Значимые события в истории забайкальского края. Национальная премия “Гражданская инициатива”. Культура плиточных могил

История Забайкалья. Хараузское противостояние. Начало и последствия. Посвящается моим землякам – хараузцам и моим двум внучкам, чтобы знали и помнили. Современный Харауз находится в Петровск-Забайкальском районе Забайкальского края (бывшей Читинской области). Для начала хотелось бы объяснить своё понимание смысла жизни наших предков на хараузской земле. Кто бы они ни были - староверы, старообрядцы или семейские. Они считали себя нормальными людьми, идентифицировали себя с обычными русскими людьми. Все эти названия пришли к ним со стороны, а вера их была всегда крепка и право на веру признано последующими поколениями. У первых поселенцев на новом месте среди удобных преимуществ для жизни были: наличие леса для скита (а всё началось со скита, рядом с местом стояния кочевников), двух речек, земельных угодий для разработки пашни и сенокосов. Они обнаружили, что грунт на глубине пахотного слоя имеет слой глины, а сам пахотный слой был бедный суглинок, но это их не испугало. Землю пришлось копать в первые дни пребывания на новом месте. Строились землянки с установкой деревянного сруба, достаточно комфортного жилья того времени. А ещё глубже, что подтвердилось значительно позже, был каменный уголь. Наши предки были опытными земледельцами. Они понимали, что наличие водонепроницаемого слоя глины на глубине пахоты - это и есть идеальные условия для формирования чернозёма - гаранта стабильных хороших урожаев. Занавоживая отходами скотоводства участок за участком, соблюдая севооборот, с задачей на длительный срок, они работали над плодородием. Эту землю считали своей, стараясь передать своим наследникам больше плодородия. Создавали для удобства большие семьи и ставили крепкие избы. Земля радовала. Вот и появились красивые, всем известные традиции и обычаи. Братскими людьми, а также другими русскими: казаками и другими поселенцами в нашем регионе, такие русские за особые старания на земле были названы семейскими. С братскими жили абсолютно толерантно, без взаимных претензий на веру. Для них было важно, что буряты никогда не учили их как креститься, как исполнять религиозные обряды. В 1920-е годы эти традиции и обычаи были существенно подорваны. Осталось то, что осталось. Строительство часовни, а вернее вопросы, возникшие в связи с её строительством, подтолкнули написать «Хараузское противостояние. Начало и последствия». На протяжении длительного периода своей истории Харауз жил спокойно и размеренно. Все катаклизмы начала ХХ века как бы обходили деревню стороной. Всё началось с организации партизанского восстания в середине 1919 года сторонниками советской власти в нашем регионе. Организатором и руководителем восстания был представитель Иркутского Ревкома Лебедев Е.В. (1897-1938). Озвученной до начала восстания целью было стремление не допустить партизанами помощи отступающим колчаковцам со стороны семёновцев и японцев из Забайкалья. Для этого предполагалась организация партизанами заслонов на железной дороге от Петровского завода до Байкала, а также заслонов на основных грунтовых дорогах этого направления. Была и другая цель восстания, главная, которая стала известна только по окончанию гражданской войны. Об этом в конце очерка. Один из таких заслонов был устроен в декабре 1919 года недалеко от Харауза, в сторону Петровского завода. 4 января 1920 года этот заслон был семеновцами и японцами разбит. Ещё. В феврале - марте 1920 года через деревню прошли с запада отступающие части колчаковцев - каппелевцы. В Петровском Заводе на железной дороге не хватало теплушек для транспортировки последних их отрядов в Читу. В Хараузе в ожидании расположился на постой их конный отряд. При уходе из деревни им стало ясно, что теплушек всем не хватит, что придется вскачь добираться до Читы. Многие оставили своих коней деревенским жителям, у которых квартировали. Кони были слабые и больные. С восстановлением советской власти, не торопясь, было проведено расследование. Современным языком: "охота на ведьм". Очевидцы рассказывают, что в дом, в который заходил следователь с наганом, приходила беда. Надо сказать, что хараузцы в силу своего менталитета всегда были не особо лояльны любой власти. Жителям ставилась в вину помощь врагам советской власти, припомнили коней и отказ идти в заслон. Кто из них пытался оправдаться в своей невиновности, мог быть признан в контрреволюционной агитации и арестован по более строгой статье. Отягчающе, в разной степени, пострадали все Семеновы, Семены и Семеновичи, а также носители царской фамилии – Романовы. Статистики учёта расследований никакой не было. Реальное состояние дел могли прояснить протоколы допросов уголовных дел. Но все дела были ликвидированы властями по окончанию срока хранения этих дел. По преступлениям той поры в Хараузе: убийства, саботаж, вредительства, и другие у автора информации нет. К моменту начала коллективизации расследование было закончено. С созданием первого советского предприятия - сельхозартели "Красный партизан" в нее вступили бывшие партизаны и бедные крестьяне. Вид деятельности был определён: земледелие и животноводство. К этому времени произошло изменение в законодательстве: введена статья за тунеядство с уголовной ответственностью. Запрещена частно-хозяйственная деятельность, такая как при старой власти. Другая часть жителей деревни - это те, кто был признан виновными в расследовании по итогам гражданской войны: люди трудоспособного возраста и их дети трудоспособного возраста, в советское предприятие не принимались принципиально, то есть они стали низкого социального статуса, выражаясь политкорректно. В деревне появились изгои. Коллективизация началась с обобществления орудий труда, всего того, что необходимо для производства хлеба. Она прошла тяжело, но терпимо. Года через 3 началось обобществление скота. Вот здесь-то и застонала деревня. В «выигрыше» оказались те, у кого ничего не было. Крестьяне вынуждены были сводить весь свой скот в колхоз. Например, у Романова - 9 голов КРС увели в общее стадо колхоза. Появилось недовольство, Харауз стали покидать уже бывшие колхозники. На фоне первых отрицательных итогов в "Красном партизане", вследствие ручного неквалифицированного труда, отсутствия опыта организации коллектива, работ, случаев вредительства, возникло противостояние сторонников и противников советской власти, а также противостояние деревенских между собой. Дошло до того, что умерших противников стали хоронить на разных кладбищах. Возникло кладбище на горе Капсал. Противостояние проникло в молодёжную среду, возникли две группировки: ККО - активные - красный кавалерийский отряд и КВР (в интерпретации ККО) - пассивные, контра - враги революции. Власти как бы согласились из изгоев создать альтернативное "Красному партизану" предприятие. Его назвали "(Слово?) Сталина". Но достойного вида деятельности ему не нашлось, уже не было свободной земли и колхозники воспротивились возможной конкуренции. Это временные сезонные работы, незначительное строительство, частичная отсыпка дорог и ремонт мостов. Если в "Красном Партизане" немного получали за трудодни результатом своего труда, или что могли украсть, то в "Слове Сталина" ничего не было. Предприятие вскоре заглохло, противостояние продолжилось. На масштабы противостояния косвенно повлияло: арест уважаемого в деревне уставщика, под любым предлогом, нарушение привычного общественного уклада в деревне, введение непривычного нового календаря, поголовная неграмотность, склонность жителей полагать, что начались новые гонения на веру. Чтобы не быть "тунеядцами", изгои стали постепенно в поисках работы выезжать из деревни. В деревне был активист, который отмечал следующих к отъезду, то есть работал принцип «добровольно-принудительности» выезда. Выезжали в близлежащий Петровский завод и далее, где могли найти работу и жильё, появилось общее направление выезда "на север" (Дальний Восток, Якутия, Сахалин и т.