Елена наумова писатель родом из вятки. «Четверо из семьи Ермаковых. Книги Наумовой Е.С. для детей

В основу настоящего издания положен “Дневник” митрополита Арсения (Стадницкого) (далее – Дневник), который хранится в Государственном архиве Российской Федерации в личном фонде митрополита Арсения (Стадницкого). Владыке Арсению суждено было стать свидетелем нарастания разрушительных процессов в русском обществе, проявившихся в церковной сфере в отпадении многих русских людей от веры, в уклонении части духовенства и мирян на путь модернизма, в сфере государственной – в расшатывании устоев монархического строя, в общественной – в искажении многовекового жизненного уклада, в ослаблении действия нравственных начал в русском народе. Центром размышлений митрополита Арсения на страницах Дневника были православная вера как основание жизни России, монархия как опора русской государственности, нравственность как сила народа. При этом сфера интересов владыки Арсения, отражавшаяся в Дневнике, ею широте и разнообразию затронутых в нем вопросов, превратила его поистине в энциклопедию русской жизни конца XIX – начала XX века, как государственной, политической, общественной, так и церковной.

Митрополит Арсений - Стадницкий - Дневник - Том 1 - 1880-1901 - По материалам ГА РФ

Подгот. изд. и ред. О. Н. Ефремова.

М.: Изд-во ПСТГУ, 2006. – 740 с.: карта, ил. + с. ил., фронт.

ISBN 5-7429-0200-Х

Митрополит Арсений - Стадницкий - Дневник - Том 1 - 1880-1901 – Содержание

Предисловие
Краткое жизнеописание митрополита Ташкентского и Туркестанского Арсения (Стадницкого)
Дневник 1880–1901
Глава 1 - Глава V
Приложение. Примечания. Указатели
Приложение
Примечания к главе I - Примечания к главе V
Краткое описание монастырей, скитов, келлий, подворий и храмов
Библиографический список
Именной указатель
Указатель монастырей и храмов
Список библиографических сокращений
Список сокращений

Митрополит Арсений - Стадницкий - Дневник - Том 1 - 1880-1901 – Предисловие

Внутренние проблемы России

Убийство Государя Императора Александра II народовольцами в 1880 году, создание временных генерал-губернаторств. Волнения в высших учебных заведениях в 1899–1901, 1903–1906 годах. Попытки реформирования системы образования. Развитие революционного движения. События, связанные с Всероссийской октябрьской политической стачкой 1905 года, Манифестом 17 октября 1905 года и разразившейся вслед за ним революцией 1905–1907 годов. Созывы и роспуски I, II Государственных дум, деятельность III и IV Государ ственной думы. Заседания Государственного совета: характеристики его членов, конфликтные ситуации.

Внешние проблемы России

Русско-японская война 1904–1905 годов с ее кратковременными победами, затяжными отступлениями, трагическими поражениями и позорным Портсмутским мирным договором. Первая мировая война. По данному в Дневнике описанию хода военных действий и по приложенным газетным вырезкам можно составить “малую историю” этой войны.

Церковно-государственные отношения

Взаимоотношения Церкви с Государственным советом, Государственной думой. Вопросы о веротерпимости, о положении Православной Церкви в Польше. Подробности канонизаций преподобного Серафима Саровского, святителей Иосафа Белгородского и Иоанна Тобольского. Проблемы Русской Церкви в ходе Первой мировой войны: организация помощи раненым, семьям убитых и сиротам, эвакуация насельников монастырей, детских приютов и церковных ценностей из епархий, близких к линии фронта, подача некоторыми архиереями прошений в Св. Синод об отправке их на фронт в качестве войсковых священников. Контакты высших иерархов с Государем Императором Николаем II и его окружением. В Дневнике содержатся материалы, связанные с деятельностью Григория Распутина.

Высшее церковное управление

Жизнь Русской Церкви в ожидании Поместного Собора, подготовка к реорганизации церковного управления. Указывая на признаки кризиса синодального строя, преосвященный Арсений писал о необходимости его упразднения, в этой связи он достаточно подробно излагал ход обсуждения в Предсоборном присутствии вопроса о патриаршестве, приводил различные мнения церковных и государственных деятелей о патриаршестве и синодальном управлении, о характере деятельности будущего Собора и его оптимальных сроках.

Духовное образование и церковно-приходские школы

Реформа духовных академий 1884 года и ее последствия. Нестроения в учебных духовных заведениях под влиянием общей революционной ситуации в стране, их закрытие. Деятельность и заседания Учебного комитета и Св. Синода по выработке “Временных правил духовных академий” для открытия духовных академий. Ход заседаний V отдела Предсоборного присутствия по духовно-учебной реформе. Борьба за сохранение церковно-приходских школ в церковном ведомстве при обсуждении проекта Государственной думы о переводе всех церковно-приходских школ под начало Министерства народного просвещения. В Дневнике живо и ярко показана жизнь духовных семинарий и академий, в особенности быт и нравы студентов Московской Духовной академии, взаимоотношения и деятельность ее профессорско-преподавательской корпорации.

М.: Изд-во ПСТГУ, 2012. – 532 с.: с. ил., фронт.

ISBN 978-5-7429-0686-5

Митрополит Арсений - Стадницкий - Дневник - Том 2 - 1902-1903 – Содержание

Предисловие
Дневник 1902 - 1903
Комментарии и примечания
Приложение
Справочные материалы
Библиографический список
Список сайтов, упоминаемых в комментариях и примечаниях
Именной указатель
Указатель монастырей и храмов

Митрополит Арсений - Стадницкий - Дневник - Том 2 - 1902-1903 – Предисловие

Второй том Дневника митрополита (в то время – епископа) Арсения (Стадницкого) за 1902–1903 годы посвящен последним годам служения Владыки в Московской епархии в качестве Волоколамского викария и ректора Московской Духовной академии (МДА). Страницы Дневника за эти предреволюционные годы заполнены тревожными записями о нарастающем бунтарском духе как среди учащейся молодежи Духовных семинарий и академий, так и среди студентов светских учебных заведений. Попытки реформирования высших светских учебных заведений вместо умиротворения приводили к еще большему недовольству и брожению. Опубликованные в конце 1901 года «Временные правила о студенческих учреждениях» под внешними уступками содержали такое количество ограничений, что вызвали крайнее недовольство радикально настроенной части студенчества. В начале февраля 1902 года волнения охватили 36 высших учебных заведений Российской Империи, более 30 тысяч студентов не посещали занятий. Благодаря деятельности тайной межсеминарской организации с участием некоторых студентов МДА в 1902 году волнения и беспорядки прокатились по Духовным семинариям. Наиболее крупные из них произошли в Вятской, Одесской и Донской Духовных семинариях. Нестроения происходили и среди профессорско-преподавательского состава МДА. Епископ Арсений подробно описывал заседания Совета Академии, давал оценку новым научным работам, размышлял о возможностях воспитания молодежи, будущих продолжателей богословской науки, живописал отношения профессоров вне преподавательской деятельности.

В эти же годы в периодике разгорелась горячая полемика о монашестве, в которой приняли участие и профессора Московской Духовной академии, как на страницах «Богословского вестника», так и на страницах «Душеполезного чтения». Владыка Арсений писал как о самой полемике, так и об удручающем состоянии большей части монашествующих Свято-Троицкой Сергиевой Лавры.

Брожения коснулись и светской интеллигенции. В ноябре 1901 года открылись Собрания Петербургского религиозно-философского общества (1901-1903), на которых представители Церкви и светская интеллигенция обменивались мнениями по тем или иным религиозным вопросам. Все жаждали обновления, но какого? Тема «нового христианства и Третьего Завета» будоражила умы, не имеющие твердых религиозных устоев. Епископ Арсений писал о большой популярности некоторых санкт-петербургских священников, выступавших с лекциями на этих Собраниях, и размышлял о том, что станет с ними в будущем. Так, об иеромонахе Михаиле (Семенове), преподавателе Санкт-Петербургской Духовной академии, он писал: «...интересно будет проследить за этою личностью – несомненно даровитою. Будет ли это фейерверк, или разгорится в пламень ревности о Церкви, по духу Ее, а не собственного “нутра”» (ГА РФ. Ф. 550. On. 1. Д. 512. Л. 33).

