сторон.

Три предложения стихотворения не совпадают с границами строф. Первое предложение – первая строка первой строфы – заявляет экспозицию стихотворения, и поэтому произносится с понижением тона к концу. Кстати, в практике выразительного чтения этого стихотворения интонационно вторая строка «втягивается» в первую, таким образом «грустный товарищ», который находится внутри темницы, как бы отделяется от «орла молодого», находящегося вроде бы снаружи. Сколько же лирических героев в стихотворении? Один или два? Обычно считается, что два. Так ли это? Ведь это образец романтического стихотворения, которое не может точно отражать реальный мир, оно мир отбражает с точки зрения автора через образ лирического героя. На примере этого стихотворения можно доступно объяснить шестиклассникам, что такое романтизм. Достаточно задать два-три вопроса: где находится тюрьма? какое преступление совершил герой? на сколько лет его осудили? и т. д. Уже второй вопрос вызывает улыбку, так как внешняя сюжетная канва стихотворения не имеет ничего общего с реальным событийным миром – это мир непроявленный, мир чувств и мыслей лирического героя. Это художественное выражение трагического несоответствия реальной действительности внутреннему содержанию души.

Во-вторых, стоит посмотреть, есть ли похожие образы в поэтическом контексте Пушкина. Например, читаем в стихотворении «Поэт» (1827):

…И меж детей ничтожных мира

Быть, может, всех ничтожней он.

Но лишь Божественный глагол

До слуха чуткого коснётся,

Душа поэта встрепенётся,

Как пробудившийся орёл .

Образ орлицы находим в стихотворении «Пророк» и других стихотворениях.

И узник, и орёл – это две ипостаси единой души лирического героя. Как происходит перерождение, перевоплощение узника в орла? Этот процесс мы наблюдаем в стихотворении. Рамка текста – живой вихревой волны – ограничена двумя словами-антонимами: сижу – гуляем , создающими скрытую антитезу стихотворения. Между ними мелодическое интонационное спиральное движение вверх. Вершина восходящей интонации – последние слова …да я! – распространяющееся в неземных пространствах. Как же структурируется это безграничное интонационное восхождение? Мелодическая антитеза содержится уже между первой и второй строками: первая строка произносится с понижением тона. Она поддерживает скрытую антитезу: внешне я узник, но на самом деле меня здесь нет – я там, за стенами тюрьмы, я растворён в красоте, гармонии мира… Кто знает, может быть, знаменитое открытие Пьера Безухова о том, что невозможно удержать его бессмертную душу никакими стенами и ружьями, навеяно этим стихотворением. Вторая строка первой строфы задаёт импульс повышению тона – интонационное движение начинается с распространённого и осложнённого состава подлежащего – темы предложения:

Вскормлённый в неволе орёл молодой,

Мой грустный товарищ…

Состав сказуемого – рема – начинается в конце третьей строки и осознаётся как перенос, акцентирующий состав сказуемого:

…Мой грустный товарищ, махая крылом,

Кровавую пищу клюёт за окном,

Интонация повышения тона набирает полётную высоту, так как вторая строфа заканчивается запятой, в ней продолжается ряд однородных сказуемых, первое из которых задано в предыдущей строфе– клюёт. Мелодическое движение вверх задаётся повтором глагола клюёт , повторяющимися союзами и . Глаголы сгущены, но они не несут семы активного действия (бросает , то есть не клюёт ) – то, что происходит, никак не связано с реальным миром. Так первая строфа мелодически и синтаксически перетекает во вторую, сливается с ней. Вторая строфа разделяется на две части точкой, поэтому сравнительное придаточное предложение очень многозначительно: Как будто со мною задумал одно – здесь происходит слияние души человека реального мира и орла-поэта, неподвластного земным законам. Читающий должен выделить эту строку понижением тона и паузой, следуя объективным синтаксическим законам. А однородные сказуемые предшествующего предложения перетекают в следующее неполное предложение, задавая потерянную точку мелодической высоты: зовёт, вымолвить хочет (действия в его материальном выражении опять нет).