д.). Лозунгом-двигателем для народа стал девиз: «Кто не работает, тот не ест». Смысл этого лозунга в то время отличался от принятого сейчас. В голодные годы спасала тайга и выручала картошка. Было голодно. Пережившие голод порой могли есть только хлеб с водой. Характерное явление той поры в деревне – бескормица. Это пора, когда закончились продукты питания для людей и корма для животных, а до нового урожая ещё далеко. Причин бескормицы было много. Корова была стабильным источником продуктов питания. Вот и назвали её – кормилица. Сила веры была сильна у хараузцев. Но тем не менее они не были религиозными ортодоксами и атеистами тоже не были. Был сильный дух, дух понимания, как правильно жить на земле. Считали, что если остаться, значит покориться. Поэтому так же, как со времён церковного раскола многие крестьяне решили двигаться подальше от произвола власти. В то время вся страна встала на «колёса». Объявлена была индустриализация. Этот дух оказался весьма кстати для советской власти, через страдания, воплотившись в энтузиазм, с верой в счастливое будущее. Можно предположить, что бывшие хараузские жители могли встречаться на стройках севера в разном статусе: идя по этапу, беглыми колхозниками, вербованными работниками. В ВОВ все хараузцы воевали с общим врагом плечом к плечу. После окончания войны, была дискуссия, власть считала, что победа в войне стала возможной в результате умелого партийного руководства обществом. Народ сказал, что победителем является он. Выдавливать из Харауза неугодных стали по-другому. Если раньше этим занималась местная власть напрямую, то сейчас стали использовать практику сельских сходов. Назначались лица к выезду, кандидатуры выставлялись на народное голосование. Последний такой сход был в 1958 году. К этому времени выехали все трудоспособные изгои. На протяжении всего советского времени, вплоть до начала 60-х годов, люди стремились всякими способами отвести беду от своих родных, близких. Так сказать документально не подтверждая родственные связи, делая ошибки в записях при регистрации в сельсовете новорождённых, по возможности оставляя документы умерших и т.д. и т.п., то есть идя на меньшее зло. Думаю, что примеров таких фактов у современников старожилов сохранилось множество. Выезжали, конечно, с обидой на всех и вся. Сначала выезжали на новое место на север и обустраивались молодые, затем забирали к себе родителей. В Хараузе за бесценок продавая нажитое. С тех пор даже хороший старинный дом, во все времена, стоил ниже любого предела, чем в округе. В начале 60-х еще шептались, показывая где живут старики изгои. Чтобы защитить на кладбище могилы от посягательств, родственники усопших стали ставить на некоторые деревянные срубы, подобие склепов. Это вызвало недовольство администрации села (сельсовета) и противоречивые мнения среди населения. Выше кладбища установили поклонный крест. Он к этому времени по- настоящему завоёвывал своё место, став, как положено символом покаяния, равенства всех усопших перед богом, независимо от прижизненных заслуг. В деревне появился полулегально уставщик. Если в старые времена у него были функции как главы общины схожие с правами и обязанностями светского и религиозного "старосты", то сейчас он только крестил новорождённых и отпевал усопших. Старикам дозволено было проводить религиозные обряды. Всем запомнился первый крестный ход (о нисхождении Божьей Благодати в виде дождя в засуху) дедушек и бабушек того времени и тот удивительный, мгновенный результат, и отношение к этому ходу другой части жителей. Дети, пионеры и младшие школьники полюбили Пасху с деревянными качелями, а в особенности заметили неформальное внимание со стороны. На противостояние в Хараузе обратила своё внимание служба безопасности СССР. Как и положено этой службе реагировать на все случаи нарушения Конституции в обеспечении безопасности граждан. По другой версии группа хараузцев, ветеранов-участников ВОВ, обратилась во власть с жалобой, когда такое стало возможно, но всё равно на свой страх и риск. Жалоба была принята как от авторитетных представителей народа. Есть версия, что это была череда перечисленных ранее событий. В село был инициирован приезд высокой комиссии. О необычной комиссии в то время я узнал по сообщению местного радиоузла. В этом сообщении делался уклон на информацию о том, что у нас всё хорошо в работе, а социально-бытовой уровень жизни населения низок, но это не их вина. Жизнь в селе стала меняться. Заработала программа строительства жилья для ветеранов войны. Разнарядка на строительство поступила на 10 домов. Программа была рассчитана на несколько лет. Всю помощь ветеранам за счёт государственных кредитов оказывал колхоз. Колхоз начал ставить домики - усадьбы для своих работников, учителей. По всему селу стали возникать водокачки, заработало телевидение и пр. Село стало расширяться. Всю историю событий я узнал позже, лет через 18. И с тех пор уже прошло 35 лет. В этой истории меня больше волновала судьба моих родственников старшего поколения, действительно пострадавших, но не от репрессий с оттенками, а просто было в то время тяжело жить физически и психологически. Строительство часовни действительно побудило меня всё вспомнить и опубликовать. Итогом противостояния стало наличие трёх (на начало 60-х) безымянных кладбищ, забытые, обезличенные могилы тех и других, сторонников и противников власти, а так же страдающие на чужбине души. Изучая феномен острого противостояния (была комиссия), специалисты которой, пришли к выводу: до начала противостояния Хараузские жители были не богатыми. Но имели всё необходимое для выживания в суровых сибирских условиях. Конь был не роскошью, а острой потребностью на каждый день. Но оказалось, что у изгоев чуть больше посуды. Вот с таким пониманием село покинула последняя группа переселенцев. А власть? На то она и власть, она не обязана каяться при каждом удобном случае. Мои ровесники и ребята постарше (все подростки в то время) должны помнить последний бой ККО с КВР в начале 1960-х годов. Что было, то было, и я там был. Скажу точно, что уже в то время многие не знали расшифровку аббревиатуры этих группировок. Бой был не совсем бой, а выяснение отношений, пострадавших не было замечено. Немного разгорячились, но разум победил. С тех пор стычек не стало и вообще стали дружны. Вот и сейчас возник конфликт интересов. Востребована стала земля. Длительное время государство строило многоходовые комбинации и схемы по отъему земли у истинных владельцев. Кроме триады интересов: у жителей Харауза; у государства; у производителя работ, в результате серых схем может появиться интерес коррумпированных чиновников или их множественных друзей (кумовство), возможно и криминалитета. Кто-то будет получать немалую ренту за использование земли в промышленных целях, делая подачки в виде благотворительности, а другие прозябать на земле по-старому. Строительство часовни, запоздавшее, как минимум, на тридцать, а то и пятьдесят лет, тому подтверждение. Образовался своеобразный перекрёсток на границе субъектов Федерации Республики Бурятии и Забайкальского Края на месте месторождения угля. При внимательном рассмотрении бросается в глаза, что земли на перекрёстке скроены не иначе как со злым умыслом. Сформирован своеобразный пирог земель различных хозяйств - колония. В советское время земли Харауза отошли от Бурятии Читинской области. Тогда вся собственность считалась общенародной, и это устраивало жителей региона. А цель была - размыть у местных жителей память о партизанском движении. Теперь такое состояние вызывает множество вопросов. Надо помнить, что земля Харауза богатая и плодородная. Наши предки с первых дней пребывания на этой земле работали над её плодородием. Целенаправленно создав из бедного суглинка богатый чернозём. И мы не последние люди, все могилы наших предков любимы и почитаемы. Общественности должны быть представлены официальные итоги работы, той, советской комиссии, рассматривающей феномен противостояния. Да и сейчас, по настоящему состоянию дел нужно принимать меры. Есть факты, когда БТИ в технических паспортах домовладений сельчан даёт заведомо неверные данные (неправильно указанные стороны горизонта). Иски в суд, где указываются такие факты, до рассмотрения дел по существу не доходят. Построена недавно новая школа, но нет своего крытого плавательного бассейна и спортивной базы «Лыжи – велосипед». Чтобы хараузские дети были мотивированны, учились жизни, стали образованными людьми – потенциальными руководителями государства. Ни для кого давно не секрет, что во время Гражданской войны, вместе с отступающими колчаковцами двигалось царское золото. Чтобы предотвратить его вывоз было организованно восстание Красных партизан Забайкалья с максимальным использованием фактора наличия Байкала и проходимой местности только на узком участке возле него. До сих пор потомки тех хараузских там на севере, уже в довольно зрелом возрасте считают себя идущими по этапу. Видно так и будут считать и их дети, внуки. Но это будет уже другая история. Автор Александр Вокин Улан-Удэ. 2015 год

