«Всякое следствие было бы слишком невыгодно…». «Батальон ждал пробуждения командира…»

* * *

Если человек решится исправиться и начнет избегать всякого зла, вооружившись против него подвигами – плачем, сокрушением, воздыханиями, постом, бдениями, бедностью и многими к Богу молитвами, – то Господь по Своей благодати поможет ему и от всех душевных страстей избавит его (прп. Антоний Великий , 89, 50).

* * *

Как огонь сожигает большие леса, когда понебрежешь о нем, так злоба, если допустишь ее в сердце, погубит душу твою, и тело твое осквернит, и много принесет тебе неправых помышлений; возбудит брани, раздоры, молвы, зависть, ненависть и подобные злые страсти, отягчающие самое тело и причиняющие ему болезни (прп. Антоний Великий , 89, 56–57).

* * *

Сживающиеся со злом никогда не будут в числе бессмертных (т. е. блаженным бессмертием) (прп. Антоний Великий , 89, 65).

* * *

Причина... всех зол есть заблуждение, прелесть и неведение Бога (прп. Антоний Великий , 89, 67).

* * *

Бог не есть виновник зла. Он даровал человеку разум, способность различать добро, и зло, и самовластие; злые же страсти рождаются уже от нерадения и беспечности людей. Отнюдь невиновен в них Бог. По свободному выбору воли демоны сделались злыми, равно как и большая часть людей (прп. Антоний Великий , 89, 79–80).

* * *

Зло приражается к естеству, как ржавчина к меди и грязнота к телу. Но как не медник произвел ржавчину и не родители грязноту, так не Бог произвел зло. Он даровал человеку совесть и разум, чтоб избегал зла, зная, что оно вредно для него и готовит ему муку. Смотри же внимательно, увидев какого счастливца в силе и богатстве, ни под каким видом не ублажай его, прельщен будучи демоном. Но тотчас смерть да будет у тебя пред глазами, и никогда не возжелаешь ты ничего худого, или житейского (прп. Антоний Великий , 89, 80).

* * *

Человек, благочестиво живущий, не попускает злу войти в душу. А когда нет в душе зла, тогда она бывает безопасна и невредима. Над таковыми ни злобный демон, ни случайности не имеют власти. Бог избавляет их от зол и живут они невредимо хранимы, как богоподобные. Похвалит ли кто такого человека, он в себе самом посмевается над хвалящими его; обесславит ли, он сам не защищается пред поносящими его, и не негодует за то, что так говорят они о нем (прп. Антоний Великий , 89, 80).

* * *

Бог приличнейшим образом положил преграду злу в людях тем, что даровал им ум, ведение, разум и различение добра, чтобы, познавая зло, что оно вредит нам, мы убегали его. Но безумный человек идет вслед зла, и даже величается им, и, как бы в сеть попавшись, бьется он, будучи опутан им внутри и не имея сил возникнуть когда-либо из-под него, чтобы увидеть и познать Бога, все создавшего во спасение и обожение людей (прп. Антоний Великий , 89, 92–93).

* * *

Когда нет зла в человеке, тогда благодарение и одно, паче всякой многоценной жертвы, – приятно Богу (прп. Антоний Великий , 89, 93).

* * *

Не воздавай злом за зло, ни оскорблением за оскорбление, ибо этим смиряет тебя Сам Бог, видя, что ты не смиряешься сам собою (прп. Антоний Великий , 89, 113).

* * *

Злоба в сердце на ближнего уязвляет душу и отравляет зараженного ею (прп. авва Исаия , 59, 40).

* * *

Как червь, подтачивающий древо, повреждает оное, так и злоба, питаемая в сердце человека, снедает оное (прп. авва Исаия , 59, 95).

* * *

Всех... зол глава одна – злоба врага... (прп. авва Исаия , 59, 115).

* * *

Зло, подобно темной стене, затемняет ум, и соделывает душу бесплодною (прп. авва Исаия , 59, 118).

* * *

Храни очи свои – и сердце твое не узрит зла (прп. авва Исаия , 89, 351).

* * *

В начале не было зла, потому что и теперь нет его во святых, и для них вовсе не существует оно (свт. Афанасий Великий , 1, 126–127).

* * *

Не будет Он <Бог> Господом сущего, если зло, как... говорят, само по себе имеет самостоятельность и сущность (свт. Афанасий Великий , 1, 131).

* * *

Зло не от Бога и не в Боге, что его не было в начале и нет у него какой-либо сущности; но люди, с утратой представления о добре, сами себе, по своему произволу, стали примышлять и воображать не сущее (свт. Афанасий Великий , 1, 133).

* * *

Зло не живая и одушевленная сущность, но состояние души, противоположное добродетели и происходящее в беспечных чрез отпадение от добра. Посему не доискивайся зла вовне, не представляй себе, что есть какая-то первородная злая природа, но каждый да признает себя самого виновником собственного злонравия (свт. Василий Великий , 5, 29).