В конце 1902 года известный публицист Лев Тихомиров опубликовал в «Московских ведомостях» свой реферат «Запросы жизни и наше церковное управление», в котором поднял многие наболевшие вопросы: о судебной реформе и бракоразводных делах, об отпевании инославных, о протестантских воззрениях некоторых православных священников и т. д. Епископ Арсений в своем Дневнике писал о вопросах, затронутых в реферате, о необходимости изменения синодального управления, о проведении Поместных Соборов, о введении патриаршества. В 1903 году работа вышла отдельным изданием и вызвала активный отклик в церковных кругах.

Весной же 1902 года Преосвященный писал о крестьянских бунтах, прокатившихся по некоторым губерниям России в связи неудачами в переселенческой политике российского правительства. Бунтовали крестьяне южных районов Центральной России, Малороссии (Полтавской, Харьковской губерний) и население ее окраин, например на Кавказе – в Осетии.

М.:Изд-во ПСТГУ, 2015. – 464 с.: с. ил., фронт.

ISBN 978-5-7429-0947-7

Митрополит Арсений - Стадницкий - Дневник - Том 3 - 1903–1905 – Содержание

Предисловие
Дневник
Приложения. Комментарии и примечания. Справочные материалы
Комментарии и примечания
Справочные материалы
Список архивных источников, использованных в комментариях и примечаниях
Библиографический список
Именной указатель
Указатель монастырей и храмов
Список сокращений библиографических названий
Список сокращений, использованных в научно-справочном аппарате издания

Митрополит Арсений - Стадницкий - Дневник - Том 3 - 1903–1905 – Предисловие

Третий том Дневника митрополита (в то время – епископа) Арсения (Стадницкого) за 1903–1905 годы посвящен окончанию его служения в Московской епархии в качестве Волоколамского викария и ректора Московской Духовной академии (МДА) и началу самостоятельного архипастырского служения на древней Псковской и Порховской кафедре, на которую преосвященный Арсений был назначен определением Святейшего Синода от 5 декабря 1903 года.

Известие о новом назначении вначале было воспринято епископом Арсением без энтузиазма. Еще осенью 1902 года, комментируя слухи о своем возможном переводе, Владыка писал: «Чувствую, так сказать, свое вкоренение, привязываюсь к Академии, так что расстаться с нею будет тяжело. <...> Епархиальное управление так мне незнакомо и чуждо, столько там неприятностей, столько тяготы душевной от сознания своего бессилия сделать что-нибудь при настоящих условиях, что я молю Бога, да мимо идет меня чаша сия». Псковская епархия представлялась ему «слишком мизерною, серой». Прибыв 30 декабря 1903 года в Псков, епископ Арсений столкнулся со многими недостатками местной церковной жизни: нехваткой школ, малообразованностью духовенства, отсутствием достаточного числа подготовленных псаломщиков и певчих, распространением пьянства. Вступив на поприще епархиального служения, преосвященный Арсений энергично взялся за их исправление. В первый же год служения в Пскове он открыл шесть начальных церковных школ, а в 1905 году по его указанию были открыты еще три школы при состоятельных церквах. В целях подготовки псаломщиков и регентов для приходов епархии по его инициативе в 1905 году была открыта школа псаломщиков, получившая впоследствии имя «Арсениевская».

Очевидно, резко возросший объем обязанностей и забот на новом месте архипастырского служения, а также обязанностей, возникших в связи с началом в январе 1904 года русско-японской войны, стал причиной длительного перерыва в ведении дневниковых записей преосвященным Арсением. Возобновив 4 декабря 1904 года ведение Дневника, он планировал сделать обстоятельное ретроспективное описание событий первого года служения в Псковской епархии, однако этот замысел, к сожалению, им не был реализован в полной мере.

Страницы Дневника за 1905 год представляют собой подробную хронику архипастырского служения епископа Арсения, содержащую описание его богослужений в храмах и монастырях Псковской епархии, посещений местных духовных и светских учебных заведений, встреч и бесед с представителями псковских гражданских и военных властей, общественными и культурными деятелями. Важное значение преосвященный Арсений придавал ревизионным поездкам по епархии, позволявшим лично общаться с духовенством и паствой, непосредственно знакомиться с состоянием местной церковной жизни. Например, совершая объезд приходов западного района епархии в июле 1905 года, он каждый раз после беседы в церкви экзаменовал школьников по всем предметам, «...чтобы сам народ был свидетелем грамотности своих детей». Владыка постепенно сроднился с новым местом служения, отмечая на страницах Дневника религиозность псковичей, их любовь к богослужению и крестным ходам. Стараясь бережно соблюдать установившиеся традиции местной церковной жизни, Владыка стремился использовать полученный им ранее в Московской епархии опыт церковной просветительской деятельности. В частности, по его инициативе в Пскове была введена практика совершения воскресных вечерних богослужений с общенародным пением и внебогослужебными собеседованиями, а в день памяти святых равноапостольных Кирилла и Мефодия стали проводиться торжественные акты учащихся псковских церковно-приходских школ.

Служение епископа Арсения на Псковской кафедре проходило в сложных и трагических исторических обстоятельствах. В Дневнике получили отражение важнейшие события русско-японской войны 1904–1905 годов и начавшейся первой российской революции 1905–1907 годов. Владыка Арсений горячо откликался на военные поражения русских войск и флота, на все значимые революционные явления и события: «Кровавое воскресенье» 9 января 1905 года, рост забастовочного движения, Всероссийскую октябрьскую политическую стачку 1905 года, Манифест 17 октября 1905 года, Декабрьское вооруженное восстание в Москве 1905 года, волнения на окраинах Российской Империи, вооруженные восстания в армии и на флоте. Общероссийская смута коснулась и Псковской губернии: епископ Арсений повествовал в Дневнике о выступлениях и манифестациях учащихся местных светских и духовных учебных заведений, начавшихся аграрных беспорядках.

Будучи убежденным противником революционных потрясений и приверженцем традиционной для российской государственности монархической формы правления, епископ Арсений вместе с тем признавал необходимость назревших государственных преобразований. Он положительно оценивал создание народного представительства и опубликование Манифеста 17 октября 1905 года, признавая в то же время запоздалый характер этих мероприятий.

Еще одной важной темой, получившей отражение в Дневнике, стало начавшееся весной 1905 года активное обсуждение церковной реформы и созыва Поместного Собора Русской Церкви. Сочувствуя идее реорганизации синодальной системы церковного управления, созыва Собора и восстановления патриаршества, епископ Арсений внимательно следил за ходом обсуждения этого вопроса в правительственных и синодальных кругах, в периодической печати.

"Арсений (Стадницкий), архиепископ Псковский и Порховский"

Русская Православная Церковьустановилав феврале месяце день памяти Соборановомучеников и исповедников Российских и совершает поминовение всех усопших, пострадавших в годину гонений за веру Христову. По благословению Митрополита Псковского и Великолукского Евсевия в Псковской епархии проводится сбор материалов о пострадавших за веру Христову в годы гонений XX столетия.