Предисловие

Приступив к изданию материалов, извлеченных из данных, доставленных переписью Забайкальского казачьего войска, я желал предпослать изданию краткий исторический очерк забайкальских казаков. Выполнить это желание не представилось, однако, возможности по совершенному отсутствию в Забайкалье каких-либо источников, касающихся прошлого войска.

Изложенное обстоятельство побудило меня, вместо предположенного очерка, заняться сбором материалов для истории Забайкальского казачьего войска. А как деятельность забайкальских казаков тесно связана с гражданским устроением и колонизацией Забайкальского края, то настоящее пособие для составления истории забайкальских казаков, по необходимости, должно включить в себя данные, пригодные вообще для написания истории Забайкальского края.

Пожар в Иркутске – бывшем центре управления всей Восточной Сибирью – уничтожил архив Главного управления, и потому дельных и вполне достоверных сведений о прошлом Забайкалья, обстоятельно характеризующих жизнь этой области, в Иркутске теперь добыть нельзя. Нельзя добыть этих сведений и в Забайкалье, так как Селенгинский и Кяхтинский архивы пересланы в Москву, а Нерчинский – исчез вследствие отсутствия заботы о нем. Архив областного штаба содержит дела сравнительно недавнего времени, и

Архив войскового хозяйственного правления, тоже недавно учредившийся, далеко не полон.

Вследствие вышеприведенного, при составлении настоящего пособия, я был вынужден руководствоваться почти исключительно только теми данными, которые можно извлечь из полного собрания законов изд. 1838 года.

Таким образом, издаваемое мною пособие для составления истории Забайкалья и забайкальских казаков является только рамкой, в которую нужно будет включить архивные данные; конспектом, который облегчит труд будущего составителя истории этого края, наиболее важного и ценного из всех земель Восточной Сибири в смысле экономическом и стратегическом. Без всякого пособия со стороны правительства, пренебреженный бывшими администраторами Восточной Сибири, край, наводненный ссыльными каторжными всех категорий, успел сделаться житницей для Приамурского округа и Иркутской губернии и является крупнейшим потребителем, дающим возможность существовать купечеству Амурской и Приморской областей, а отчасти и иркутскому купечеству.

Забайкалье, величающееся сибирской Италией, нуждается не в таких щедрых денежных затратах, которые расходуются на амурские земли в чаянии будущих благ; оно нуждается в установлении администрации, которая бы соответствовала настоящему экономическому положению края; нуждается только в некотором внимании к нуждам края; чувствует необходимость в прекращении действия в оном областного положения и, обладая более чем полумиллионным населением, оно имеет больше права, чем Иркутская губерния, пользоваться губернскими учреждениями.

Если настоящий труд привлечет внимание власть имеющих на Забайкалье, то это будет лучшей для меня наградой.

Источники

1. Полное собрание законов Российской Империи, изд. 1830 г.

2. Сибирская история Иоганна Фишера, изд. 1775 г.

3. Хронологический перечень важнейших данных из истории Сибири с 1032 по 1882 г., составил И.В. Щеглов, издано в Иркутске в 1883 г.

4. Путешествие к татарам Плано-Карпини, в переводе Языкова, издано в 1825 г., в С.-Петербурге.

5. Le livre de Marco Polo, citoyen de Venise, conseiller privé et commissaire Imperial de Khoubilai-khaan, par M. G. Pauthier, издано в Париже в 1865 г., т. I.

6. Краткое показание о бывших как в Тобольске, так и во всех сибирских городах и острогах с начала взятия сибирского государства, воеводах и губернаторах, и прочих чинах, и кто они именно, и в каких городах были и кто какой город строил, и когда. Писанное в тобольском доме архиерейском 1791 г. Печатано с дозволения управы благочиния в Тобольске, в типографии у Василия Корнильева 1792 г.

7. Voyages et decouvertes foites par les Russes le long des cotes de la mer Glaciale, et sur l’ocean oriental. On у a joint L’histoire du fleuve Amur. Ouvrages traduits de l’Allemand de M-r,

G. P. Muller par. Cg. E. Dunois. Amsterdam. MDCCLXVI.

8. Сибирь и каторга, С. Максимова, изд. 1871 г.

9. Историческое обозрение Сибири Словцова, тома I и II, изд. 1838 и 1844 гг.

10. Сибирь как колония, H.M. Ядринцева, изд. 1882 г.

11. Дипломатическое собрание дел между российским и китайским государствами с 1619 по 1792 года. Составленное по документам архива коллегии иностранных дел

H. Бантышем-Каменским в 1882 г.

Глава I

Учреждение Забайкальской области. Коренные обитатели области. Христианство в среде монголов. Первые сведения о Забайкальских землях, дошедшие до русских. Краткий очерк распространения русских владений в Сибири: походы Ермака; установление в сибирских землях правительственной власти; злоупотребления по сбору ясака; вражда служилых людей из-за ясачных районов. Краткий перечень бунтов и восстаний сибирских инородцев в первые годы установления правительственной власти в Зауральских землях

Забайкальская область, в пределах своего настоящего района, обратилась в область с самостоятельным управлением сравнительно весьма недавно, а именно 16 августа 1851 года, когда последовало Высочайшее утверждение положения об управлении Забайкальской областью.

При сформировании области в состав оной вошли Верхнеудинский и Нерчинский округа бывшей Иркутской губернии и Троицкосавское градоначальство, занимающие в общем 547,966 квадр. верст (11 325,2 квадр. миль) 1 .

Коренными обитателями этой части Азии, сделавшейся первоначально известной русским под названием Даурии, – были дауры или тунгусы и монголы.

Тунгусы заселяли восточную часть нынешнего Забайкалья, не занимая постоянных мест, а скитаясь по горам и лесам. Фишер так описывает этот народ: «Тунгусы бодрый, веселый, от природы хорошим разумом одаренный народ, живут по большей части в диких местах и простираются с одной стороны от реки Енисея до Татарского океана; а с другой от якутов до монголов, или, что все почти равно, от Пенжинской морской губы до китайской стены» 2 . Затем он же признает тунгусов народом, родственным с маньчжурами; причисляет как тех, так и других к даурам, заселявшим местности по реке Аргуни и в нынешней Маньчжурии, и утверждает, что они не имеют ничего общего ни с монголами, ни с татарами 3 .

В западной части Забайкалья коренными обитателями были монголы 4 . Фишер, ссылаясь на путешественника монаха Рюбрюкиса (Вилем Рубруквис. – Примеч. ред.), утверждает, что настоящее отечество монголов и место, где Чингисхан кочевал, – есть южная часть Забайкалья. Это подтверждается, впрочем, и местными преданиями: неподалеку от Кондуевского поселка, Цаган-Олуевского станичного округа, указывают Чингисханов курган и места стойбищ монгольских. Пункт кочевок Чингисхана, по Рюбрюкису, называется в одном месте – Манхеруле, а в другом – Онамхеруле. Фишер дает такое объяснение этим словам: «Названия эти не иное что есть, как испорченное сложение имени обеих рек Онона и Керулюна. А что в сих местах было настоящее древних монголов жилище, свидетельствует везде китайская история».

Прямыми и непосредственными потомками монголов в Забайкалье явились буряты 5 . Родство их с монголами подтверждается сходством языка и типом лица. Хотя буряты и отрицают это родство, производя себя от калмыков, но факт этот отнюдь не противоречит происхождению их от монголов, потому что и калмыки также родственны монголам. По Фишеру буряты заселяли местности вокруг озера Байкала и по рекам Ангаре и Лене, а в Забайкалье по р. Селенге и ее притокам, и на восток вплоть до г. Нерчинска 6 .

Признаю не лишенным интереса следующее обстоятельство. Есть основание думать, что в XII и ХШ столетиях в среде монголов, живших в Забайкалье, были христиане. Вывод этот основывается на том, что первые европейские путешественники по Азии: Карпини (в 1246 г.), Рюбрюкис (в 1253 г.) и Марко Поло (в 1275–1292 гг.) упоминают о пресвитере Иоанне и его королевстве. Карпини называл его индийским королем; Рюбрюкис – королем Наиманской орды монголов, а Поло – Унк-ханом, князем монгольским 7 , и все утверждают, что как он сам, так и многие из его подданных были христиане несторианского толка. Выясняя сказания о пресвитере Иоанне, Фишер останавливается на том предположении, что лицо, называемое упомянутыми путешественниками пресвитером Иоанном, должно было быть несторианским патриархом или посланным от него епископом, присвоившим себе большее значение и власть, чем надлежало. «А как несторианская вера время от времени склонялась к худшему, то и переменилась помалу в ламайское идолослужение». Подтверждением этому выводу может служить то обстоятельство, что известия о ламах и далай-ламе появились впервые при Каюк-хане, внуке Чингисовом, то есть тогда, когда прекратились исторические упоминания о несторианах и пресвитере Иоанне, как в Монголии, так и в Тибете.