* * *

Зло, в собственном смысле взятое, получило начало в произвольных падениях (свт. Василий Великий , 5, 30).

* * *

Всякое же зло есть душевный недуг... (свт. Василий Великий , 5, 143).

* * *

Избегающие зла заслуживают похвалу не тогда, как они раз или два уклонятся от греха, но тогда, как возмогут навсегда избежать искушения во зле (свт. Василий Великий , 5, 160).

* * *

Не тому, кто совершен, прилично воздержание от зла, но только еще начинающему надлежит уклоняться от стремления к злу (свт. Василий Великий , 5, 262).

* * *

Многие одобряют худые дела: шутливого называют забавным; сквернослова – знающим обхождение; чрез меру взыскательного и гневливого именуют человеком, не заслуживающим презрения; скупого и необщительного хвалят за расчетливость; расточительного – за щедрость, блудника и распутного – за умение наслаждаться и за развязность; вообще всякий порок прикрашивают именем соприкосновенной добродетели. Такие люди устами благословляют, а сердцем клянут; потому что своими похвалами навлекают проклятие на жизнь хвалимых, подвергая их вечному осуждению за то самое, за что одобряют их (свт. Василий Великий , 5, 332).

* * *

Совершенное злонравие – грешить и мыслию и делом... (свт. Василий Великий , 6, 128).

* * *

Половина... зла, когда грех ограничивается одним мысленным устремлением (свт. Василий Великий , 6, 128).

* * *

Кто имеет возможность уврачевать зло, но добровольно и по любостяжательности откладывает сие, того, по справедливости, можно осудить наравне с убийцами (свт. Василий Великий , 8, 119).

* * *

Не Бог причиной зол во аде, а мы сами; потому что началом и корнем греха от нас зависящее – наша свобода (свт. Василий Великий , 8, 125).

* * *

Зло есть лишение добра (свт. Василий Великий , 8, 132).

* * *

Зло не само по себе существует, но является за повреждениями души (свт. Василий Великий , 8, 132).

* * *

Если кто делает зло под личиною добра, то он достоин сугубого наказания... (свт. Василий Великий , 10, 124).

* * *

Памятуй о смерти, и не возносись, ибо еще немного, и сведен будешь во гроб, какую пользу принесут тебе злые дела? (прп. Ефрем Сирин , 30, 194–195).

* * *

Будьте... внимательны к тому, как приходит в силу все лукавое, с каждым днем преуспевает злое, возрастают пороки: все это предвещает наступающее смятение и великую скорбь, какая придет на все земные пределы. По грехам нашим с каждым днем преуспевает все это, от нашего расслабления возрастают пороки на земле (прп. Ефрем Сирин , 30, 541).

* * *

Зломудрие немилосердно поражает своих любителей; нет порока, которому бы зломудрие не было матерью. Конечно, корень всех зол есть сребролюбие (), по изречению Апостола... но корень сей насажден зломудрием, ибо оно питает и возращает ветви порока. Что неприязненнее его в мире? (прп. Ефрем Сирин , 31, 306).

* * *

Оно <зломудрие> ненавидит истину, любит ложь, не принимает наставлений, любуется невежеством, не принимает обличений, отвергает вразумление, питает сластолюбие, небрежет о Боге, не стыдится людей. Начало его – небогобоязненность, а конец его – пагуба и наследие гибели (прп. Ефрем Сирин , 31, 307).

* * *

Горе тому, кто, зная доброе, дает руку лукавому, потому что в день исхода его приимут его злые ангелы (прп. Ефрем Сирин , 31, 535).

* * *

Если терпеливо сносишь людскую злобу, то узнаешь благородство доброты (прп. Ефрем Сирин , 31, 627).

* * *

Если кто человеку сделает что доброе или худое, сие относится к Нему <Богу> Самому, потому от Него происходит всякий суд, воздающий по заслугам: Он отмщает за Свой образ (прп. Ефрем Сирин , 32, 396).

* * *

Водворяются у нас зависть и коварство, преобладает ненасытность. Никто не памятует о Боге, никто не ждет, что по смерти будет судим. От того и умножилось зло, что уничижается нами Бог (прп. Ефрем Сирин , 32, 398).

* * *

Злые дела, какие сделал я пред Господом всяческих, отлучают меня от сообщества святых. И Поелику жизнью своею не служил я Богу, как они, то и не имею никакой части в добрых делах их. Увы, я погиб! (прп. Ефрем Сирин , 33, 204).

* * *

Низринутся и низойдут злые во ад; геенна поглотит их навек; тогда пожелают они, чтобы ни матернее чрево, ни гроб не рождали их. То и другое было бы сносно, а в геенне мучительно (прп. Ефрем Сирин , 33, 240).

* * *

Если бы не пожелал я зла, то и не сделал бы. Невозможно не помыслить, но возможно не желать, и Поелику пожелал я, то стал преступным (прп. Ефрем Сирин , 33, 240).