Субъект скрыт, так как именно здесь происходит слияние реального и творческого начал. В четвёртой строке второй строфы начинается прямая речь орла, актуализируется она опять переносом, поэтому ещё сильнее создаёт напряжение эмоциональному ритму стихотворения, его вихревой мелодике. Так вторая строфа мелодически перетекает в третью.

Третья строфа – зов орла – произносится на максимальном повышении тона. Мелодику движения вверх в ней задают безглагольные конструкции: повтор имени состояния пора , подъём в беспредельность неба анафорически «закручивается» повтором обстоятельств, туда – туда – туда , однотипных локативных придаточных предложений. Так задаётся безграничность подъёму вверх, отрыву от земли навсегда, запредельному парению над землёй и покидания её, постылой… Единственный глагол активного действия в третьей строфе – гуляем – две ипостаси души слились воедино. Остальные два глагола (белеет, синеют ) обозначают символьную цветность гармоничного Божьего мира. Только ветер способен сопровождать лирического героя в его творческом порыве. Гуляем – тоже национальный ментальный образ, характерный для русских, один из самых ярких фольклорных образов (см. рассуждения ёва о русской вольности как выходе за рамки обыденности на бескрайние просторы Русской земли). Слово воля этимологически имеет общий корень с глаголом велеть . В стихотворении эти фольклорные рамки расширяются, вмещая мысль о неподвластности лирического «я» земным законам, о безграничности восприятия мира, о растворении в его беспредельности. Последние слова стихотворения должны произноситься на самой высокой точке мелодического вихря.

Антитеза «темница сырая », «пустыня мрачная » земной обыденной жизни – и внутренняя духовная жизнь поэта, неподвластная реальному миру, ярко проявляется во многих стихотворениях.

ЗАНЯТИЕ 8.

Архаизмы и историзмы – признаки высокого стиля.

Анализ стихотворений.

Удивительно стихотворение «Арион» (1827) – клятва верности альтруистическим духовным побуждениям «Иванов-царевичей» русской истории. Импульсом к протесту против русского абсолютизма явилось осознание себя не царским рабом, а свободной личностью. Эти люди уже не могли допустить, чтобы ими распоряжались, как придворными холуями. Воздух эпохи сумел выразить молодой поэт: «Звезда пленительного счастья…», а потом сумел сказать о верности этим идеалам так, что донёс этот духовный импульс до следующих поколений, которые смогли расшифровать его и поразиться духовной высоте своих предков.

В стихотворении «Арион» закодировано и отношение Пушкина к идеям, пришедшим с запада, принесённым победителями на кончиках пик, и к их проводникам (не забудем горячую дискуссию с К. Рылеевым о сути поэтического творчества), и провидение гения о будущей кровавой истории России , замешанной на этих идеях, пусть изменившихся, но всё равно чужих.

Текст стихотворения демонстрирует, как его тайный смысл организуется, прежде всего, композиционно, при помощи широко используемого Пушкиным переноса (анжамбемана).

Арион

Нас было много на челне;

Иные парус напрягали;

Другие дружно упирали

В глубь мощны веслы. В тишине

На руль склонясь, наш кормщик умный

В молчанье правил грузный челн;

А я – беспечной веры полн –

Пловцам я пел… Вдруг лоно волн

Погиб и кормщик и пловец! –

Лишь я, таинственный певец,

На берег выброшен грозою,

Я гимны прежние пою

И ризу влажную мою

Сушу на солнце под скалою.

Прошло больше года со дня Декабрьского восстания, несколько притупилась острая горечь утрат, настало время дать отчет самому себе: кто я и что я? что делать дальше? как жить? в чем сейчас смысл моей жизни? Поэт отвечает на все эти вопросы.

Переосмысливая античную легенду об Арионе, он включает его в дружную команду единомышленников, он заряжает стихотворение энергией напряжения. Стихотворение насыщено антитезами, все элементы в нем заряжены противоположно, но существуют в динамическом равновесии. Небольшое стихотворение представляет собой амальгаму антитез: композиционной, семантической, смысловой.