Свое заключение Фишер объясняет так: молва о пресвитере Иоанне (prêtre Jean), по толкованию Скалигера 8 , перешла из Индии и есть переделка выражения престе-еган (престе гиани), которое по-индийски значит «всеобщий вестник». А как несторианские патриархи присваивали себе название всеобщих патриархов, то и нет ничего удивительного, что с появлением далай-ламы в Монголии и Тибете перестали говорить о несторианах и пресвитере Иоанне, и произошло сие «не от чего иного, как что всеобщий патриарх, под другим именем, или наипаче под тем же самым, на другом языке был почитаем: ибо всеобщий патриарх, Престегеган и Далай-лама значит все одно».

Первые сведения о землях, входящих в состав Забайкальской области, и о народах, оную населяющих, стали доходить до русских людей в первой четверти XVII века, по обложении ясаком разных инородцев, заселявших верховья р. Енисея с его притоками, как то: котовов, кайбалов, асанов и др., уплачивавших ясак бурятам, жившим по рекам Оке и Ангаре.

Для того чтобы лучше понять историю заселения Забайкалья русскими людьми, а также появление и ход развития военных сил в этой области, полагаю не лишним сделать краткий очерк завоевания вообще Сибирских земель, до включения в состав русских владений земель, лежащих за Байкалом. Такой очерк позволит нам легче уразуметь как мотивы захвата Забайкальских земель, так и приемы, употребленные для выполнения этой цели. Надлежит также иметь в виду, что из всех нынешних сибирских владений России, за исключением Уссурийского края, Забайкалье присоединено к России позже других, и, следовательно, при заселении этой области правительство русское было уже богато опытом колонизации и могло выработать себе определенную программу. Существовала ли какая программа для заселения области и если была, то как она выполнена, – увидим ниже.

Тот мотив, который вызвал первое знакомство русских людей с местностями, лежащими между Уральскими горами и р. Обью – нажива, – проходит через всю историю завоевания Сибири и служил побудительной причиной к постепенному надвиганию русских колонизаторов Сибири вплоть до берегов Великого океана и до настоящих южных границ ее с Китаем.

Желание Московских князей присоединить к своим владениям Сибирские земли вызвано следующим обстоятельством 9: житель города Сольвычегодска, в Зырянской земле, Аника Строганов, устроил под городом соляные варницы. Варницы эти способствовали развитию торга в городе, на который стали являться инородцы с мягкой рухлядью из-за Уральских гор. Выгодность обмена соли на меха побудила Анику затеять с ними торг в местах их жительства. Получив громадные барыши за несколько лет торговли в приобских землях, он вызвал тем зависть к себе других торговцев и, опасаясь вредных для него последствий, если они заявят Правительству о производстве им беспошлинной торговли, он уведомил царский двор о своих открытиях. Это донесение Аники Строганова и вызвало посылку на р. Обь выбранных от правительства людей для обложения языческих народов данью и для обращения их в подданство. Результатом этого правительственного распоряжения было появление в Москве в январе 1555 года послов от князя татарского Едигера, бившего царю Ивану Васильевичу челом от всей Сибирской земли и обязавшегося платить дань по 1000 соболей в год, да царскому посланнику, который за ними приедет, по 1000 белок.

Следовательно, первой побудительной причиной, вызвавшей появление русских людей в Приобских, Сибирских землях, была: для частного лица – барыш, для правительства – сбор дани.

Затем поход Ермака, если и не был вызван потребностью к наживе, то все же таки был последствием этой склонности в русской вольнице. Забравшись во владения Строгановых, после разгрома приволжских разбойников царскими войсками в 1577 году, Ермак со своими дружинами признал целесообразным наброситься на смежных татар, не только переставших платить дань царю, но дерзавших даже делать набеги на остяков, бывших уже в русском подданстве. После неудавшегося похода 1578 года (заблудился и зимовал на р. Сылве), он в 1579 году выступил окончательно. Перезимовав на реке Серебрянке (Ермаково городище) в 1580 году, он спустился в р. Тагиль и с боем дошел до татарского города Чимги, неподалеку от нынешнего г. Тюмени, где остановился на зимовку. Наконец, после боя 23 октября 1581 года, неподалеку от столицы Кучумова царства, Ермак вступил в столицу Сибири, Искер, 26 октября 1581 года.

Захватив Сибирское царство с целью наживы (ни в одной из летописей не упоминается о том, что он воевал для царя), Ермак увидел вскоре невозможность удержать оное за собой без помощи правительства, и сообразил, что ему выгоднее пользоваться хоть чем-нибудь, состоя в зависимости от русского царя, чем потерять все 10 . Это обстоятельство и побудило его послать в Москву одного из своих атаманов, Ивана Кольцова, бить челом царю Сибирью и поднести дань в 2400 соболей, 20 черных лисиц и 50 бобров.

Следовательно, и в данном случае мотивами были: нажива и получение дани.

Затем, со времени принятия Сибирских земель в русское подданство, во вновь присоединенных местностях началась оргия наживы, грабежей и насилия, которая наложила свой отпечаток на весь исторический ход завоевания Сибири и повлияла на выработку тех особенностей в характере сибиряка, которые довольно резко отличают его от вообще русского человека.

Молва об успехах Ермака и об изобилии дорогих мехов в Сибирских землях, быстро распространившаяся в народе, вызвала тяготение к Сибири у всех людей, ищущих быстрой наживы, и массы бродяг и звероловов потянулись в еще не изведанные страны. Благодаря указаниям подобных людей казаки (служилые люди), высланные правительством во вновь построенные города, строили остроги в землях вновь открываемых инородцев и облагали их от царского имени ясаком. Сбор ясака, производившийся служилыми людьми (казаками), разорял плательщиков и сопровождался такими жестокостями и насилиями, что несчастные инородцы, не довольствуясь жалобами, с отчаяния производили восстания и бунты.

О том, насколько был тяжел для населения сбор ясака служилыми людьми, можно судить по тому, что уже в 1586 году, то есть еще при не установившейся в Сибири власти русских, Остяцкий князь Лукуй ездил в Москву и выпросил у царя Феодора Ивановича грамоту, воспрещающую местным начальствам требовать ясак и подарки с Лукуя и его подданных 11 .

До чего были велики беспорядки при сборе ясака, можно судить по нижеследующему. В 1590-х годах несколько промышленников, найдя обильные соболями места около рек Пуры и Таза, построили себе остроги для торга с самоедами и стали собирать ясак царским именем в свою пользу. Это обстоятельство вызвало постройку города Мангазеи в 1601 году 12 . (Первая попытка, сделанная в 1600 году, не удалась.)

Боязнь подвергнуться обложению ясаком побудила князя Тояна, родоначальника татарского рода Эушта, жившего по р. Томи, просить царя Бориса Феодоровича Годунова в 1604 году о принятии его в подданство с тем, чтобы он и подданные его были избавлены от ясака, за что он обязался содействовать покорению соседних народов (телеутов, киргизов и умаков) и сверх того построить русский город в его улусе 13 .

Затем, по отстройке уже города Томска, в 1605 году, основатель оного, воевода Гаврила Писемский, приглашал к себе князя теленгутов Абака с его мурзами, уже подготовленного к мирным сношениям князем Тояном, и не мог добиться этого, потому что Абак боялся быть задержанным в качестве аманата (заложника. – Примеч. ред .). По этому поводу переводчик Фишера выражается так: «Сей его страх не вовсе без основания был, потому что сие многократно случалось, и насилия казаков, да и многих воевод отвратили сердца побежденных народов от Россиан и произвели худую славу о всем Сибирском народе».

Жестокости сборщиков ясака вызывали причисление инородцев распоряжениями из Москвы из ведомства одного города в ведение другого. Так, вогуличи, платившие ясак верхотурским сборщикам, жалуясь на чрезмерные насилия и несправедливость сборщиков, в 1607 году просили о причислении их к Чердыни, на что и последовало согласие 14 .