* * *

Замышляющие злое скрываются во мраке, не хотят, чтобы виден был обман их, поэтому ищут тьмы и скрытности или, подобно стрелкам, вдалеке делают засаду и обаятельными, притворными и хитрыми словами уловляют братий своих в обман (прп. Ефрем Сирин , 34, 622).

* * *

Всякое зло дерзко входит в род человеческий через господство страсти... (прп. Ефрем Сирин , 37, 224).

* * *

Против ухищрений и козней зла потребна молитва... (прп. Ефрем Сирин , 37, 292).

* * *

Ежели не в наших силах остановить стремление зла, то по крайней мере ненавидеть и стыдиться его есть не последняя степень благочестия (свт. Григорий Богослов , 12, 22).

* * *

Божество, по естеству благое, нимало не виновно во зле, и злые дела принадлежат произвольно избирающему злое... (свт. Григорий Богослов , 12, 112).

* * *

Великое врачевство против зла – исповедание греха и удаление от него (свт. Григорий Богослов , 13, 65).

* * *

Будь медлен на злое дело, а скор ко спасению... Ибо равно худы и готовность на худшее, и медленность к лучшему (свт. Григорий Богослов , 14, 296).

* * *

Кто сделал недоброе дело, тому сомнительный помощник – красноречие (свт. Григорий Богослов , 15, 361).

* * *

Из зол явное зло менее опасно; вреднее же то, которого не признают злом (свт. Григорий Богослов , 16, 159).

* * *

Зло старается утаиться и скрыться в мысли человека (прп. Макарий Египетский , 67, 120).

* * *

Для нас есть зло, потому что оно живет и действует в сердце, внушая лукавые и нечистые помыслы, препятствует нам приносить чистые молитвы, делая ум пленником века сего (прп. Макарий Египетский , 67, 142).

* * *

Бывает и во зле, когда человек повинуется и делается готовым, тогда сатана побуждает и изощряет его, как разбойник – меч (прп. Макарий Египетский , 67, 263).

* * *

Если... человек, побуждаемый сатаною, будет делать зло, то не сатана осуждается вместо него, но терпит истязание и наказание сам человек, как по собственной воле подчинившийся пороку (прп. Макарий Египетский , 67, 355).

* * *

Душа может противиться греху, но не может без Бога победить или искоренить зло (прп. Макарий Египетский , 89, 188).

* * *

Сами люди не согласуются с благодатию, почему и совращаются, и впадают в тысячи зол (прп. Макарий Египетский , 89, 244).

* * *

Зло не самостоятельно, потому что не от Сущего имеет свою особность. А что не от Сущего, то, конечно, не существует особым естеством (свт. Григорий Нисский , 18, 227).

* * *

Если в одном и том же, что одному служит во зло, а другому нет, разность произволения то и другое показывает в противоположности, то ясно, что никакое зло не может состояться без нашего произвола (свт. Григорий Нисский , 18, 287).

* * *

Так как зло представляется чем-то противоположным любви, а есть всесовершенная добродетель, то вне Бога зло, которого свойство состоит не в том, что оно в бытии, но в том, что оно не в добре... Слово «зло» есть наименование того, что вне понятия о добре. Зло представляется столько же противоположным добру, сколько несуществующее противоположно существующему. Итак, Поелику мы по свободному устремлению отпали от добра, то, как о тех, которые не во свете, говорится, что видят тьму (ибо ничего не видеть значит видеть тьму), так и в нас, отпадших от добра, осуществилось тогда неосуществленное естество зла, и дотоле пребудет, пока мы вне добра. Если же свободное движение нашей воли прервет сношение с несущественным и сблизится с Сущим, то и сие, что теперь во мне, не имея более бытия, вовсе не будет иметь и того, чтобы оставаться во мне, потому что зло, вне произволения взятое, само по себе не существует... (свт. Григорий Нисский , 19, 326).

* * *

Бог все сотворил на добро и причастным существенного дал рассудок, отличающий лучшее, познанная которым благовременность употребления каждой вещи доставляет употребляющим ощущение прекрасного. Поелику же погрешил человек в правом суждении о сущем, лукавым советом совращен у него правильный судящий рассудок, то перемена во времени, что в каждой вещи было полезного, превратила сие в испытание противоположного. Если кто, предложив на столе все приготовленное для пиршества, положит вместе и какие-либо приборы, служащие к удобному принятию пищи... или небольшие ножи... или остроконечные серебряные снаряды... для удобного черпания вареных овощей; и потом кто-либо из приглашенных на пир, изменив употребление положенных на столе вещей, каждою воспользуется не надлежащим образом, ножом зарежет или себя, или кого-нибудь подле себя, а острием выколет глаз или у ближнего, или свой, то иной скажет, что такой-то во зло употребил приготовление дающего пир. Хотя устроивший пиршество сам предуготовил причину происшедшего, но в худом лежащего на столе употреблении, доведенном до сей беды, виновен безрассудно воспользовавшийся положенным (свт. Григорий Нисский , 19, 355–356).