Предлагаем вашему вниманию рассказ о Владыке Псковском и Порховском (1903-1910) митрополите Арсении (Стадницком)
«Тебя, Святитель, помнить будем,
И ты нас грешных не забудь,
В святых молитвах у Престола
Нас помяни когда-нибудь!..»
Строки псковской поэтессы Ольги Каменской написаны в 1910 году и посвящены архиепископу Арсению (Стадницкому).
23 февраля 2014 года исполнилось 78 лет со дня смерти Арсения (1862-1936) — архиепископа Псковского и Порховского, возглавлявшего нашу епархию с 1903 по 1910 годы.
"В истории Русской Православной Церкви имя Арсения стоит рядом с именем Патриарха Тихона. Вместе с ним и Антонием (Храповицким) Арсений был кандидатом на Патриарший Престол.
В миру митрополит Арсений носил имя Авксентий Георгиевич Стадницкий. Родился он 22 января (по старому стилю) в селе Комарово Хотинского уезда Кишиневской губернии. Отец был сельским священником. В 1881 году будущий священнослужитель поступил в Киевскую духовную академию, получив перед тем среднее образование в духовной семинарии Кишинева. В 1885 году он закончил академию со степенью кандидата богословия и тогда же был определен на службу в Кишиневскую духовную семинарию преподавателем греческого языка, затем — церковного пения (он считался одним из лучших его знатоков) и (бесплатно) гражданской истории. С 1895 года до приезда в Псков отец Арсений состоял на службе в качестве инспектора, а затем ректора Новгородской духовной семинарии, инспектора и ректора Московской духовной академии, в 1897 году посвящен в епископа Волоколамского, викария Московской митрополии. Наречение и посвящение в епископский сан состоялось в Москве в кафедральном соборе Христа Спасителя.
В 1900 году он в числе профессоров и студентов Московской духовной академии совершил паломничество в Святую Землю. Итогом путешествия стала книга «В стране священных воспоминаний», редактированная и изданная им самим. В книге 60 фотографий, большую часть которых сделал Арсений. В феврале 1902 года он присутствует при пострижении в монашество студента духовной академии Сергея Симанского, в иночестве Алексия — будущего патриарха. В пещерном храме Гефсиманского скита он произносит по этому случаю «Слово». Арсений всю жизнь был духовным руководителем Алексия. Два года (1904-1906) Алексий состоял на должности инспектора Псковской духовной семинарии. 18 сентября 1906 года епископ Арсений совершил чин возведения иеромонаха Алексия в сан архимандрита в Троицком соборе Пскова.
Арсений приехал в Псков в 1903 году. «Псковские епархиальные ведомости» сообщали о встрече: «30 декабря в 4 часа 15 минут пополудни из Санкт-Петербурга прибыл в Псков его преосвященство, преосвященнейший Арсений, епископ Псковский и Порховский. От Сергиевских ворот с крестным ходом при участии всего духовенства, во главе с начальником губернии, в сопровождении граждан, при торжественном звоне во всех городских церквах проследовал в кафедральный собор, а оттуда на Псково-Печерское подворье». Оно располагалось на территории нынешнего онкологического диспансера.
Арсений стал 34 по счету Псковским владыкой (епархия учреждена в 1589 году). Почти 7 лет он управлял Псковской епархией, сделав для Пскова немало доброго и полезного. В числе главных дел: создание школы псаломщиков и церковного музея и при нем — историко-археологического комитета.
Знакомясь с делами вверенной ему епархии, Арсений обратил внимание на состояние начального образования, в частности, церковно-приходских школ. По данным официальной статистики, Псков занимал последнее место в ряду других губерний по уровню грамотности: на 1000 человек грамотных было лишь 146. В Пскове действовали 5 церковно-приходских школ и 2 образцовые (при епархиальном женском училище и духовной семинарии). В первый год пребывания Арсения с его благословения открылись еще 6 школ.
За два года (1904 — 1905) псковичи построили здание школы псаломщиков. Инициатива по ее созданию и устройству принадлежала владыке Арсению. Он сам разработал ее устав, по которому предполагалось двухгодичное обучение не более 20 человек при строгом отборе (хороший голос, грамотное чтение по церковно-славянски), общежитие, два учителя (непременно холостых). Позже при школе появилось свое хозяйство — огород, пасека, даже переплетная мастерская.
Располагалась школа в Пантелеймоновом дальнем монастыре — летней резиденции псковских владык. На ее территории стояла высокая колокольня, с которой, как утверждает предание, рассматривал город Стефан Баторий. Здание школы сохранилось до сих пор: в районе Промежиц по правой стороне дороги на Череху.
Не менее сильное беспокойство, чем повальная неграмотность, вызывало у владыки и пьянство. Главное орудие в борьбе с этим пороком Арсений видел в возрождении и укреплении религиозной жизни и нравственности. В декабре 1907 года, будучи членом Государственного совета, он произносит речь на заседании, где обсуждался вопрос борьбы с пьянством: «Для борьбы с пьянством, этим историческим и современным бедствием, должны быть применяемы различные меры — это меры общегосударственные, меры общественные, затем нравственные и индивидуальные, так называемая идейная борьба… Среди общественных организаций борьбы с пьянством выделяются церковные общества трезвости, которые борются с этим пороком под покровом Церкви. Сила этих обществ заключается в том, что они для слабой воли пьяницы дают более твердую опору в борьбе, возводя эту борьбу на путь религиозного подвига>. В 1912 году в Москве состоялся первый Всероссийский съезд практических деятелей в борьбе с алкоголизмом. Председательствовал на нем высокопреосвященный Арсений, ставший к тому времени архиепископом Новгородским и Старорусским.
В сан архиепископа он был возведен в 1907 году. А 1908 год в Пскове был ознаменован двумя немаловажными событиями — открытием Псковского церковного историко-археологического комитета и освящением храма во имя святого Александра Невского.
С первых дней пребывания в Пскове владыка живо интересовался историей города, не раз говорил о его особом историческом значении: «Забвение прошлого, пренебрежение к разнообразным памятникам родной старины справедливо трактуется как культурная недоразвитость края, отсталость в умственном отношении: Ведь Псков — весь в прошлом. Псков — это город не настоящего, а давнего прошлого».
Арсений собирал различные предметы старины, когда же их накопилось значительное количество, владыка решил обустроить музей на Печерском подворье, выделив для этого большой зал в новом здании, которое сохранилось до наших дней — сегодня в нем располагается один из корпусов онкологического диспансера. В августе 1908 года музей был приведен в порядок, в его витринах в строгой системе заняли свои места ценные рукописи, принадлежности богослужения и церковная утварь, древние монеты. Для научного исследования, сохранности и пополнения музейной коллекции был образован комитет, устав которого утвердил Священный Синод. Одной из главных задач комитета стала охрана памятников церковной старины.
В октябре 1908 года, как писали «Псковские епархиальные ведомости», «состоялось освящение военного храма в Омском полку на Завеличье. В 9 часов был совершен чин освящения, который Владыка заключил словом о религиозно-нравственном значении храмов для воинов. Новосозданный храм освящен во имя святого Благоверного князя Александра Невского>.
В августе 1910 года в Пскове праздновали 25-летие церковной и ученой деятельности Арсения. Юбиляр на торжествах не присутствовал: будучи противником подобных празднеств, он удалился для молитвы в Елеазаров монастырь.
В ноябре того же 1910 года Арсений прощался с Псковом, уезжая к новому месту служения в Новгород, где возглавил епархию. «Епархиальные ведомости» сообщали об отъезде владыки: «Давно Псков не видел таких торжественных и сердечных проводов. Вся большая платформа Варшавского вокзала была переполнена народом, так что невозможно было двигаться».
В августе 1917 года в Москве открылся поместный Собор Русской Православной Церкви. Арсений, член Собора и заместитель председателя Собора, фактически руководил почти всеми соборными заседаниями. Член высшего Церковного Совета и Священного Синода, он стал одним из трех кандидатов на Патриарший Престол (вместе с Тихоном — митрополитом Московским и Коломенским и Антонием — архиепископом Харьковским и Ахтырским). 5 ноября в храме Христа Спасителя старец-затворник Зосимовой пустыни Алексий вынул жребий избранника. Патриархом стал Тихон. По его предложению остальные претенденты на престол были возведены в сан митрополита.
Дальнейшая судьба Арсения трагична: в первый раз он был арестован в ноябре 1919 года в Москве. Затем арест последовал в Новгороде, где он находился под надзором власти, — в 1920 году. В 1922 году митрополит Арсений был привлечен к суду вместе с патриархом Тихоном. Почти год находился в заключении. А выйдя из тюрьмы 10 января 1924 года, уже через 5 дней был вновь арестован и заключен в Бутырскую тюрьму в Москве. В 1926 году после ссылки в туркменский город Красноводск был переведен в Ташкент. В 1933 году назначен митрополитом Ташкентским и Туркестанским. Умер Арсений Стадницкий 23 февраля 1936 года. Архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий) на смерть Арсения отозвался так: Вы лучше меня знаете, как безмерна эта утрата для Церкви русской, и довольно мне сообщить только событие, низко опустить голову и снова лить слезы». Арсений был духовным наставником архиепископа Луки (знаменитого хирурга, автора учебника по гнойной хирургии, лауреата Сталинской премии) и умер на его руках в ташкентской больнице".
Татьяна Медникова 27 сентября 2010