Татары, жившие по р. Сылве, жалуясь на тех же верхотурских сборщиков, тоже просили о причислении их к Чердыни 15 .

Постройки городов и острогов распоряжением правительства вызвали целый ряд неудобств и бедствий для плательщиков ясака – вражду между казаками этих городов за право сбора ясака. Так, например, сургутские казаки, выискивая инородцев для обложения их данью, заложили в 1596 году Нарымский и Кетский остроги 16 в видах облегчения себя в сборе дани с окрестных инородцев. Кетские казаки ввели в свой район остяков, живших по рекам Зыму и Кассу, впадающих в р. Енисей. В свою очередь мангазейские казаки в 1607 году настолько расширили свой район сбора ясака, что стали собирать таковой с остяков, живших на реках Зым и Касс. Отсюда возникли столкновения с кетскими казаками. Население, платя двойной ясак, стало жаловаться; жаловались и казаки. Жалобы эти, дошедшие до Москвы как раз в Смутную пору, не могли быть разобраны скоро, и спор этот, а следовательно, и бедствия касских и зымских остяков, прекратились только с постройкой города Енисейска, к которому они были приписаны 17 . Интересна, между прочим, помещаемая ниже выписка из «Сибирской истории» Фишера по поводу упомянутого спора. «Не взирая на сие, мангазейцы не оставили своего положения, но на устье реки Зыма поставили себе зимовье, к явному доказательству, что сбор ясака почитается у сих людей за надежное средство к скорому обогащению».

Бунты покоренных народов – остяков, вогуличей, татар, вызываемые жадностью сборщиков податей, начались с самых первых времен основания в их местностях острогов для сбора ясака. С построением в 1592 году Пелыма и в 1593 году Сургута, Березова и Обдорска, остяки восставали несколько раз и уже в 1595 году осаждали г. Березов. В 1598 году нарымские остяки затеяли восстание против Нарыма, а затем кетские остяки – против казаков Кетского острога. В 1600 году убито 30 казаков из партии воеводы князя Шаховского самоедами реки Пур. В 1606 году воеводы 18 , назначенные в Томск, на смену Писемскому, дорогой чинили всякие насилия и тем побудили к восстанию обских остяков, а своим хищением отвратили киргизов от присоединения и вызвали грабежи чулымских 19 татар. В 1607 году собралось до 2000 вогуличей, остяков, самоедов с целью разорить г. Березов. В 1609 году татары, остяки и вогуличи собрались разорить г. Пелым. В 1616 году остяки Сургутского уезда, в отмщение за насилия казаков и воевод, мимо едущих в г. Томск, убили в разное время 30 казаков. Перечень этот можно было бы продолжать еще долго, но и приведенного достаточно для уяснения моего вывода.

Глава II

Распространение власти русского правительства на земли инородцев Енисейского бассейна. Заботы правительства о присоединенных землях. Вражда красноярских и енисейских казаков за право сбора ясака с ближайших инородцев. Первое знакомство русских с бурятами. Несколько слов о казаках в Сибири. Сбор сведений о бурятах. Экспедиция Максима Перфильева. Экспедиция Петра Бекетова. Экспедиция Якова Хрипунова. Вторая экспедиция Перфильева. Построение Братского острога. Разведки по р. Лене. Экспедиция Василия Бугра. Экспедиция Ивана Галкина и построение Илимского и Усть-Кутского острогов. Экспедиция Петра Бекетова. Заложение Якутского острога.

Жажда наживы в воеводах разных городов и острогов глушила в них все высшие движения души и доводила до измены русскому делу, понимая его в смысле достижения целей, поставленных правительством. После замедления в поступательном движении русских людей в глубь Сибири, вызванного в начале XVII века междуцарствием, с воцарением Государя Михаила Феодоровича Романова, правительство обратило внимание на сибирские дела, и последовало распоряжение о занятии земель по р. Енисею. В этих видах был усилен гарнизон Кетского острога, и затем, в 1618 году, из состава оного выделена часть людей под начальством боярского сына Петра Альбичева для построения острога Енисейского. Поднявшись вверх по реке Кеть, Альбичев в том месте, где надлежало выходить на сушу, для перехода волоком к Енисею, заложил Маковский острог. Весной 1619 года тунгусы большим скопищем осадили этот острог с тем, чтобы, разрушив оный, не допустить движения русских к Енисею. Кетский воевода не только не оказал помощи осажденным, но даже задержал их гонца, отправленного в Тобольск, в тех видах, чтобы лишить их и посторонней помощи, и сделал это потому только, что не желал сокращения своего ясачного округа, так как ему было приказано, по отстройке Енисейского острога, волости, ближайшие к р. Енисею, передать в ведение нового острога 20 .

С основанием Енисейского острога в 1619 году характер правительственных распоряжений относительно распространения русского владычества в Сибири несколько урегулировался; подмечается уже заботливость о сибирских инородцах, принявших русское подданство; усматривается наклонность к более мирной системе действий. Столкновения с киргизами, начавшиеся в 1605 году и усилившиеся по заложении Кузнецкого острога в верховьях р. Томи в 1608 году, научили осторожности, и потому вслед за постройкой Енисейского острога последовало заложение Мелесского острога на р. Чулым, уже не для сбора ясака, а для охраны чулымских татар от набегов киргизов. Затем всякому движению вперед предшествует теперь посылка разведывательных партий распоряжением властей. Заботясь о лучшем обеспечении инородцев, находящихся уже в подданстве, Московское правительство, отправляя воеводу Якова Хрипунова вторично в г. Енисейск в 1623 году, придало ему Андрея Дубенского для посылки в дальние земли с целью разведок. «И понеже от киргизов и бурят, особливо для Тулкинской (округ Кузнецкого острога) волости великого бедствия опасаться можно». Хрипунов послал Дубенского вверх по р. Енисею для выбора места, на коем бы можно было заложить город для защиты новых подданных. Результатом этой командировки было построение в 1627 году острога Красный Яр, переименованного в город в следующем году.

Несмотря на то, что со времен Михаила Феодоровича подмечается забота правительства об инородцах, принявших русское подданство, взгляд сибирских воевод и казаков на свои отношения к ним остался прежний. Так, с учреждением Красноярского города район бывшего округа города Енисейска сократился, и это вызвало нелюбовь и вражду енисейских воевод и казаков к красноярским. В 1630 году один из князей тубинских, плативших дань Енисейску, по имени Сойт, пользуясь тем, что киргизы и калмыки беспокоили Красноярск, перестал платить ясак и присоединился к киргизам. Для наказания Сойта из Енисейска отправили атамана Ивана Галкина с 35 казаками. Не выполнив этого поручения и с трудом спасши свой отряд, Галкин отступил к Енисейску через земли котовов, плативших ясак, в Красноярск. Пользуясь этим случаем, он произвел ночное нападение на князя котовов Тесеника, убил 20 человек, забрал его жен и детей, захватил 5 сороков соболей и отдал жилища котовов на расхищение казакам. Когда, по жалобе Тесеника, красноярцы вступились за котовов, признавая это нападение за нарушение своих прав и за грабеж, причиненный против верноподданных, то енисейцы удовлетворения не дали и удержали похищенное. «И возможное ли дело, чтобы воевода енисейский согласился на возвращение пяти сороков соболей?» Так заканчивает рассказ об этом факте Фишер.

В 1622 году русские впервые познакомились с бурятами, которые в числе 3000 человек (по Фишеру) напали на котовов, живших по р. Кану, для сбора ясака. Енисейский воевода Яков Хрипунов отправил на р. Кан казака Козлова для разведки о способе действий и вооружении бурят и для передачи им приглашения принять русское подданство. Хотя предложение это и не было принято, но мысль о подчинении бурят твердо засела в головах енисейских воевод и повлекла за собой посылку партий для производства самых тщательных разведок о бурятах. Первая попытка к тому, сделанная в 1623 году посылкой партии под начальством атамана Василия Алексеева, оказалась неуспешной. Затем до 1627 года повторять попытки разведок о бурятах не представлялось возможности, потому что надо было усмирить тунгусов, живших на р. Чону и в низовьях Тунгуски. Потом приходилось усмирять бунт казаков, возмутившихся против воеводы Андрея Ошанина 21 за то, что он хотел взыскать с атамана Василия Алексеева, убившего при сборе ясака с тунгусов на р. Пите, нескольких человек. (Воеводу выручила команда, пришедшая из Тобольска.)