* * *

Наклонность к худому происходит не отвне, по какой-либо понуждающей необходимости, но вместе с соизволением на зло составляется самое зло, тогда приходя в бытие, когда избираем его; само же по себе, в собственной своей самостоятельности, вне произвола, зло нигде не находится состоящим. Из сего ясно открывается самоправная и свободная сила, какую Господь естества устроил в естестве человеческом для того, чтобы от нашего произволения зависело все, и доброе и худое (свт. Григорий Нисский , 19, 426–427).

* * *

Отступившие от сношения с добрым, и отступлением от лучшего осуществившие зло... прилагают все старание, и всячески примышляют, как и других присоединить к общению во зле (свт. Григорий Нисский , 20, 49).

* * *

Зло зарождается как-то внутри, составляемое свободным произволением тогда, как происходит какое-то удаление души от хорошего (свт. Григорий Нисский , 21, 18).

* * *

Вне свободного произволения нет никакого самобытного зла; но зло потому и называется злом, что оно не добро... (свт. Григорий Нисский , 21, 27).

* * *

Как здоровье и болезнь, так и благость и злоба имеют состоятельность при взаимном отрицании, так что отсутствие одного делается осуществлением другого (свт. Григорий Нисский , 23, 206).

* * *

Зло мы понимаем не как нечто самостоятельное в нашей природе, но смотрим на него как на отсутствие только добра (свт. Григорий Нисский , 25, 467).

* * *

Ангелы радуются, когда умаляется греховное зло, а демоны – когда умаляется добродетель (авва Евагрий, 89, 578).

* * *

Зло собственно не есть субстанция, но лишение добра; подобно тому, как мрак не другое что есть, как отсутствие света (авва Евагрий, 89, 607).

* * *

Зла не подозревает тот, кто свободен и обезопасен от зла (авва Евагрий, 89, 607).

* * *

Кто молится за врагов, тот не будет помнить зла... (авва Евагрий, 89, 609).

* * *

Праздник Господень – забвение зол; помнящего же зло обымет плач (авва Евагрий, 89, 610).

* * *

Всякое злое пожелание отгоняй от себя, и не одолеют тебя враги твои (авва Евагрий, 89, 616).

* * *

Хотя бы кто совершил тысячу добрых дел, но сделал что-нибудь худое, будет возмездие ему за это худое (свт. Иоанн Златоуст , 44, 365).

* * *

Таково зло – не оставаться в пределах, которые от начала назначил нам Бог! (свт. Иоанн Златоуст , 44, 487).

* * *

Злым есть польза от сообщества с добрыми: они их стыдятся, краснеют, совестятся; если и не отстают от греха, по крайней мере, делают зло скрытно (свт. Иоанн Златоуст , 45, 297).

* * *

Бог оставил между праведниками злых, чтобы они, будучи одинаковы с праведными по природе, сделались одинаковыми и по расположению воли (свт. Иоанн Златоуст , 45, 298–299).

* * *

Терпеть зло не есть зло, а причинять зло есть зло (свт. Иоанн Златоуст , 45, 415).

* * *

...<Надо> плакать больше всего о тех, кто творит зло, а не о тех, кто терпит зло (свт. Иоанн Златоуст , 45, 426).

* * *

В настоящей жизни нет зла, кроме... только порочности, и лукавства, и душевной испорченности... (свт. Иоанн Златоуст , 45, 800).

* * *

Чем больше зла сделает нам враг, тем больше окажет благодеяний (свт. Иоанн Златоуст , 46, 179).

* * *

Занятие работою <отклоняет> душу работающего от всякого зла (свт. Иоанн Златоуст , 46, 188).

* * *

В том и заключается причина всех зол, что грехи других мы исследуем с великою точностью, а свои пропускаем с великою небрежностью (свт. Иоанн Златоуст , 46, 376).

* * *

Многие, по своим погрешительным мнениям, считают вредным для нашего достоинства разное – одни бедность, другие телесную болезнь, иные потерю имения, другие злословие, иные смерть, и непрестанно о том сокрушаются и плачут... А никто не плачет о живущих нечестиво, но, что всего хуже, часто даже называют их счастливыми; это бывает причиною всех зол (свт. Иоанн Златоуст , 46, 476).

* * *

Если кто-нибудь станет тебе строить козни и делать зло, будь выше этих стрел, потому, что не переносить зло, а делать зло – вот что в действительности значит страдать от зла (свт. Иоанн Златоуст , 46, 740).

* * *

Хотя страждущие от злоумышленников и делаются славнее, но это зависит не от намерения злоумышляющих, а от мужества подвергающихся злоумышлению. Поэтому последним определяются и готовятся награды за любомудрие, а первым наказание за злобу (свт. Иоанн Златоуст , 47, 479).

* * *

Столь сильна добродетель, и столь бессильна злоба; первая – и среди страданий побеждает, а последняя и в том, что делает, показывает только собственное бессилие (свт. Иоанн Златоуст , 47, 555).