В издательстве Сретенского монастыря вышла в свет книга писем к Владыке Арсению «Пишу от избытка скорбящего сердца» священномученика Андроника (Никольского). Предлагаем нашим читателям познакомиться с отрывками из этой работы.
*** Священномученик Андроник (Никольский)
Ваше Высокопреосвященство.
День святого новгородского защитника и ходатая о всех нас пред Богом благоверного князя Александра Невского. Ему помогали святые братья Борис и Глеб, а он помогал князю Димитрию Донскому, уйдя из гроба на Куликово поле, когда разбиты были татары. И теперь да изыдет из-под не открываемого замка раки на помощь нашему Державному Вождю против тех же немцев, восставших на все святое. Нужно полагать, что немцы и сами пойдут в глубь болот пинских и старорусских да новгородских. Но если Бог попустит и Великому Новгороду быть угрожаемым от поганых, то, Владыко, не признаете ли возможным святыни новгородские, хотя бы часть их, направить на военное время в Пермь, да освятится наш край чудным пришествием их, когда-то посылавших сынов своих сюда на искание земли. Вот была бы радость-то нашим людям! Это, конечно, если будут вывозить и из Новгорода святыни. Таковое намерение пришло мне в день святого новгородца князя Александра Невского.
Молились, постились и исповедывались мы здесь по призыву Господа через Св[ятейший] Синод. Но далеко до всенародного покаяния и у нас и, конечно, повсюду. Власти и большинство интеллигенции остались в стороне: это де для глупого народа, который де невежда в законе; а мы ведь весьма умные…Поселянин ругает архиереев за невыдержанный экзамен. А эти дни поста были истинным экзаменом для верхов народа: какому богу они кланяются. Оказывается, должно быть, что не истинному Богу, а молоху века сего. Вот корень зла и причина войны. Отсюда выводы: война кончится ничем, хотя бы мы и победили немцев.
Вчера величественно и многолюдно прошел молитвенный крестный ход. Возвратились уже в пятом часу в собор. Все время пели; разными витиями было сказано пять проповедей и о трезвости, и по военному времени. Великое множество народа собралось. Ровно год назад провели мы здесь экстренно устроенный крестный ход.
Сегодня прочитал Ваш призыв о спасительном пути. Спасибо за дерзновенное и открытое слово. Но, очевидно, и в Новгороде то же, что и в Перми творится. Так, вероятно, и везде. Газеты хвастали даже, что и при входе немцев в Варшаву творилось то же самое развеселое житие: «нам де немцы вовсе не страшны». Какая дерзость перед Богом! Точь-в-точь как пред всемирным потопом было и будет пред концом мира.
Простите за болтовню. Простите и благословите меня грешного епископа Андроника.
Владыко, нет ли у Вас фотографии Вашей чудной Никитинской церкви внутри и снаружи. Утешьте меня ими.
г. Пермь, 30 августа 1915 года

Ответ владыки Арсения от 16 октября 1915 года.
Преосвященнейший Владыко!
С некоторым опозданием, по обстоятельству военного времени, получил Ваше письмо; с еще большим опозданием ответствую на оное. Тяжко и думать, чтобы Господь попустил Тевтонскому нашествию и на наш славный град. До сих пор новгородские угодники охранили свой град от нашествия иноплеменных, благодаря чему Новгород и являет свою древнюю, священную красоту. Мысли о сохранении святынь часто озабочивают меня, хотя я и виду об этом не подаю, чтобы не смущать горожан, которые очень падки на всякого рода слухи и тревоги. Благодарю Вас за предложение приютить у себя святыни.
Я понимаю, как это стало бы дорого для Вас, именно счастье. Несомненно, [новгородцы] очень пожелают, чтобы не вывозить их из пределов Новгородской губернии, а хранить в каком-нибудь из древнейших градов, например Тихвине или Кириллове. С своей стороны я приму к сведению Ваше желание в случае, если бы пришлось озаботиться по вывозу святынь.
Наш город все более и более наполняется беженцами, своими и эвакуированными лазаретами. Чудный зал в Епархиальном доме обращен в лазарет на 70 раненых. Я не знаю, что делал бы без этого дома, точно он построен в качестве дома милосердия. Заняты помещения мои, приготовленные для Преосвященных Рязанского и Псковского. Консистория переведена в Новгород. Шесть членов помещаются в комнатах Архиерейского дома. Савво-Вишерский монастырь временно обращен в женский для сестер Рдейской общины. Церковные школы тоже под беженцами. Нужно быть готовым ко всему.
Простите и благословите. Ваш А.А.

В году дважды посетил Афон . Впечатления о своих поездках он изложил в «Дневнике студента - паломника на Афон», изданном в «Трудах Киевской духовной академии » (№ 6-8, 1886 г.). Впоследствии «Дневник» был издан отдельной книгой и удостоен Макарьевской премии.

По окончании академии назначен в Кишиневскую духовную семинарию преподавателем греческого языка, затем - церковного пения (он считался одним из лучших его знатоков) и (бесплатно) гражданской истории.

В это время он был лишен возможности принимать активное участие в управлении Русской Православной Церковью, а также управлять своей Новгородской епархией. 11 августа года он был уже формально освобожден от управления Новгородской епархией и назначен митрополитом Ташкентским .

Некоторое время занимал двойственную позицию по отношению к административной деятельности митрополита Сергия , но в году стал постоянным членом временного патриаршего Синода (хотя участия в нем не принимал).

Святитель Лука (Войно-Ясенецкий) , чьим духовным наставником он был и на чьих руках умер в ташкетской больнице, так отозвался на смерть Арсения: "Вы лучше меня знаете, как безмерна эта утрата для Церкви русской, и довольно мне сообщить только событие, низко опустить голову и снова лить слезы ".

Труды

Литературные труды митр. Арсения заслужили ему репутацию выдающегося духовного писателя и ученого. Еще будучи студентом Киевской духовной академии, он был награжден Макарьевской премией за свою книгу: "Дневник студента-паломника на Афоне". Будучи затем преподавателем Кишиневской духовной семинарии, он десять лет состоял редактором "Кишиневских Епархиальных Ведомостей", причем им лично было написано для этого издания около ста различных статей и заметок, преимущественно церковно-исторического содержания. Печатались работы, главным образом, в академических журналах: в журнале Московской духовной академии, в "Богословском Вестнике" с 1897 по 1907 годы.