Здесь кстати будет сказать несколько слов о казаках. Слово «казак» татарского происхождения и означает человека, у которого нет семьи и нет постоянной оседлости. А как люди такого сорта естественно весьма подвижны и склонны к разного рода рискованным предприятиям, потому что им нечего терять, то словом «казак» стали называть смельчаков и ухарей разного рода. Вероятно, в силу этого обстоятельства те киргизы, которые жили в местностях по верховьям рек – Яика, Тобола, Ишима и Иртыша, отличались наибольшей между киргизами склонностью к наездам и были прозваны татарами «киргиз-кайсаки» (казаки). От татар слово это перешло в Россию, где и послужило названием для вольных людей, живших на пределах государства и всегда готовых к войне и набегам. Затем в южных губерниях России казаками называют одиночек вольных людей, нанимающихся в прислугу за деньги. В Сибири служилый люд, высылавшийся из

России для отбывания службы по городам и острогам, в общем употреблении заполучил прозвище казаков отчасти потому, что первоначальные покорители Сибири были казаки, а отчасти потому, что по роду и распущенности своей жизни они были в полном смысле вольница, и случаев, вроде приведенного выше бунта против своего воеводы, в истории завоевания Сибири множество.

Перехожу теперь к дальнейшему сбору сведений о бурятах.

В 1627 году из Енисейска были отправлены две партии казаков: одна в 10 человек для разведки Лены, под начальством Василия Бугра, а другая, чтоб привести в подданство бурят, из 40 человек, под начальством атамана Максима Перфильева 22 (по Фишеру – Максима Перфирьева). Эта последняя партия хотя и добралась по р. Ангаре до бурятских стойбищ (Перфильев поднялся до Шаманского порога, в 80 верстах от устья Илима), но успеха не имела и вознаградила себя сбором ясака с тунгусов, которые в отместку напали на казаков при переходе их по р. Тунгуске, против устья реки Тасея, и нанесли им значительный ущерб (10 казаков ранено и 1 убит).

В видах облегчения действий последующих партий предписано сотнику Петру Бекетову в 1628 году построить Рыбенский острог на правом берегу р. Тунгуски, против впадения в оную р. Тасея (в среднем течении Чона, а в верхнем Уда), а затем пройти в верховья р. Тунгуски (Ангары) для разведки о бурятах и для обложения их ясаком. Бекетов с 30 казаками успел пробраться вверх по Ангаре до впадения в оную р. Оки, собрал с бурят ясак и весной 1629 года вернулся в Енисейск 23 .

Между тем в Тобольске в 1628 году снарядилась большая экспедиция под начальством прежнего енисейского воеводы Якова Хрипунова для движения за Байкал. Перезимовав в г. Енисейске, Хрипунов весной 1629 года тронулся в путь на 20 судах 24 и, дойдя до устья р. Илима, оставил там 20 человек для охраны судов, 30 человек отрядил на р. Лену для разведок, и с остальными людьми направился сухим путем к верховьям р. Ангары для выполнения возложенной на него задачи: пройти за озеро Байкал, к монголам, и разведать, где они добывают серебро. Очевидно, серебряные украшения, которые носят жены бурят, и серебряная оправа их оружия и седел очень поразили казаков, не видавших драгоценных металлов у других покоренных ими народов, и заставили их думать, что буряты очень богаты. Этим обстоятельством только и можно объяснить снаряжение экспедиции Хрипунова, сделавшего первое донесение о бурятах.

Эта экспедиция не удалась. Хрипунов выдержал нападение бурят неподалеку от устья реки Оки, возвратился к своим судам, оставленным против устья реки Илима, и хотел остаться здесь на зимовку, но вскоре заболел и умер. По его смерти отряд разошелся по домам самовольно, забрав с собой добычу и пленных бурят.

Надлежит заметить, что по возвращении красноярских и енисейских казаков в свои города забранные ими пленные были освобождены воеводами под тем предлогом, что буряты, уплатившие ясак Бекетову, признаются русскими подданными. Это чуть ли не первое проявление справедливости русских властей к сибирским инородцам Фишер объясняет стремлением к наживе; он утверждает 25 , что это снисхождение вызвано убеждением в богатстве бурят и желанием подействовать на них лаской. При отправлении к бурятам первых двух пленников они убили одного из казаков, их сопровождавших, а другого ограбили дочиста; вследствие этого последующие пленные были отправлены при 30 казаках под начальством атамана Максима Перфильева, которому было приказано кстати построить острог при устье р. Оки.

Перфильев, дойдя до Шаманского порога, оставил при оном суда с провиантом и 15 казаков для присмотра, а с остальными дошел до бурятских стойбищ и сдал пленных, за что получил 15 соболей, которые зачел за ясак.

По недостатку людей, острога выстроить он не мог, и потому в 1631 году из Енисейска отправлено 50 казаков под начальством Ивана Москвитина для выполнения этой задачи. Выстроенный острог назван Братским, по названию бурятского рода, там проживавшего.

Этот острог сделался преддверием к захвату русскими Забайкалья. Первый по времени из числа выстроенных на бурятских землях, он имел громадное значение для русских: в смысле сторожевого поста, прикрывавшего путь с Енисея на Лену; как опорный пункт для сбора ясака с бурят; как передовой разведочный пункт о землях, лежащих за Байкалом, и о народах, оные населяющих, и наконец как наиболее удобный пункт для снаряжения экспедиции за Байкал.

ДВОРЦОВСКАЯ КУЛЬТУРА, археол. культура бронзового и раннего железного веков. Представлена 2 группами памятников, находящимися в остепненных местах центр. и юго-вост. р-нов Заб. кр., в бас. рр. Ингода , Шилка , Аргунь . Названа по расположению погребений, найденных в 1974 в урочище Дворцы на р. Кадала, в 20 км к сев.-зап. от Читы. Хронологические рамки Д. к. - сер. 2-го - сер. 1-го тыс. до н. э. Ингодинской группе памятников присущ обряд погребения под крупными, овальной формы выкладками курганного типа диаметром 6-8 м. Под кладкой располагались могильные ямы, плотно забутованные камнем. Погребенные лежали на спине, головой на вост.-сев.-вост. в окружении черепов жертвенных животных. Кол-во черепов: от 2-3 до 10-20. В погребальном обряде устойчиво прослеживаются те элементы, к-рые дворцовцы восприняли у более древних насельников края, оставивших крупные куполообразные округлые курганы на вершинах возвышенностей в эпоху позднего неолита и раннего металла. В них находят вещи, к-рые напоминают дворцовские, однако выполнены из др. материалов.

Погребальный инвентарь Д. к. представлен предметами, выполненными в бронзе, камне, кости. В ранних погребениях вещевые наборы включают предметы украшения накосников и поясов. Детали поясов состоят из пуговиц-бляшек и ярусных накладок без орнамента. Иногда присутствуют изделия в виде подчетырехугольных пластин в составе наборного пояса. На обороте этих пластин - по 4 петельки для крепления, а на внешней стороне - графические изображения парящих орлов и танцующих человечков, подобные тем, что изображены красной охрой на скалах. В состав накосников и нагрудной гарнитуры входили те же неорнаментированные ярусные бляшки-накладки и бусины из заб. минералов, реже бронзовый бисер и концевые ложечковидные привески, отлитые в односторонних формах-отливках. В некоторых погребениях найдены крестовидные привески из бронзы, зеркала, иногда с рельефным узором. Изредка в погребальном инвентаре присутствуют орудия труда и предметы быта. В основном черешковые ножи глазковского (листовидные, однолезвийные) или амурского (листовидные, 2-лезвийные) типов. Последние имеют полулунную форму с валиковой жилкой ближе к одной из сторон. Встречаются редкие экземпляры ножей с прямым обушком и желобчатой рукояткой. Иногда обнаруживаются 4-гранные шильца, черешковые наконечники стрел из кости, реже металла.