* * *

Кто умышляет сделать зло ближнему, тот ему нисколько не вредит, а если и вредит сколько-нибудь, то в настоящей только жизни, а себе готовит казни нескончаемые, муки невыносимые (свт. Иоанн Златоуст , 47, 660).

* * *

Не только делающие зло, но и одобряющие их подвергаются одинаковому с ними или даже более тяжкому наказанию... (свт. Иоанн Златоуст , 47, 845).

* * *

Будем заботиться не о том, чтобы нам не потерпеть от врагов ничего худого, но о том только, чтобы самим не сделать никакого зла. Тогда мы действительно не потерпим никакого зла, хотя бы подверглись бесчисленным опасностям... (свт. Иоанн Златоуст , 47, 859).

* * *

Когда ты строишь козни, то не думай, что строишь их другому; ты сплетаешь сети самому себе (свт. Иоанн Златоуст , 48, 124).

* * *

Кто делает зло, тот должен осуждать самого себя, потому что это путь к удалению от зла... (свт. Иоанн Златоуст , 48, 266).

* * *

Все злые люди хуже и безумнее диких зверей (свт. Иоанн Златоуст , 48, 469).

* * *

Как можно дальше держать себя от сношения со злыми – это не только способствует благоденствию, безопасности, свободе и всякому удовольствию, но и есть величайшее счастье (свт. Иоанн Златоуст , 48, 470).

* * *

Если хочешь быть в безопасности, перестань делать зло, и будешь наслаждаться великим спокойствием (свт. Иоанн Златоуст , 48, 475).

* * *

Где любовь к Богу, оттуда убегает всякое зло... (свт. Иоанн Златоуст , 48, 477).

* * *

Не сильный и не закоренелый во зле, сохраняя остатки добра, как более слабый в своей злобе, будет скрывать свои грехи и, чувствуя уколы совести, может покаяться и найти себе лекарство от своей злобы в исповедании (грехов) и искреннем покаянии... (свт. Иоанн Златоуст , 48, 668).

* * *

Сила благодеяния является пищей для злобы благодетельствуемого человека <злого> (свт. Иоанн Златоуст , 48, 830).

* * *

Бесы прогоняются знамением креста, а злой человек противоборствует самому Господу; <апостол> Павел одним словом изгонял бесов, а злобы Александра ковача победить не мог... (свт. Иоанн Златоуст , 48, 830).

* * *

Крайнее зло, когда не только грешат, и не только грешат дерзко, но изгоняют и тех, которые могли бы исправить это (свт. Иоанн Златоуст , 49, 47).

* * *

Большего наказания достойны не творящие зло, а побуждающие их ко греху (свт. Иоанн Златоуст , 49, 118).

* * *

Зло происходит не от природы, но от свободы, которая неправо мыслит (свт. Иоанн Златоуст , 49, 216).

* * *

Скопляющий внутри себя злобу, которая горче всякой желчи, потерпит жесточайший вред и причинит себе лютую болезнь (свт. Иоанн Златоуст , 50, 446).

* * *

Зло не иное что есть, как неповиновение Богу (свт. Иоанн Златоуст , 50, 608).

* * *

Не спрашивай, откуда происходит зло, и не предавайся сомнению, но, узнав, что оно происходит от одной беспечности, удаляйся его (свт. Иоанн Златоуст , 50, 609).

* * *

Зло <происходит>... от беспечности, от праздности, от обращения со злыми и от презрения к добродетели (свт. Иоанн Златоуст , 50, 609).

* * *

Всякий делающий зло заслуживает наказания; кто же, принявши на себя образ благочестия, употребляет его для прикрытия своих злых дел, тот подлежит гораздо жесточайшему наказанию (свт. Иоанн Златоуст , 50, 735).

* * *

Диавол... не попускает ощущать зло, но множеством злых прикрывает гнусность зла, так как если бы злому случилось жить между многими добродетельными, то он лучше бы увидел свою наготу (свт. Иоанн Златоуст , 50, 816).

* * *

Как добрым удивляются не только добрые, но и злые, так злых ненавидят не только добрые, но и злые (свт. Иоанн Златоуст , 50, 817).

* * *

Надобно отражать зло в начале; даже и в том случае, если бы первые преступления и не влекли за собою дальнейших, и тогда нельзя пренебрегать ими; между тем они доходят и до большего, когда душа вознерадит (свт. Иоанн Златоуст , 50, 856).

* * *

Всякое зло происходит от произволения и свободных намерений (свт. Иоанн Златоуст , 51, 21).

* * *

Ничто так не делает людей глупыми, как злоба (свт. Иоанн Златоуст , 51, 275).

* * *

Злоба бесстыдна и дерзка. Когда бы надобно было устыдиться, тогда она еще ожесточается (свт. Иоанн Златоуст , 51, 352).

* * *

Ничем так не услаждается Бог, как тем, когда мы не воздаем злом за зло. Но что я говорю: когда не воздаем злом за зло? Ведь нам заповедано воздавать противным – благодеяниями и молитвами (свт. Иоанн Златоуст , 51, 476).