Список

Гавриил Банулеско-Бодони, экзарх Молдо-Влахийский и митрополит Кишиневский. Кишинев 1887-1894. (Магист. диссертация).
"Из современной церковной жизни в Румынии". Сергиев Посад, 1901.
"Дневник студента-паломника на Афон". Киев, 1886.
"Положение православного духовенства в Румынии". Кишинев, 1889 (1890?).
В стране священных воспоминаний: Описание путешествия в Св. Землю, совершенное летом 1900 г. еп. Арсением, профессорами и студентами МДА. Сергиев Посад, 1902.
"Материалы для истории Бессарабии". Кишинев, 1892.
Из современной церковной жизни в Румынии. Сергиев Посад, 1901.
Церковь, государство и раскол старообрядчества. Псков, 1910.
"Ферапонтов монастырь". "Приб. к "ЦВ" 1912, № 17, с. 691.
Митрополит Сочавский Досифей в его сношениях с Россией, при свете новых исторических материалов. Сергиев Посад, 1914.
"На духовной страде". "Слова и Речи". Том I, СПБ, 1914 г., с. 1-13, 1- 336.
На духовной страде: Слова и речи. СПб., 1914. 2 т. ("На духовной страде" - Слова и речи, произнесенные архиеп. Арсением в Государственном Совете, в Училищном Комитете при Св. Синоде, Предсоборном Присутствии, в академических храмах Московской и Казанской дух. академиях и на местах епископского служения в Псковской и Новгородской еп. см. "Богословский вестник". 1914, т. 2, июнь. Критика. Проф. Заозерский).
Исследования и монографии по истории Молдавской церкви. СПб., 1904. Ч. 1-я.
История Молдавских епархий и их святителей со времени основания государства и до наших дней. Часть 2-я.
Духовный дневник. М., 1914.
Разные моменты и важнейшие деятели Румынской Церкви в 19 веке. "Прав. Собес." 1915, обложки, Указ. на труд.
"Сущим в переселении". "Приб. к "ЦВ" 1915, № 41, с. 2171.
О современных нуждах церковного пения (по поводу выхода из печати 3-го издания "Спутника псаломщика"). "Приб. к "ЦВ" 1916, № 36, с. 879.
Доклад Арсения, архп. Новгородского "О русско-румынских отношениях". "Приб. к "ЦВ" 1916, № 52, с. 1223.
"Румыны, получившие образование в русских духовно-учебных заведениях". Кишинев, 1891.
Журнал секунд-майора фон-Раана о войне при завоевании Молдавии и Валахии в 1787-1790 гг. с историческими и топографическими примечаниями. Кишинев, 1892.
Архимандрит Андроник, игумен Ново-Немецкого Св. Вознесенского монастыря в Бессарабии. Кишинев, 1890, 1895.
Филофея, патр. Константинопольского Три речи к еп. Игнатию с объяснением изречения Притчей "Премудрость созда себе дом." Новгород, 1898.
Архипастырское воззвание. "Приб. к "ЦВ" 1912, № 2, с. 43.
Воззвание к 29 августа, празднику трезвости. "Приб. к "ЦВ" 1913, № 33, с. 1457.
"Послание возлюбленным православным чадам Церкви Новгородской о Господе радовашися". "Приб. к "ЦВ" 1912, № 22, с. 885.
Речь при наречении его во епископа. "Приб. к "ЦВ" 1899, № 10, с. 419.
"Речь пред благодарственным молебном". "Богосл. Вестн." 1899, май, с. 110.
Речь перед молебном по случаю начала учения в Москов. дух. акад. 1 сент. 1899 г. Об образовании характера, как цели воспитания. // "Богословский вестник". 1899. № 10, с. 189.
Речь при пострижении в монашество и.д. доцента Академии Ивана Петровых, в иночестве Иосифа. "Богосл. Вестн." 1901, октябрь, с. 211.
Речь при пострижении в монашество студента 2-го курса Моск. дух. академии Сергия Симанского, в иночестве Алексия, 9 февраля 1902 года. "Богосл. Вестн." 1902, март, с. 431.
Речь при пострижении в монашество студента 4-го курса Моск. дух. акад. Михаила Сенцова, в иночестве Леонида 9 марта 1902 года. "Богосл. Вестн." 1902, апрель, с. 641.
Речь при пострижении в монашество кандидата Академии И. Абурруса, в иночестве Игнатия 7 июня 1903 года. "Богосл. Вестн." 1903, июль-август, с. 393.
Речь в Государственной думе при обсуждении законопроекта о старообрядческих общинах. "Приб. к "ЦВ" 1910, № 25, с. 1025. 15.
Речь в Государственном Совете 12 мая 1910 г. при обсуждении законопроекта о старообрядческих общинах. Псков, 1910.
Речь высокопреосвященного при прощании с Псковской паствой 14 ноября 1910 года в Псковском кафедральном соборе. "Приб. к "ЦВ" 1910, № 49, с. 2129-2132.
Речь высокопреосвященного архиепископа Новгородского при вступлении на Новгородскую кафедру, в Софийском соборе 2 декабря 1910 г. "Приб. к "ЦВ" 1910, № 51-52, с. 2246-2249.
Речь пред панихидой в Софийском соборе 6 сентября по убиенном Председателе Совета Министров Столыпине. "Приб. к "ЦВ" 1911, № 38, с. 1559.
Речь, произнесенная пред открытием религиозно-нравственных бесед в Софийском соборе 2 октября. "Приб. к "ЦВ" 1911, № 43, с. 1819.
Речь о церковном пении. "Приб. к "ЦВ" 1911, № 47, с. 1995.
Речи в заседании Государственного Совета 4 ноября 1911 г. при обсуждении законопроекта о переходе из одного вероисповедания в другое. "Приб. к "ЦВ" 1911, № 50, с. 2158.
Речь в заседании Государственного Совета при обсуждении законопроекта о введении всеобщего начального образования. "Приб. к "ЦВ" 1912, № 9, с. 378.
Речь, сказанная при открытии противоалкогольного съезда в Москве 6 августа 1912 года. "Приб. к "ЦВ" 1912, № 34, с. 1343.
Речь при погребении архиепископа Гурия 4 марта 1912 г. "Приб. к "ЦВ" 1912, № 11, с. 457.
Речь в Софийском соборе при встрече С.-Петербургского митрополита Владимира, 1 декабря 1912 года. "Приб. к "ЦВ" 1912, № 50, с. 1987.
Речь при открытии религиозно-нравственных учений в новоосвященном епархиальном доме, 2 декабря 1912 года. "Приб. к "ЦВ" 1912, № 50, с. 1987-1990.
Речь при открытии Новгородского Церковно-Археологического общества 3 января 1913 года. "Приб. к "ЦВ" 1913, № 4, с. 173.
Речь, сказанная в Софийском соборе при встрече блаженнейшего патриарха Антиохийского Григория 4, 25 апреля 1913 года в половине 12-го ночи. "Приб. к "ЦВ" 1913, № 18-19, с. 781-782.
Речь при вручении жезла новопоставленному епископу Тихвинскому Алексию (Симанскому) 28 апреля 1913 года в Софийском соборе (в присутствии Его Блаженства Патриарха Антиохийского Григория 4). "Приб. к "ЦВ" 1913, № 18-19, с. 782-784.
Речь в Заседании Государственного Совета 13 января 1914 г. при обсуждении законопроекта о продаже спиртных напитков. "Приб. к "ЦВ" 1914, № 4, с. 171.
Речь в заседании Государственного Совета 17 января 1914 г. "Приб. к "ЦВ" 1914, № 5, с. 241.
Речь в заседании Государственного Совета при обсуждении законопроекта. "Приб. к "ЦВ" 1914, № 7, с. 367.
Речь, произнесенная в Новгороде в собрании Братства Св. Софии. Новгород, 1916.
Речь, сказанная в Софийском соборе 30 июля 1914 года по прочтении манифеста об объявлении войны Болгарии. "Приб. к "ЦВ" 1914, № 33, с. 1449.
Речь, сказанная в Софийском соборе, по прочтении манифеста об объявлении войны Болгарии. "Приб. к "ЦВ" 1915, № 43, с. 2229.
Речь при вручении жезла еп. Варсонофию Кирилловскому 8 января 1917 года. "Приб. к "ЦВ" 1917, № 2, с. 24-26.
Слово, произнесенное при освящении придельного храма во имя Рождества Пресвятой Богородицы в Спасо-Елеазаровой пустыни 5 августа. "Приб. к "ЦВ" 1910, № 38, с. 1599.
В "Кишиневских Епархиальных Ведомостях" в разное время напечатаны следующие статьи:
"Происхождение церковного пения с богослужебной и музыкальной стороны".
"Жены-мироносицы, как образец деятельной любви ко Господу".
"О христианском мире".
"Проклаво-Измаильская епархия".
"О соборе окружников и противоокружников в Кишиневе в 1886 году".
"Была ли в г. Бельцах резиденция Молдавского митрополита".
Житие св. Иоанна Сочавского.
"Меры к развитию просвещения в Бессарабии".
"Об отношении веры к знанию".
Краткий очерк истории происхождения и образования церковного пения с богослужебной и музыкальной стороны I-ХХ в. // 1888. № 21-22.
Амфилохий, еп. Хотинский, в конце ХVIII столетия.
О посте по учению св. Василия Великого. // 1887. № 4-5.
Характер церковного чтения и пения и использования церковных песнопений в древне-христианской церкви. // 1888. № 23.
О священных одеждах церковно-служителей. // 1889. № 12.
Об иконе Божией Матери, именуемой Троеручицей. // 1890. № 12.
Обычай двуименности в древней Руси. // 1888. № 7.
О заслугах св. Владимира для просвещения России. // 1888. № 14-15.
Пятисотлетие памяти преп. Сергия Радонежского. // 1892 № 19.
Состояние раскола и сектантства в Бессарабии. // 1888-1891.
Из воспоминаний о путешествии на Афон. // 1884. № 23-24; 1886. № 15-16, 18, 20-22.
К вопросу о церковно-приходских хорах и всеобщем пении в церкви. // 1886, II, 15.
О церковном чтении. // 1887, I, 28.
Воспоминание о встрече с высокопр. Михаилом на Афоне в 1883 г. // 1889, XI.
Воспоминание об о. Паисии. // 1880, 6.
Прилаво-Измаильская епархия.
Была ли в городе Бельцах резиденция Молдавского митрополита.
О соборе окружников и противоокружников в Кишиневе в 1886 г.
Меры к развитию просвещения в Бессарабии.
По вопросу о русско-румынских сношениях. 1894.
По вопросу о почитании дней воскресных и праздничных в Бессарабии. 1890.