Первая антитеза заложена переносом в четвёртой строке. Дружная команда в едином порыве, вздохе, в ритмичных криках управляет «грузным» чёлном. Заметим: море пока спокойно, но чёлн управляется с огромным трудом, на максимуме возможностей. Этим дружным крикам противопоставляется молчание кормщика. Первый перенос противопоставляет активные усилия команды, выражающиеся в ритмичных звуках единого организма, безмолвию «думающего» кормщика. Строка о Кормщике – самая длинная в стихотворении, она содержит девять стоп (в других стихах – восемь) и заканчивается она многозначительным эпитетом умный .

Несмотря на сверхнапряжение, “ум” Кормщика бессилен справиться не только с “вихрем шумным”, он недостаточен и для того, чтобы противостоять стихии в ее временном “мирном” состоянии. Чёлн, грузный, неповоротливый (отметим этот оксюморон), неприспособленный к плаванию в бурных водах русской жизни, обречен на гибель изначально. Здесь явно выражается авторская оценка сути декабристского движения: с помощью чистого racio русской жизни не перевернуть. Эта стихия подчиняется только таинственному, иррациональному, недоступному холодному аналитическому уму. Так, казалось бы, нейтральный эпитет “умный” приобретает коннотативное отрицательное оценочное значение, причем не прямое, а какое-то “нутряно”-пророческое. На своем горьком почти двухсотлетнем опыте мы убедились, что рациональные идеи переустройства русского мира, всегда приходящие с запада, не приносят добрых плодов на нашей почве, скольких бы огромных жертв ни приносилось ради великой прельстительной, “теоретически обоснованной” цели.

Гребцам и кормщику противостоит поэт. Здесь, наверное, выражена главная антитеза стихотворения и собственный ответ на вопрос: почему я не был с ними?

А я – беспечной веры полн, –

Пловцам я пел…

Веры во что? Конечно, в Божественное предначертание, которому он даже не мыслит изменить, он живёт в осознании Божественной предназначенности, отсюда радость гармоничного восприятия мира. Страшное, напряженное противостояние стихии возможно только тогда, когда команда осознает себя единым организмом. Каждый занят важным делом, и Певец – тоже: он несет Слово о друзьях (но вряд ли единомышленниках) – Вечности и таинственно спасен именно поэтому.

Композиционно стихотворение включает две части, противопоставленные одна другой. Это внешняя антитеза, граница между композиционными частями выражена самым интонационно ярким переносом:

… Пловцам я пел… Вдруг лоно волн

Измял с налету вихорь шумный…

Певец ясно осознает свою таинственную миссию, подчеркивая её открытой антитезой во второй части, в смысловом центре:

Погиб и кормщик и пловец! –

Лишь я, таинственный певец,

На берег выброшен грозою…

Начинается и заканчивается стихотворение картиной гармоничного, то есть устроенного по Божьему промыслу, мира, но этот мир может взорваться в один момент, он изначально враждебен духовному человеку и всегда таит в себе смертельную угрозу нездешнему, благородному и жертвенному в своих альтруистических устремлениях.

Смена ритма в смысловом центре стихотворения позволяет проникнуть в его глубину сокровенную. Первая часть включает два смысловых центра: команда – кормщик умный. “Кормщик умный” выделяется из команды единомышленников, он лидер, берущий всю ответственность за будущее на себя, и команда это осознает. Второй смысловой центр структурируется появлением лирического героя, душевное состояние которого резко отличается от эмоционального настроя непримиримых, однонаправленных борцов и бойцов – и команды, и кормщика. Невероятное напряжение, испытываемое командой, достигает своей кульминации в образе кормщика, – и вдруг:

… А я – беспечной веры полн –

Пловцам я пел…

Страшное напряжение команды во главе с их кормщиком противоречит естественности счастливого Певца, который радостно поет, “беспечной веры полн”, как птица на ветке, без усилий и напряжения. Это противоречие достигается при помощи сгущения слов: напрягали, дружно упирали в глубь мощны веслы . Радостная естественность, гармоничность состояния души, детская открытость и друзьям и миру Певца противостоит этому коллективному грандиозному нечеловеческому усилию, когда натянуты до предела все мускулы, душевные и духовные струны. Но ведь Певец так же противостоит грозному морю и так же подвергается в своем противостоянии смертельной опасности. Почему же ему так легко?