* * *

Таково уж свойство злобы: она ни на что не смотрит, но всюду производит смятение (свт. Иоанн Златоуст , 52, 102).

* * *

Божие Домостроительство таково, что чем нам вредят, то самое служит к нашей пользе (свт. Иоанн Златоуст , 52, 420).

* * *

Мы вредим себе и тогда, когда делаем зло другому, и большая часть грехов наших происходит именно оттого, что мы не желаем добра самим себе (свт. Иоанн Златоуст , 52, 443).

* * *

От нас всегда зависит, чтобы не терпеть зла, а не от делающих нам зло. Или, правильнее сказать, мы сами имеем власть не только не терпеть зла, но даже испытывать добро <при этом> (свт. Иоанн Златоуст , 52, 634).

* * *

Если человек не хочет зла, то душа свободна, а если он не делает зла, то и тело свободно: все зависит только от одной злой воли (свт. Иоанн Златоуст , 52, 639).

* * *

От частого совершения зло становится трудно преодолимым, подобно тому, как рисунок, будучи легко начертан на доске, стирается без труда, а изображенный глубокими чертами изглаживается с трудом (свт. Иоанн Златоуст , 52, 880).

* * *

Гордость, а затем беспечность и сластолюбие – источники... зол (свт. Иоанн Златоуст , 53, 229).

* * *

Когда истребится зло, то тем более прекратится смерть, потому что невозможно оставаться реке, когда иссякнет ее источник, или быть плоду, когда засохнет корень (свт. Иоанн Златоуст , 53, 408).

* * *

Всегда должно иметь пред глазами Суд Божий – и все зло угаснет (свт. Иоанн Златоуст , 53, 519).

* * *

Не столько причиняет вреда тот, кто съедает плоть человека, сколько тот, кто угрызает душу его, так как, насколько душа драгоценнее тела, настолько тягостнее и причиняемое ей зло (свт. Иоанн Златоуст , 53, 803).

* * *

Зло, которое почитают ничтожным, легко оставляют в пренебрежении, а оставленное в пренебрежении оно усиливается, усилившись же, становится неизлечимым (свт. Иоанн Златоуст , 54, 127).

* * *

Ничего нет бессильнее злобы: она делает (человека) бессмысленным и безумным (свт. Иоанн Златоуст , 54, 131).

* * *

Как мертвые безобразны и зловонны, так и души погрязших во зле исполнены великой нечистоты (свт. Иоанн Златоуст , 54, 551).

* * *

Ты потерпел какое-нибудь зло? Но если хочешь, оно вовсе не будет злом. Возблагодари Бога, и зло обратится в добро (свт. Иоанн Златоуст , 54, 559).

* * *

Человеку, который борется со злом, невозможно не испытывать скорбей (свт. Иоанн Златоуст , 54, 814).

* * *

Зло так очевидно, что все осуждают его, даже и те, которые его совершают; а добродетель такова, что ей удивляются и те, которые не следуют ей (свт. Иоанн Златоуст , 55, 197).

* * *

Не будьте детьми по уму, но умальте себя во зле (свт. Иоанн Златоуст , 55, 771).

* * *

Злоба обыкновенно сама себе наносит раны... (свт. Иоанн Златоуст , 55, 1017).

* * *

Не <только> в лицо, но и в сердце получают удары злые <от своей злобы>; то может быть вылечено, а это не может, так как находится во внутренности (свт. Иоанн Златоуст , 55, 1129).

* * *

Зло так велико, что поражает не только людей, но и неодушевленные предметы; грех превосходит всякое слово, всю силу мысли (свт. Иоанн Златоуст , 55, 1150).

* * *

Как для потерявших аппетит и чувствующих отвращение к пище полезна горькая полынь, так для злонравных полезно терпеть злоключения (прп. Исихий Иерусалимский , 90, 178).

* * *

Каждодневные дела наши надобно ежечасно взвешивать, внимая им, а вечером необходимо облегчать бремя их покаянием, сколько сил есть, если желаем, с помощью Христовою, препобедить в себе зло. Надобно также смотреть, по Богу ли, пред лицем ли Бога и для единого ли Бога совершаем мы все свои чувственные и видимые дела, чтобы по неразумию не быть окрадаемыми при сем какими-либо недобрыми чувствами (прп. Исихий Иерусалимский , 90, 193).

* * *

Злом должно называть один только грех, который, разлучая нас с Благим Богом, заставляет войти в общение с злым диаволом (авва Феодор, 56, 263).

* * *

Как скоро кто не хотел сам предаться греху и старался противиться сему злу, то другой никогда не мог подвергнуть его оному, подвергался же только тот, кто сам допускал к себе это зло, по невнимательности своего сердца и растлению воли (авва Феодор, 56, 265).