День памяти:
28.01/10.02 – день кончины (1936 г.)

Митрополит Арсений (Стадницкий Авксентий Георгиевич) родился 22 января 1862 года в селе Комарово Хотинского уезда Бессарабской губернии в семье настоятеля Успенской церкви в Комарове. Мать происходила из молдавского священнического рода Черноуцан.

В 1880 году окончил Кишиневскую Духовную семинарию с отличием. В семинарии считался одним из лучших певцов.

С 1 сентября 1880 года – учитель церковного пения, географии и чистописания в Единецком Духовном училище.

В 1881 году поступил в Киевскую Духовную академию.

В 1885 году, будучи студентом, посетил Афон. Впечатления о своих поездках изложил в «Дневнике студента – паломника на Афон», который был удостоен Макариевской премии.

В 1885 году окончил академию со степенью кандидата Богословия.

В 1885-95 годах – преподаватель древнегреческого языка, затем церковного пения и догматического Богословия в Кишиневской Духовной семинарии. Одновременно состоял редактором «Кишиневских епархиальных ведомостей», причем им лично было написано для этого издания около ста различных статей и заметок, преимущественно церковно-исторического содержания.
В 1895 году удостоен степени магистра Богословия за диссертацию на тему "Гавриил Банулеско-Бодони, Экзарх Молдовлахийский и митрополит Кишиневский".

В 1895 году – инспектор Новгородской Духовной семинарии.

30 декабря 1895 года епископом Нарвским Иоанном (Кратировым) в Александро-Невской лавре был пострижен в монашество с именем в честь святителя Арсения Тверского.
31 декабря рукоположен во иеродиакона.
1 января 1896 года – во иеромонаха.
В 1896-м возведен в сан архимандрита.

В 1896-97 годах – ректор Новгородской Духовной семинарии и настоятель монастыря святого Антония Римлянина в Новгороде.

С 10 января 1897 года – инспектор, ординарный профессор по кафедре Библейской истории Московской Духовной академии.

С 13 марта 1898 года – ректор Московской Духовной академии.
Среди его учеников, сохранивших любовь к своему наставнику на протяжении всей жизни, были будущий Патриарх Московский и всея Руси Алексий (Симанский) и будущий епископ Серпуховский Арсений (Жадановский) – один из исповедников даниловских.

28 февраля 1899 года в храме Христа Спасителя в Москве хиротонисан во епископа Волоколамского, викария Московской епархии, с оставлением в должности ректора академии.
Пользовался в академии большим авторитетом. Важным событием в истории МДА стала паломническая поездка, совершенная в 1900 году группой студентов и преподавателей во главе с владыкой Арсением в Палестину и страны Ближнего Востока. Итогом путешествия стала книга «В стране священных воспоминаний», редактированная и изданная им самим. В книге шестьдесят фотографий, большую часть которых сделал сам Владыка.
Расставаясь с академией в 1903 году, владыка Арсений за прощальной литургией в Троицком соборе Троице-Сергиевой лавры рукоположил иеродиакона Алексия (Симанского) во иеромонаха.

В 1900 году был утвержден в звании почетного члена Киевской Духовной академии.

С 5 декабря 1903 года – епископ Псковский и Порховский.
Создал в епархии школу псаломщиков. Основал церковный музей, в котором хранились ценные рукописи, принадлежности Богослужения и церковная утварь, древние монеты. Для научного исследования, сохранности и пополнения музейной коллекции был образован историко-археологический комитет, устав которого утвердил Святейший Синод. Одной из главных задач комитета стала охрана памятников церковной старины.

В 1904 году защитил диссертацию на степень доктора церковной истории на тему «Исследования и монография по истории Молдавской Церкви». Часть 1-я. «История Молдавской епархии и их святителей со времени основания государства и до наших дней». Этот труд был отмечен королем Румынии, наградившим автора медалью Bene Merente 1-й степени, присуждавшейся за выдающиеся научные труды. Российская Академия Наук удостоила его за эту же диссертацию большой Уваровской премии.

С 1905 года епископ Арсений – член Учебного Комитета при Святейшем Синоде.
С 16 января 1906 года – исполняющий обязанности председателя Учебного Комитета.
С 6 марта 1906 года – член постоянного действующего при Святейшем Синоде Предсоборного Присутствия. Возглавил в нем отдел церковно-учебных заведений.
31 января 1907 года был избран членом Государственного Совета от монашествующего духовенства. Отстаивал принцип единения власти и Православной Церкви, необходимость сохранения за Православной Церковью статуса государственной. Его выступления в Святейшем Синоде, Государственном Совете и в общественных церковных собраниях считались блестящими, как образцы выдающейся импровизации.
Он владел сильным голосом – басом.

20 февраля 1907 года освобожден от обязанностей Председателя Учебного Комитета при Святейшем Синоде.

В 1910 году утвержден в звании почетного члена Санкт-Петербургской и Казанской Духовных академий.

С 5 ноября 1910 года – архиепископ Новгородский и Старорусский.
Большое внимание уделял сохранению памятников церковной старины. Стал инициатором начала работ по реставрации собора Ферапонтова монастыря. Принял активное участие в XV Всероссийском археологическом съезде, который проходил в июле-августе 1911 года в Новгороде, и выступил на нем с докладом «О современном состоянии собора Св. Софии в Новгороде». По его инициативе была осуществлена реставрация так называемого «Лихудовского» корпуса в Новгороде (там когда-то размещалось училище, в котором преподавали братья Лихуды). В отреставрированном здании разместилась открытая в 1911 году псаломщицкая школа. В 1912 году в Новгороде был торжественно открыт Арсеньевский епархиальный дом. В нем разместились консистория, училищный и миссионерский советы, библиотека, иконно-книжная лавка, епархиальный церковно-исторический музей, редакция «Новгородских епархиальных ведомостей», гостиница для духовенства.

В 1912-м председательствовал на состоявшемся в Москве первом Всероссийском съезде практических деятелей в борьбе с алкоголизмом.

6 декабря 1912 года награжден бриллиантовым крестом для ношения на клобуке.
Член Предсоборного Совета.

Архиепископ Арсений был лично знаком и состоял в переписке с Антиохийским Патриархом Григорием IV Хаддадом. В 1913 году принимавший участие в праздновании 300-летия Дома Романовых патриарх Григорий посетил Новгород и 28 апреля возглавил хиротонию архимандрита Алексия (Симанского) во епископа Тихвинского, викария Новгородской епархии.

В 1913 году в Новгороде по инициативе владыки Арсения открылось церковно-археологическое общество.

Труды Владыки были отмечены орденом святого равноапостольного князя Владимира 3-й степени, орденом Александра Невского, орденом святой Анны 1-й степени, сербским орденом святого Саввы 2-й степени, турецким орденом Меджидие 1-й степени, а также многими дипломами за участие в изучении церковной истории и в духовном просвещении.

В 1917-18 годах он – товарищ председателя Священного Собора Российской Православной Церкви, член Соборного Совета, председатель Отдела о правовом положении Церкви в государстве.
На Соборе был одним из трех кандидатов на Патриарший Престол.
Руководил почти всеми соборными заседаниями после избрания и поставления Патриарха.

В сентябре 1918 года Поместный Собор завершил свою работу, но митрополит Арсений не мог вернуться в Новгород, поскольку как член Синода должен был находиться возле Патриарха в сложное для Церкви время. Временное управление Новгородской епархией возложил на епископа Тихвинского Алексия (Симанского), который осуществлял руководство епархией и в 1917 году; между архиереями продолжалась активная переписка.
Осенью 1918 года в Новгородской епархии начались аресты и расстрелы духовенства, разорение храмов и монастырей, преобразование их в трудовые коммуны.
К концу 1918 года в Новгородской епархии без суда и следствия были расстреляны епископ Кирилловский священномученик Варсонофий (Лебедев), священномученик Павел Кушников, священномученик Иоанн Иванов, игумения Ферапонтова монастыря преподобномученица Серафима (Сулимова) и другие.