На поздних этапах Д. к. появляются предметы украшений, выполненные в «зверином стиле» с изображением свернувшегося хищника, лошадки и др. Керамика дворцовцев представлена особым типом ведрообразных сосудов с узким плоским днищем на небольшом поддоне, украшенная в верх. части «жемчужником» и оттисками гребенчатого штампа. В погребальном обряде шилкинской группы сохраняется ритуал жертвоприношений с элементами парциальной магии, к-рый находит отражение в укладке голов животных в могилу (по принципу «часть заменяет целое») и служит показателем устойчивости состава стада, в к-ром превалирует крупный рогатый скот, лошадь и овца. В отдельных случаях черепа выносились за пределы погребения и укладывались в специально подготовленных нишах для целой группы могил. Иногда вместо черепов использовались части скелета животных: позвоночник, ребра, лошадиные бабки и бараньи альчики, мелкие косточки. В ранних дворцовских могилах черепа укладывались вниз глазницами, вверх челюстными салазками, реже наоборот. В шилкинской группе значительное кол-во черепов лежат вверх лобными долями. Они окружали погребенного, иногда располагаясь полудугой с лев. стороны. Ориентация погребенных - головой на вост. с уклоном к сев., реже к югу. В погребальных комплексах превалируют предметы украшений, к-рые представлены нагрудной гарнитурой, элементами головного убора, поясными наборами, реже орудиями труда и быта. К ним добавились детали конской сбруи и вооружение. На большинстве предметов появился орнамент в виде графического и объемного изображения или выполненного в выемчатой технике с использованием разного цвета наполнителей. Вместо обычных ярусных накладок и пуговиц появились изделия с фигурной ср. частью и предметы с причудливыми ленточно-спиралевидными завитками, напоминающими орнамент народов Ср. Амура. Такие узоры покрывают и более крупные предметы в виде конских нащечников или подчетырехугольных ременных обойм. Подобными завитками образованы личины в середине обоймочек с парой проушин по краям, наподобие масок-личин на прибрежных камнях Сакачи-Аляна на Амуре. Детали узды в погребении составляют бронзовые ворворки, распределительные и концевые обоймочки-бляшки, иногда выполненные в развитом «зверином стиле». В состав роскошной нагрудной гарнитуры входили мельчайшие бусинки-бисеринки, более крупные цилиндрические, бочонковидные и др. бусы из заб. минералов. Они дополнялись различными подвесками из бронзы лировидной, трапециевидной, плетевидной форм, зубчатыми привесками и изделиями с изображениями сцен противопоставления барана-козла и птицы утиной породы - демиурга Вселенной, согласно мифам амурских народов. В этих захоронениях появились биметаллические и железные предметы, в т.ч. стрелы и ножи. Все реже в них встречается керамическая посуда. Восстановлен сосуд котлообразной формы на поддоне. В верх. части он украшен накладными валиками и широкозубчатым штампом с пояском наколов и гладкими стенками. Поселения Д. к. носили сезонный характер. Хоз. основу составляло скотоводство. Охота и примитивное земледелие играли вспомогательную роль. Среди животных чаще встречались домашние виды (баран, лошадь, корова), реже - дикие (олень, косуля, дикий баран). На поселениях обнаружено много изделий из камня и кости, в т.ч. орудия для обработки металла, встречаются бронзовые шлаки и отдельные предметы из бронзы. Гораздо разнообразнее керамика, к-рая по типу и орнаментации восходит к более ранней керамике каменного века. На заб. материалах прослежены основные этапы возникновения и развития Д. к. Наиболее крупные памятники найдены у сс. Угдан, Колочное, Черемхово, Арта, Жипковщина, Александровка в бас. р. Ингода, Новоильинское на р. Шилка, у г. Канга в Приаргунском р-не.

Виталий Соломин родился в Чите в семье музыкальных педагогов Зинаиды Ананьевны Рябцевой (1910-1992) и Мефодия Викторовича Соломина (1905-1960). С детства увлекался музыкой, под руководством родителей обучался игре на фортепиано. Окончив в 1959 году читинскую школу, он отправился в Москву и поступил в Высшее театральное училище имени М. С. Щепкина, которое к тому времени уже окончил старший брат Виталия, Юрий Соломин. В классе Николая Анненкова педагогом Виталия в течение ряда лет был и Б. М. Казанский, на одном курсе с ним учились Олег Даль, Михаил Кононов и Виктор Павлов.

Юрий Соломин родился в Чите в семье музыкальных педагогов Зинаиды Ананьевны Рябцевой (1910-1992) и Мефодия Викторовича Соломина (1905-1960). С детства участвовал в спектаклях городского Дворца пионеров. Ещё в Чите он увидел фильм «Малый театр и его мастера», снятый к 125-летию театра; тогда же узнал и о Высшем театральном училище им. М. С. Щепкина при Малом театре и после окончания школы в 1953 году поступил в училище, на курс великой актрисы Веры Пашенной

Александр Михайлов родился в посёлке Оловянная Читинской области (ныне Забайкальский край) на улице Каратаева (по собственным словам - в бурятском посёлке Цугольский дацан). Один из его дедов, донской казак, был офицером Белой Гвардии, второй дед - офицером Красной Армии, что не мешало обоим любить Россию, дружить между собой и не выдавать друг друга. Став взрослым, Михайлов почитает обоих дедов, признаёт, что их взгляды, заветы и воспитание оказали влияние на его патриотическое мировоззрение. Детство Александра прошло в селе Цугол, в Могойтуйском районе Агинского Бурятского автономного округа. Потом семья переехала на станцию Степь. Вскоре родители разошлись, мать, работавшая на железной дороге, кирпичном заводе и рудниках, воспитывала Александра одна, его домашнее имя было Шурка. В молодости мечтал о море, увлекался произведениями Джека Лондона, после 7-го класса уговорил мать переехать во Владивосток. После неудачных попыток поступить в Нахимовское училище, в мореходные училища Приморья Михайлов окончил ремесленное училище и был матросом-мотористом на рыбацком дизель-электроходе «Ярославль», на других судах в Охотском и Японском морях, в Тихом океане, получил неоценимый опыт работы на палубе в мороз, пургу и шестибалльный шторм.

К своему главному космическому полёту длиною в год наш земляк Владимир Титов шёл долго и трудно. Казалось, что всё складывается против, и сама судьба не позволит достичь главной цели. Видя отчёты об очередном космическом полёте, читая биографии космонавтов, мало кто задумывается о том, что космонавт - это невероятно трудная профессия: сначала долгая, невероятно кропотливая и жёсткая подготовка, а потом - работа на грани человеческих возможностей. Деятельность обычного человека даже в простых условиях не всегда продуктивна. А в условиях невесомости трудности достижения даже элементарного результата умножаются, возрастают в десятки и сотни раз. Представим теперь, что эти трудности длятся не один день, и даже не один месяц - а целый год. Каким же должен быть человек, чтобы преодолеть эти трудности? Какие нужны характер и воля, подготовка и опыт? Начало пути Владимир Георгиевич родился 1 января 1947 г. в г. Сретенске Читинской области. В 1970 г. окончил Черниговское лётное училище. Впоследствии освоил 10 типов самолётов и налетал свыше 1400 часов, в 1975 г. присвоена квалификация «Военный летчик-инструктор 1 класса». – Владимир Георгиевич, как Вы стали космонавтом? Надо сказать, в детстве я не мечтал стать космонавтом, а хотел быть летчиком-испытателем. Но получилось так, что по окончании училища в 1970 г. меня оставили летчиком-инструктором. Позднее, в 1974 г., пригласили на должность командира авиационного звена в полк имени В. С. Серёгина. В 1976 г. был объявлен набор в отряд космонавтов. Меня пригласил к себе командир полка, и у нас состоялась беседа, в ходе которой он предложил мне пройти медкомиссию для зачисления в отряд. Во время отбора в 1976 г. в строевых частях было проверено много летчиков: как нам говорили, около 2 000 человек. В отряд космонавтов тогда зачислили всего девять летчиков. Из полка Серёгина в отряд попал только я один. 23 августа 1976 г. приказом Главкома ВВС Владимир Титов зачислен слушателем-космонавтом в отряд космонавтов. С целью получения квалификации летчика-испытателя для дальнейших работ по программе «Буран» в 1977-1978 гг. проходил подготовку в Центре испытания авиационной техники и подготовки летчиков-испытателей (ЦПЛИ) в городе Ахтубинске, специальную парашютную подготовку и общекосмическую подготовку в Центре подготовки космонавтов (ЦПК). По ее окончании получил квалификацию космонавта-испытателя. 30 января 1979 г. Владимир Титов был назначен на должность космонавта группы космических летательных аппаратов специального назначения.