* * *

Если спросит кого осмелившийся клеветать на истину: «Все ли Богу возможно?» и тот ответит: «Да», а спрашивающий присовокупит: «Следовательно, возможно и злое?» – то всего справедливее подвергнуть осмеянию, как невежду, не отвечающего, а паче спрашивающего; потому что зло не причисляется ко всему тому, что возможно Богу. Где именуется Бог, там несомненно последует добро. И кто имеет здравый ум, тому не придет и на мысль, что возможно Богу зло. Никто также не назовет немощью невозможность делать зло; потому что делание зла есть в собственном смысле немощь (прп. Исидор Пелусиот , 60, 378).

* * *

Хорошо не делать никакого зла, но лучше при сем даже охотно терпеть зло (прп. Исидор Пелусиот , 60, 396).Марк Подвижник , 69, 19).

* * *

Без сокрушения сердца невозможно совершенно избавиться от зла... (прп. Марк Подвижник , 69, 51–52).

* * *

Не испытывать приражений зла есть принадлежность одного Естества Непреложного, а не человеческого (прп. Марк Подвижник , 89, 511).

* * *

Все злое и скорбное, случающееся с нами, приключается нам за возношение наше (прп. Марк Подвижник , 89, 535).

* * *

Всех зол предводитель есть неведение; второе же по нем есть неверие (прп. Марк Подвижник , 89, 548).

* * *

Есть зло, которое из сердца исходя охватывает, по причине давнего приражения и сосложения с ним сердца; и есть зло, мысленно борющее, по причине ежедневных случаев (прп. Марк Подвижник , 89, 557).

* * *

Зла нет в естестве, и нет никого, злого по естеству, ибо Бог не сотворил ничего злого. Но когда кто с похотением сердечным вносит в себя образ зла, тогда оно, несмотря на то что не есть в естестве, начинает быть, в таком виде, как возжелал сего тот, кто так делает. Почему должно, со всем тщанием непрестанно памятуя о Боге, не внимать обычным позывам на зло, ибо добро, сущее в естестве, могущественнее зла, прибывающего в естество совне через навык, так как то есть, а этого нет, разве только когда содевается (блж. Диадох , 91, 9).

* * *

Познание о зле без посредства демонов не приемлют чувства и не приводятся злом в движение, и ум не может сам собою сделать зла (прп. Исаак Сирин , 58, 81).

* * *

Зло есть недуг души, лишившейся свойственного ей и по естеству ей принадлежащего здравия, которое есть добродетель (прп. авва Дорофей , 29, 117).

* * *

Зло само по себе есть ничто, ибо оно не есть какое-либо существо и не имеет никакого состава. Нет, но душа, уклонившись от добродетели, делается страстною и рождает грех, потому и томится им, не находя в нем (для себя) естественного успокоения (прп. авва Дорофей , 29, 117).

* * *

Злоба не имеет никакой существенности, ни состава, но получает бытие от нашего нерадения и опять истребляется и уничтожается нашим тщанием (о добродетели) (прп. авва Дорофей , 29, 127).

* * *

Не делай зла даже и в шутку, ибо случается, что иной сначала шутя делает злое, а после и нехотя им увлекается (прп. авва Дорофей , 29, 190).

* * *

Зло устаревшее и подвига требует продолжительного, ибо укоренившаяся привычка скоро не сдвигается с места (авва Фалассий, 91, 327).

* * *

Зло есть погрешительное суждение о познанных вещах, сопровождаемое неправильным их употреблением (прп. Максим Исповедник , 91, 180).

* * *

Три... есть начала, побуждающих нас на зло: страсти, демоны и злое произволение. Страсти, когда желаем чего безрассудно, как то: или пищи не вовремя и без нужды, или жены без намерения деторождения и незаконной; также когда гневаемся или огорчаемся на кого не должно, как то: на бесчестившего или вред нам причинившего. Демоны: когда они во время вознерадения нашего, усмотрев удобное время, внезапно налегают на нас и с великою силою возбуждают вышесказанные страсти и подобные им. Наконец, злое произволение, когда, зная добро, избираем зло (прп. Максим Исповедник , 91, 183–184).

* * *

Некоторые говорят, что не было бы зла в тварях, если бы не было посторонней некоей силы, увлекающей нас к оному. Но сила сия не иное что есть, как наше нерадение о естественной деятельности ума. Почему те, которые радеют о нем, всегда делают добро, а зла никогда. Итак, если и ты сего же хочешь, то отжени нерадение, и с тем вместе отженешь и зло, которое есть погрешительное употребление мыслей, сопровождаемое злоупотреблением и вещами (прп. Максим Исповедник , 91, 192).

* * *

Чем ты злонравнее, тем менее отрицайся от злострадания, дабы, смирен быв им, изрыгнул ты гордость (прп. Максим Исповедник , 91, 201).

* * *

Зло созерцается не в естестве созданий, но в погрешительном и неразумном их движении (прп. Максим Исповедник , 91, 233).