В ноябре 1919 года митрополит Арсений был арестован.
5 января 1920 года выслан из Москвы в Новгород.
Проживал в Новгороде без права выезда.

В феврале 1920 года арестован в Новгороде вместе с епископом Алексием (Симанским) и иными духовными и мирскими лицами по делу "о епархиальном совете". Им было предъявлено обвинение в «противодействии мероприятиям Советской власти, во внесении... дезорганизации в гражданскую жизнь Новгородской губернии, в нарушении Декрета об отделении церкви от государства».
В феврале 1921 года новгородским ревтрибуналом приговорен к пяти годам высылки в Архангельск.
Учитывая амнистию ВЦИК от 6 ноября 1920 года, наказание было определено условным.

2 июля 1922 года приехал в Москву по вызову ГПУ.
В Москве присоединился к архиереям-исповедникам в Свято-Данииловом монастыре.
Его называли «самым строгим архипастырем» Российской Церкви. Эта строгость проявлялась в неуклонной требовательности к выполнению заповедей Христовых духовенством и паствой; но – прежде всего – архипастырь был требователен к самому себе. Тщательно следил за соответствием уставу церковной службы. Выдающийся проповедник и оратор, духовный писатель. Проявлял себя не только мудрым и деятельным пастырем, но и знатоком отечественной истории, активным участником сбережения и изучения наследия предков.
Все знавшие Владыку отмечали его широкий ум, большое образование, могучую волю, честность и прямоту, решительный и непреклонный характер.

Он был привлечен к судебной ответственности в качестве обвиняемого вместе со святым патриархом Тихоном.
С 22 марта 1923 года по 10 января 1924 года содержался в заключении.
Вместе с патриархом Тихоном и митрополитом Арсением под следствием был и ближайший помощник Патриарха архиепископ Никандр (Феноменов).
Патриарху Тихону и привлеченным вместе с ним по делу инкриминировались преступления, предусмотренные 62 и 119 статьями Уголовного Кодекса РСФСР... "участие в организации, действующей с целью свержения завоеваний пролетарской революционной власти путем возбуждения населения к массовым волнениям, неплатежу налогов и др., вплоть до вооруженного восстания; использование религиозных предрассудков масс с целью свержения рабоче-крестьянской власти или для возбуждения к сопротивлению ее законам и постановлениям".

15 января 1924-го, почти сразу же после освобождения, владыка Арсений был вновь арестован и заключен в Бутырскую тюрьму в Москве.
Его принуждали перейти к обновленцам, активно сотрудничавшим с большевиками.
Сохранилось описание одной из таких попыток властей. Ужасную роль посредников по делам ГПУ выполняли впавшие в раскол епископы. Архиепископ Евдоким (Мещерский), обновленческий «митрополит», в стенах ГПУ понуждал митрополита Новгородского Арсения перейти в обновленчество. Митрополит Арсений сказал ему, своему бывшему сослуживцу по Московской академии: «Но ведь Вы же знаете, что обновленчество беззаконно». – «Что ж поделать, они требуют», – ответил архиепископ Евдоким, кивая головой на дверь чекиста. Когда митрополит Арсений остался непреклонен, архиепископ Евдоким с гневом сказал ему: «Ну и сгнивайте в тюрьме!» И с этим покинул узника.
28 марта Комиссией НКВД СССР по административным высылкам владыка Арсений был приговорен к трем годам высылки в город Бухару.

5 декабря 1925 года по завещанию Местоблюстителя Патриаршего Престола митрополита Крутицкого Петра (Полянского) на случай своей кончины назначен третьим кандидатом на должность Местоблюстителя Патриаршего Престола.

С 1926 года – в Ташкенте.
Формально оставался новгородским архиереем, но епархией до 1933 года управлял его ученик архиепископ Алексий (Симанский) – впоследствии патриарх Алексий I.

28 марта 1927 года по постановлению ОСО при Коллегии ОГПУ СССР Владыке было разрешено свободное проживание в пределах Средней Азии.

18 мая 1927 года он был включен во Временный Патриарший Священный Синод при Заместителе Патриаршего Местоблюстителя митрополите Сергии (Страгородском). Находясь в ссылке, не мог принимать участия в работе Синода и имел отрывочные сведения о церковной жизни. И хотя подпись митрополита Арсения стоит под «Декларацией» митрополита Сергия и Синода от 29 июля 1927 года, лично Владыка безбоязненно написал митрополиту Сергию протест против его соглашения с богоборными властями и отрицал всякую возможность компромисса с ними.

С 11 августа 1933 года, после кончины митрополита Ташкентского Никандра (Феноменова), владыка Арсений – митрополит Ташкентский и Туркестанский (Среднеазиатский).
Новгородскую кафедру занял архиепископ Алексий (Симанский).
В связи с закрытием всех храмов Ташкента совершал Богослужения под открытым небом, у кладбищенской часовни иконы Богородицы «Всех скорбящих Радосте». На эти службы стекалось до двадцати тысяч верующих из города и окрестных селений, молящиеся заполняли всю обширную территорию кладбища. Один из ташкентских прихожан того времени Константин Вендланд (впоследствии – митрополит Иоанн) вспоминал: «Незабываемы эти трогательные Богослужения на лоне природы, голубая мантия митрополита, просвечивавшая сквозь листву деревьев, одушевление молящейся толпы, твердость духа архипастыря и верующих, подвергавшихся иногда серьезным испытаниям от проливного дождя или крепких крещенских морозов. Незабываемы вдохновенные проповеди митрополита Арсения, приковывавшие к себе внимание народа».

9 мая 1934 года он был награжден правом ношения двух панагий.
30 сентября 1935-го – правом предношения креста.

Был духовным наставником архиепископа Луки (Войно-Ясенецкого) и умер на его руках в ташкентской больнице. Предчувствуя свою кончину, просил положить его в простом, необитом гробу, на могилу положить живые цветы, которые очень любил.
10 февраля 1936 года преставился ко Богу.
Место захоронения: Ташкент, Александро-Невское кладбище, около могилы митрополита Никандра (Феноменова).

Литература:
1. Голубцов С.А., протодиак. Московская Духовная Академия дореволюционного периода. Т. II. "Кафедры и личный состав Академии". Ч. 4 "Сотрудники Академии в 1901-1919 гг". Архив ПСТБИ. Машинопись.
2. Голубцов С.А., протодиак. Мученики и исповедники из корпорации Московской Духовной Академии начала ХХ века, пострадавшие от безбожной власти в 1920-1930-х годах. Архив ПСТБИ. Машинопись.
3. Мануил (Лемешевский В.В.), митр. Русские православные иерархи периода с 1893 по 1965 гг. (включительно). Erlangen, 1979-1989. Т. 1. С. 392-399.
4. Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти, 1917-1943: Сб. в 2-х частях/ Сост. М.Е. Губонин. М., 1994. С. 842-843, 964.
5. Польский М., протопресв. Новые мученики Российские. М., 1994. Репр. воспр. изд. 1949-1957 гг. (Джорданвилль). Ч. 1. С.148-149.
6. Польский М., протопресв. Новые мученики Российские. М., 1994. Репр. воспр. изд. 1949-1957гг. (Джорданвилль). Ч. 2. С. 281.
7. Деяния Священного Собора Российской Православной Церкви 1917-1918 гг. (Документы. Материалы. Деяния I-XVI). М., 1994. Репр. воспр. изд. 1918 г. Т. 1. С. 62.
8. Состав Святейшего Правительствующего Синода и Российской церковной иерархии на 1917
год. Пг., 1917. 384 с. С. 74-75.
9. Петров М.Н. Крест под молотом/ Науч. ред. В.Л.Янин; НовГУ им. Ярослава Мудрого. Новгород, 2000. 446 с. С. 4, 8-11, 17-18, 24-25, 46, 54, 57-59, 62, 67, 72, 90-92, 118, 120-121, 125-128, 130-131, 133-139, 192, 203, 205, 210-211, 238, 271, 318, 367.
10. http://www.msdm.ru
11. http://pstbi.ru
12. http://www.pravenc.ru

Документы:
ГА РФ. Ф.6343. Оп.1. Д.263. Л.74.