Улица Чкалова носит имя легендарного советского летчика с 1939 года. Валерий Чкалов побывал в Чите в 1936 году, возвращаясь после беспрецедентного по продолжительности и протяженности перелета Москва-Петропавловск-Камчатский-остов Удд затратив на это 56 часов. Читинцы встречали с ликованием экипаж АНТ-25 (Г.Ф. Байдуков, А.Ф. Беляков).

На стадионе "Динамо" (ныне здесь размещен кафедральный собор) состоялся многотысячный митинг. Известие о его трагической гибели в декабре 1938 -го стало всесоюзной печалью, а в январе 1939 Читинский горсовет принимает решение о переименовании Уссурийской улицы, назвав ее улицей Чкалова. Еще в 2010 году на старых домах можно было увидеть указатели с наименованием улицы и фамилиейдомовладельца.сурийская была отмечена впервые на карте Читы в 1885 году и называлась в честь своенравной пограничной с Китаем дальневосточной реки Уссури.

На неприметном одноэтажном здании имеется скромная мемориальная доска, повествующая о том, что здесь жил в 1915-1916 годах М.В. Фрунзе. В советское время имя этого человека было очень популярно. Видный революционер, государственный и военный деятель (1885-1925) Михаил Васильевич Фрунзе дважды приговаривался к смертной казни, которую заменяли на пожизненную ссылку, дважды бежал, а в Чите оказался под именем В.Г. Василенко. Здесь он устроился на работу в переселенческом управлении Забайкальской области агентом справочного бюро по рабочему вопросу. На этом здании также была установлена мемориальная доска (ул. Костюшко-Григоровича 23). Помимо переселенческих дел Василенко (Фрунзе) занялся выпуском еженедельной газеты "Забайкальское обозрение". Об этом так же повествует мраморная плита на здании по ул. Курнатовского,10. Будучи одним из редакторов газеты, он публиковал антивоенные и антиправительственные статьи, что привело к закрытию ставшей популярной газеты. Судьба Фрунзе оказалась трагичной. В 1925 году будучи председателем Революционного военного Совета СССР и народным комиссаром по военным и морским делам он был вынужден согласиться на оперативное вмешательство по поводу болезни желудка по настоянию Сталина. На операционном столе Фрунзе умер. Эта смерть остается до сих пор загадкой истории, а имя достойно уважения и памяти. В нашем городе в его честь также названа улица в Центральном районе.

Строение под номером 116 на улице Чкалова выделяется облицовкой красным кирпичом исмотровой башней со шпилем. Это здание полицейского управления, сооруженное по проекту архитектораФ.Е. Пономарева и техника Имшенецкого в 1902-1907 гг. Здесь же длительное время квартировала городская пожарная команда Вольного пожарного общества под водительством купца 2-й гильдии Константина Ивановича Колеша. После 1922 года стражи порядка переехали в другое здание, а пожарные занимали его еще многие десятилетия, спеша на пожары на конной тяге, а затем успешно используя автомобили. На втором этаже по инициативе Артема Евстафьевича Власова, ветерана органов внутренних дел, был открыт Музей забайкальской милиции.

старейший среди вузов города. Он был открыт в 1938 году и за это время выпустил более 20 тысяч педагогов, специалистов различных гуманитарных специальностей. Совсем недавно его еще называли кузницей партийно-советских кадров. Среди выпускников академик Афанасьев, губернатор края Гениатулин, главный федеральный инспектор Жамсуев, заместитель Мэра Читы Глущенко - этот перечень известных фамилий можно продолжатьдолго. Современный университет ведет свою историю от педагогического института, который было решено разместить в старинном здании на ул. Чкалова,140. Этот дом был построен иркутским подрядчиком Гершем Равве по проекту архитектораФедора Пономарева19 августа 1909 года специально для Второй женской гимназии, которую переместили из деревянных строений.

Гимназистки были весьма заметны в городе не только специальной формой, но и организацией всевозможных благотворительных акций. Известно, что в здании в марте 1920 размещался один из штабов атамана Семенова, а 24 апреля 1920 года открылся первый в Чите институт- учительский. Ровно через год на его базе был создан институт народного образования, который в свою очередь во времена ДВР реорганизовали в Читинский госуниверситет. Здесь же размещалось министерство образования республики. С ликвидацией ДВР, университет перевели во Владивосток. С 1923 года в здании размещались индустриальный техникум, затем лесотехнический, общеобразовательная и музыкальные школы. С 1940 года в здании разместили Читинский педагогический институт. Недолгая учеба в просторных аудиториях института заставила студентов в 1941 году приходить сюда уже в качестве помощников санитаров, членов агитбригад. Институт освободил здание для нужд эвакогоспиталя 1476, который возглавляла майор медицинской службы Томилина.

При ремонте и реставрации здания в 2008 году вскрывали полы. Следы зеленки и йода сохранились.Госпитальную мемориальную доску установили в 1985 году.

Многотысячный коллектив института-университета по достоинству оценил заслуги своих коллег. В 1995 году на фасаде здания появилась мемориальная доска в честь Сергея Александровича Маркидонова. Молодой, талантливый экономист и управленец, депутат Государственной Думы первого созыва трагически погиб в 1994 году. Старейший педагог-историк Якоб Иосифович Дразнинас пришел на исторический факультет института после войны. Фронтовик быстро стал маститым ученым и педагогом. Его труды по истории Парижской коммуны получили признание не только в нашей стране, но и в далекой Франции. Мемориальную доску работы В.Воинова и Н. Полянского установили в 1999 году.

До 1974 года в здании размещался ректорат института и физико-математический факультет. Поэтому мемориальная доска в честь Героя Советского Союза, директора, а затем ректора института в 1958-1964 гг. Королькова Ивана Васильевича в 2005 году по праву заняла свое место. Звание героя он, наводчик станкового пулемета был удостоен за уничтожение более сотни фашистов в боях при форсированииДнепра в 1943 году. При Королькове институт получил имя русского писателя и вольнодумца Н.Г. Чернышевского. Именных ВУЗов в Чите больше нет. Первым деканом физико-математического факультетабыл ветеран войны, талантливый математик и педагог Николай Александрович Каслов.

Человек энциклопедических знаний, он активно вмешивался в дела города, стремясь привнести в жизнь горожан только хорошее. В 1973 году он был удостоен звания почетный гражданин г. Читы. Его имя увековечено на торце здания с ул. Бутина в металле работы Н.Полянского в 2010 году. Здесь же в мае этого года будет открыта еще одна мемориальная доска,выполненная этим же художником в честь Бориса Львовича Лиги. Ветеран войны, ученый-педагог, создатель институтского музея В.И. Ленина и организатор волейбольной команды "Забайкалка" был неординарным человеком, воспитавшим сотни учеников-учителей и известных спортсменок.

Еще одна мемориальная доска установлена перед факультетом физической культуры и спорта на ул. Журавлева в честь Алексея Михайловича Грабаря. Участник войны, организатор спорта, педагог, он дал путевку в жизнь многочисленной когорте забайкальских спортсменов, среди которых чемпионы мира, призеры олимпийских игр, чемпионы страны.

Еще один памятник есть в комплексе учебных зданий университета. Перед фасадом корпуса по ул. Бабушкина на постаменте установлена фигура Владимира Ульянова (Ленина) - гимназиста. Как известно, вождь мирового пролетариата отличался завидным упорством в овладении знаниями и его популярный образ должен был вдохновлять студенчество в борьбе с гранитом наук. Сегодня образ гимназиста с книгой в руке студентами почти не персонифицируется. Студент он и есть студент.

А.И. Лыцусь