Наверное, потому, что он чувствует свою избранность, осознает, что он проводник Божественного промысла, угадывает свою роль, предназначение в этом мире и с радостью принимает это предназначение.

Действительно животворящим источником является в этом мире только “таинственная” сила, покровительствующая избраннику, изначальное предназначение. Певец ясно осознает, почему и для какой цели он “на берег выброшен волною” и четко формулирует свою главную гражданскую миссию в мире: “Я гимны прежние пою”. Гимны о ком и кому?

Интересно, как античная аллегоричность сплавляется с библейской и евангельской. Переосмысливается и сюжет античной легенды-мифа, и его целеустановка, и мораль. Слово “гимны” употребляется в своем первичном значении: в Древней Греции – торжественная хвалебная песнь в честь богов и героев, – а рядом стоит слово “риза” – из другого культурного слоя, оно еще раз подчеркивает Божественную избранность Певца. Его эмоциональное состояние выражено не впрямую, а опосредованно:

…И ризу влажную мою

Сушу на солнце под скалою.

«Ризу» – потому что он осознаёт своё Божественное предназначение. Почему влажную, а не мокрую от морской воды? Потому что эпитет влажную ассоциируется с влагой слез.

Петь дело друзей – призванность высшей идее, священная обязанность Певца. И мы знаем, что в истории русской литературы, русской культуры именно Пушкин донес до следующих поколений жертвенный и светозарный образ “звезды пленительного счастья”, он передал нам тот духовный импульс, который невозможно высказать, но можно ощутить душой, готовой к жертве ради высокой идеи. То есть не только лирический герой, но и сам реальный Александр Сергеевич Пушкин полностью выполнил свою священную миссию, ради которой был “на берег выброшен грозою”. “Дело декабристов” для Поэта не просто попытка политического противостояния самовластью – это высшее проявление коллективного духовного жертвенного подъема, мощного импульса чистой духовной энергии освобождающихся от коросты духовной зависимости и страха личностей. Команда чёлна – истинные Иваны Царевичи, русский национальный идеал благороднейших бескорыстных страдальцев за правду. лучше других осознавал духовную суть этого национального идеала, поэтому так страшна и отвратительна в его изображении пародия на этот духовно выродившийся идеал в образе Ставрогина. Петруша Верховенский алчет заполучить этот «идеал» под свои знамёна, но понятия «бесы» и «идеал» – «несовместны». В этой точке сошлись предсказания многих ужасов ХХ века, которые мы не осмыслили до сих пор. Таким образом, дав собственную оценку “делу декабристов”, “страшно далеких от народа”, поэт-пророк предсказал будущие печальные итоги прочих этапов “русского освободительного движения”. Но нет пророка в своем отечестве…

чрезвычайно чётко и прямо высказывался о сущности миссии Поэта и о его отношениях с миром. Здесь он был «страшно» честен, потому что не признавал компромиссов:

Поэт! не дорожи любовию народной…

Ты царь: живи один. Дорогою свободной

Иди, куда влечёт тебя свободный ум… («Поэту»)

Молчи, бессмысленный народ,

Подёнщик, раб нужды, забот!..

Ты червь земли, не сын небес…

Подите прочь – какое дело

Поэту мирному до вас! («Поэт и толпа»)

«Цель поэзии – есть поэзия».

ЗАНЯТИЕ 9.

Художественная роль архаизмов в стихотворении «Пророк».

ПРОРОК

Духовной жаждою томим ,

В пустыне мрачной я влачился, (–)

И шестикрылый Серафим

На перепутье мне явился, (. ;)

Перстами лёгкими как сон

Моих зениц коснулся он. (:)

Отверзлись вещие зеницы,

Как у испуганной орлицы.