Глава двадцать первая. Из книги: "С любовью к Узбекистану".(Записки православного священника). Митрополит Арсений Стадницкий.

Митрополит Арсений Стадницкий, в миру - Авксентий Георгиевич Стадницкий, занимал Ташкентскую кафедру с 24 августа 1933 года по 10 февраля 1936 года.
Он родился 22 января 1862 года в селе Комарово (Кумарово) Хотинского уезда Бессарабской области, в семье протоиерея Георгия Григорьевича Стадницкого (1824–1901 гг.) из польского рода Стадницких. Его мать - Мария Авксентьевна (урожденная Генецкая), представительница даровитого молдавского священнического рода, давшего в 20 веке род известных музыкантов и ученых.
В 1880 году будущий митрополит окончил Кишиневскую Духовную Семинарию и стал преподавать в ней. В 1881 году поступил в Киевскую Духовную Академию, которую блестяще окончил в 1885 году. В 1895 году защитил магистерскую диссертацию, принял монашество и вскоре получил священнический сан.
В 1896 году архимандрит Арсений был ректором Новгородской семинарии и настоятелем монастыря святого Антония Римлянина. В 1897 году назначен инспектором, а затем ректором Московской Духовной Академии. 28 февраля 1899 года в храме Христа Спасителя состоялась его хиротония во епископа Волоколамского, викария Московской епархии. В 1903 году переведен на самостоятельную кафедру во Псков. В 1904 году защитил диссертацию на степень доктора церковной истории, а в 1907 году избран членом Государственного Совета. Назначенный архиепископом Новгородским и Старорусским в 1910 году, он остался на этой кафедре и после революции и служил до 1933 года.
В 1917–1918 годах на Соборе Российской Православной Церкви был заместителем Председателя Собора и фактически руководил почти всеми его заседаниями. Архиепископ Арсений был одним из трех кандидатов на Патриарший престол в 1917 году.

11 декабря указом Святейшего Патриарха Тихона возведен в сан митрополита. В 1922 году был привлечен к суду вместе с Патриархом Тихоном. Церковные гонения, начавшиеся практически сразу после Октябрьской революции, не миновали и владыку Арсения. В дореволюционное время он имел репутацию реакционера и монархиста. Первый арест произошел в Москве весной 1919 года, однако на первый раз без предъявления каких-либо обвинений, и через неделю его освободили. В ноябре он вновь арестован и 5 января 1920 года выслан из Москвы в Новгород, где через две недели был опять арестован и заключен в тюрьму вместе со своим викарным епископом Алексием Симанским, будущим Патриархом.

Был освобожден. Проживал в Москве на квартире и лишь вызывался на допросы. Затем владыку арестовали и почти год держали в тюрьме - с 22 мая 1923 года по 10 января 1924 года. Через несколько дней его забрали и снова выслали на три года в Среднею Азию, в город Бухару. Чудом не был расстрелян. Однако, как часто бывало в то время, до пункта назначения митрополит не добрался. Его привезли в Красноводск, затем в Полтарацк (ныне г. Ашхабад), а в 1926 году перевели в г. Ташкент.

28 марта 1927 года особое совещание при коллегии ОГПУ разрешило владыке свободное проживание только в пределах Средней Азии.
Духовный авторитет его в эти годы был чрезвычайно высок. В мае 1927 года возглавлявший Русскую Церковь заместитель Местоблюститель Патриаршего Престола митрополит Сергий Страгородский включил его в состав Временного Патриаршего Синода. До 1933 года, несмотря на аресты и ссылки, владыка Арсений формально оставался правящим архиереем Новгородской епархии, осуществляя церковно-административные функции через своего викария, архиепископа Хутынского Алексия Симанского.

После кончины митрополита Ташкентского Никандра (Феноменова) митрополит Арсений был назначен 11 августа 1933 года на овдовевшую Ташкентскую кафедру.
В связи с закрытием всех храмов Ташкента, владыке Арсению приходилось некоторое время совершать богослужения под открытым небом, у кладбищенской часовни иконы Богородицы «Всех скорбящих Радость». На эти службы стекалось до двадцати тысяч верующих из города и окрестных селений. Молящиеся заполняли всю обширную территорию кладбища. Один из ташкентских прихожан того времени Константин Вендланд (впоследствии - митрополит Иоанн) вспоминал: «Незабываемы эти трогательные богослужения на лоне природы, голубая мантия митрополита, просвечившаяся сквозь листву деревьев, одушевление молящейся толпы, твердость духа архипастыря и верующих, подвергавшихся иногда серьезным испытаниям от проливного дождя или крепких крещенских морозов. Незабываемы вдохновленные проповеди митрополита Арсения, приковывавшие к себе внимание народа».

9 мая 1934 года митрополит Арсений награждается правом ношения двух панагий, 30 сентября 1935 года - правом предношения при богослужении креста.
Владыка Арсений скончался 10 февраля 1936 года в ташкентской больнице и был похоронен на Александро-Невском кладбище, рядом с могилой митрополита Никандра, у часовни в честь «Всех скорбящих Радость». По свидетельству Луки Войно-Ясенецкого, «в последние дни владыка нередко говорил о себе, что исполнил все, предназначенное ему Богом, и потому ждал смерти».

Митрополит Арсений Стадницкий является выдающимся деятелем Русской Православной Церкви. Он написал много литературных и научных трудов и занимался большой педагогической деятельностью, еще до ссылки в Среднею Азию.
В свое время, будучи ректором Московской Духовной Академии (с 13 марта 1898 года по 1903 год), он пользовался в академии большим авторитетом. Важным событием не только в истории МДА, но и для Русской Православной Церкви того периода стала паломническая поездка, совершенная в 1900 году группой студентов и преподавателей во главе с владыкой Арсением в Палестину и страны Ближнего Востока. В своем прошении он писал о цели поездки следующее: «Имея в виду предстоящими летними каникулами совершить путешествие в Палестину и на Афон, почтительнейше прошу ходатайства Вашего Высокопреосвященства пред Св. Синодом о разрешении просимого мною отпуска. При сем долгом считаю изъяснить, что цель моего путешествия двойная: а) религиозная - поклонение св. местам и б) научная - непосредственное ознакомление и посильное изучение памятников тех священноисторических событий, повествование о которых составляет содержание преподаваемой мною науки библейской истории».
Впрочем, для самого Арсения путешествие на Восток было уже не в новинку. В неоконченном автобиографическом отрывке «Путешествие в Палестину и на Афон» он писал: «Я уже два раза был на Афоне, в 1882 и в 1883 гг., летними каникулами, во время моего студенчества в Киевской Духовной Академии…».
Итогом путешествия стала написанная им книга: «В стране священных воспоминаний», отредактированная и изданная им самим. В книге 60 фотографий, большую часть которых сделал владыка Арсений.

За свои научные труды он был отмечен множеством наград, был почетным членом многих научных обществ. Проявлял себя не только мудрым и деятельным пастырем, но и знатоком отечественной истории, активным участником сбережения и изучения наследия предков. Владыка был неутомимым исследователем в области местной церковной старины.

По характеру владыка Арсений был энергичный, деловой и предприимчивый. Знающие его лично отмечали у него широкий ум, большое образование, могучую волю, честность и прямоту, решительный и непреклонный характер, строгость к себе и подчиненным.

По оценке, помещенной в жизнеописании, составленном митрополитом Мануилом (Лемешевским), митрополит Арсений был тяжелого характера, но справедливый и прямой. Был сторонником уставной службы. Его называли «самым строгим архипастырем» российской Церкви.

Митрополит Арсений был духовным руководителем Патриарха Алексия I и святителя Луки (Войно-Ясенецкого). Последний так отозвался на смерть Арсения: «Вы лучше меня знаете, как безмерна эта утрата для Церкви русской, и довольно мне сообщить только событие, низко опустить голову и снова лить слезы».

В настоящее время за могилой митрополита Арсения Стадницкого, так же, как и за другими могилами архипастырей и пастырей Ташкента, ухаживают прихожане, на могилах совершаются поминальные панихиды духовенством митрополии и приезжим духовенством России.