Моих ушей коснулся он, –

И их наполнил шум и звон;

И внял я неба содроганье ,

И горний ангелов полёт,

И гад морских подводный ход,

И дольней лозы прозябанье .

И он к устам моим приник,

И вырвал грешный мой язык,

И празднословный , и лукавый,

И жало мудрыя змеи

В уста замершие мои

Вложил десницею кровавой.

И он мне грудь рассек мечом

И сердце трепетное вынул,

И угль , пылающий огнём,

Во грудь отверзтую водвинул.

Как труп в пустыне я лежал,

И Бога глас ко мне воззвал :

«Восстань, пророк, и виждь, и внемли ,

Исполнись волею моей

И, обходя моря и земли,

Глаголом жги сердца людей». (1826)

Анализ стихотворения «Пророк» по плану.

1. Толкование образов в процессе чтения стихотворения.

2. Обозначение архаизмов и их объяснение (архаизмы выделены).

3. Выписывание архаизмов в таблицу:

Обсуждение каждого слова, выписанного в таблицу, подбор похожих слов и современных синонимов.

Почему нет впечатления перегруженности стихотворения архаизмами?

ЗАНЯТИЕ 10.

Забытые слова. Работа со Словарём.

Слова с первой частью благо-.

Первое слово в Словаре благий толкуется и как добрый, и как злой. Почему?

Благонько, благовать, благошко, благать, благуша (дурачок), благота, благость, благостыня, благовеличие, благовидный, благовидность, благоволить, благоволение, благоволительность, благовольный, благовоние, благовонный, благовоспитанный, благовоспитанность, благовременный, благовремение, благоверие, благоверный, благовествовать, благовещать, благовестить, благовествование, благовещение, благовещенский, благовестие, благовеститель, благовестник, благовестить, благовест, благовестный, благогласие, благогласный, благоговеть, благоговение, благоговейный, благодарствовать, благодарить, благодарственный, благодарность, благодарительный, благодарный, благодавец, благодарение, благодать, благодатный, благодатель, - ница, благодетель, - ница, благодатность, благоденствие , благоденство, благоденственный, благоденствовать, благодетельствовать, благодуроватый (взбалмошный, шальной), благодуриться, благодушие, благодушный, благодушествовать, благодать, благодетельствовать, благодетельный, благодетельность, благодей, благодетель, - ница, благожелательствовать, благожелатель, – ница, благожелательство, благожребие, благозаконие, благозвучие, благозвучность, благознаменательный, благозрачный, благоизбрание, благоискусный, благоличный, благолепие, благолюбие, благомилостивый, благомощный, благомужественный, благомыслие, благонаследие, благонравие, благоповиновение, благоподание, благопослушливый, благопотребный, благорасположение, благорастворение, благоречие, благосердие, благославие, благосмиренный, благоснисхождение, благосоветие, благостепенный, благострадание, благотворение, благотерпение, благотишный, благоточивый, благоуветливый, благоувещание, благоукрашение, благоумильный, благоусердный, благоучреждение, благохваление, благочестие, благоязычие.

Задания.

1. Сколько слов с корнем благ - включено в Словарь? Более половины слов компьютер подчёркивает как незнакомые. Почему? Подготовьте подробный ответ-рассуждение на этот вопрос.

2. Дайте этимологический анализ корню благ-.

3. Выпишите знакомые вам слова. Как вы их понимаете? Где вы их встречали?

5. Выпишите незнакомые слова. Объясните их значение без словаря. Сравните ваши толкования со словарными. Сколько слов вы толковали правильно? Почему? Какие слова уместно употреблять в современной речи? Какие слова вам понравились больше всего? Почему?

6. Каким способом образовано большинство слов? Объясните лингвистический термин калька. Какими способами образованы другие слова?

7. Образуйте несколько своих слов по моделям данных. Обсудите их с товарищами.

8. Напишите сочинение-рассуждение «Духовная память предков», включив в него ответы на предложенные вопросы.

ЗАНЯТИЕ 11.

Слова с первой частью добро- и зло-, любо-, душе-, духо-, воле-.

Творческая лаборатория.

Занятие проводится по модели предыдущего в форме представления подготовленного проекта.

Какую разницу в нравственном содержании вы ощущаете в корнях благ о и добр о? Ощущается ли эта разница в современной жизни?

Какова разница в осознании слов воля и свобода? При ответах пользуйтесь этимологическими словарями.

ЗАНЯТИЕ 12.

Творческая лаборатория.

Слова с первой частью грехо-, велико-, чудо-, трудо-.

Подбор слов по выбору учащихся с другими корнями.

Составление собственных словариков.

Занятие проводится по модели предыдущих.

Как соотносятся значения корней зл о- и грех о-?

Каково современное понимание слова грех?

Что сейчас считается грехом?

ЗАНЯТИЕ 13.

Творческая лаборатория.

Подготовка к заключительной конференции .

Выбор тем для докладов, их обсуждение.

Структура докладов. Подбор примеров.

Подробная методика проведения школьной научной конференции изложена в книге:

ЗАНЯТИЕ 14.

Заключительная конференция

«Судьба слов высокого стиля в ХХ1 веке».

Виды упражнений.

Морфемный и словообразовательный разбор.

Частотные модели образования слов высокого стиля.

Общеупотребительные и устаревшие слова.

Толкование незнакомых слов. Творческая работа «Я чувствую слово».

Толкование архаизмов в программных произведениях.

Словарная работа. Выбор слов по заданной схеме.

История слова. Какие слова слышу в современной речи.

Как меняются значения слов.

Какие слова осознаются как архаизмы, а какие как историзмы?

Какие слова связаны с религией? Какие из них являются частотными?

Какие слова лежат в основе современного понимания нравственности и морали? Высокие слова и нравственность.

Семантические нюансы в старославянских и исконно русских корнях (благо и добро).

Высокие слова и нравственный облик русского человека.

Сравнить Словарь с современными словарями. Выяснить, сколько слов с конкретными корнями сохранилось в современном языке?

Выражения, используемые в современной речи, на основе метафорического переноса значений: храм науки, алтарь победы, иконостас орденов, политическое евангелие, апостолы мировой революции.

Работа со словом милосердие (с. 152). Работа со словарём.

Кто больше? Запишите по памяти слова с корнями: благо-, добро-, зло-, грехо-, велико - чувств-, мило-, злато-.

Античные выражения в лирике Пушкина: Кастальский ключ и т. д. минисообщения о каждом из таких выражений.

Словарная работа: толкование незнакомых выражений в разных формах: викторина, игра «Что? Где? Когда?», кроссворды, конкурсы и т. д. по выбору и предложению учащихся.

Забытые слова и выражения. Роман «Евгений Онегин».

Филологический анализ стихотворений. . Нищий (с.253), Пушкин «Вольность».

Работа со старославянизмами (с.254, упр. 230, 232).

Сборник заданий. 10-11, с. 108, задание 306-317.

Фразеология античного, библейского и евангельского происхождения.

Работа со Школьным словарём устаревших слов. Выбор и анализ слов высокого стиля.

Занятия проводятся преимущественно в форме проектной технологии.

Литература.

1. Бабайцева язык. 10-11 классы. – М. 2009.

3. Беднарская язык. Трудные случаи изучения синтаксиса. – М., 2009.

4. Даль живого великорусского языка. Любое издание.

5. «Жизнь происходит от слова…» – СПб., 1999.

6. Древняя Русь: Наследие в слове. – СПб., 2001.

7. , Ашукина слова. – М., 1988.

8. Ожегов русского языка. – М., 1986 и сл. издания.

9. , Карская словарь устаревших слов русского языка. – М., 1996.

10. и др. Краткий этимологический словарь. – М., 1971 (или другие издания).

11. По следам «Евгения Онегина». – М., 1999.

Ломоносов. Собр. Соч., т. УП, с. 588.