* * *

Где разум не властвует, там обыкновенно присуща власть чувственная, с коею некако срастворена сила греха, чрез сласть влекущая душу к желанию сродной с нею по естеству плоти, вследствие коего она на себя приняв, как бы естественное ей дело, страстное и сластолюбное попечение о плоти, отводит человека от настоящей естественной жизни и склоняет его сделаться для себя устроителем не имеющего самостоятельного существования зла (прп. Максим Исповедник , 91, 255).

* * *

Зло для разумной души есть забвение естественных своих благ, происходящее от страстного отношения к плоти и миру (прп. Максим Исповедник , 91, 274).

* * *

Не связывай себя малым, и большим не будешь порабощен, ибо не бывает так, чтобы большее зло образовалось прежде меньшего (прп. Илия Екдик, 91, 473).

* * *

Злыми делами нашими питаются демоны и получают силу воевать против нас, а нашим удалением от зла они истомляются алчбой и обессилевают... (прп. Симеон Новый Богослов , 76, 186).

* * *

Те, которые делают зло, бывают обладаемы диаволом и явные показывают признаки, что имеют в себе и собою главу всякого зла (прп. Симеон Новый Богослов , 76, 205).

* * *

Все время, как мы подчиняемся и служим этому лукавому посредством злых дел, какие делаем, Благий Бог не имеет части в нас, и мы недостойны Царствия Его, так что ложно называем мы Его Богом и Отцом нашим, когда имеем диавола властителем над собою... и богом своим, коего и черты подобия имеем в себе, открывающиеся в злых делах наших... (прп. Симеон Новый Богослов , 76, 251).

* * *

Кто видит, что он удободвижим на злые дела, и сознает, что обнажен от Божественной благодати, тот пусть позаботится о себе и о спасении души своей, убедясь из того, что находится вне спасительной силы христианства и что имя Христово не принесет ему никакой пользы, но что вместе с диаволом пойдет он в уготованный ему огнь адский (прп. Симеон Новый Богослов , 76, 258).

* * *

Кто верует, тот не одобряет ничего злого, но даже до смерти стоит за Христа и истину, не страшась (прп. Симеон Новый Богослов , 76, 409).

* * *

Зол всяк, кто принимает в душу свою семя злого диавола, плодоносящее в нем терния и волчцы греха, сии предвозжжения вечного огня адского. Таковы: зависть, ненависть, злопамятство, сердитость, самомнение, тщеславие, гордость, лукавство, подозрительность, клевета и всякая другая срамная и низкая страсть, оскверняющая душу, как говорит Христос Господь (прп. Симеон Новый Богослов , 77, 20).

* * *

Отнюдь не должно нам говорить или думать, что кто-либо зол, но всех видеть добрыми... (прп. Симеон Новый Богослов , 93, 22).

* * *

<Человек> получил власть не делать зла, но не получил власти не помышлять о нем (прп. Симеон Новый Богослов , 93, 53).

* * *

Виновником... всякого зла бывает диавол, да и мы, без ума повинующиеся ему (прп. Максим Грек , 68, 40–41).

* * *

Зло, будучи недостатком добра, может относиться только к ограниченным разумным тварям, в которых добро ограниченно. Недостаток не имеет места в бесконечном, ни приступа к нему. Бог – бесконечен, и добро Его – бесконечно (свт. Игнатий Брянчанинов , 39, 82).

* * *

Для победы над злом нам необходима помощь Божия. Когда содействует нам эта всесильная помощь, – мы побеждаем; когда она удаляется от нас, – мы побеждаемся (свт. Игнатий Брянчанинов , 41, 538).

* * *

Бог так чудно устроил дело спасения нашего, что зло, имея злую цель и действуя с намерением повредить рабу Божию во времени и в вечности, способствует этим его спасению (свт. Игнатий Брянчанинов , 42, 144).

* * *

Зло, содействуя по мановению Божию в неведении своем добру, не престает пребывать для себя и для совершающих его тем, что оно есть – злом (свт. Игнатий Брянчанинов , 42, 147).

* * *

Вера, что все, и большое, и малое, – от Бога, научит принимать все как благо, каким злом ни казалось бы то (свт. Феофан, Затв. Вышенский, 82, 34).

Вариант 8

Кто (н...)был ра...ним утром на ц...нтральном цветочном рынке в Париже тот (н...)может себе и пр...дставить той суеты той к...пучей де...тельности какая царит там в это время.

Сотни фургонов нагруже...ных (с)низу (до)верху цветами с...езжают...ся со всех окрес...ностей Парижа сотни фур везут цветы с в...кзалов ж...лезных дорог пр...сылаемые из Ниццы Леона и других южных городов.

Целые сотни тысячи людей зан...маются ра...грузкой ра...боркой ра...тановкой и пр...дажей цветов другие сотни тысячи их п...купкой с...ртировкой и ра...ноской по Парижу.

Снятые с п...возок цветы ра...пол...гаются здесь красивыми гру...пами на сколоче...ных (на)скоро по...ставках столиках или прямо на полу (при)чем каждый из т...рговцев старается со свойстве...ным всем французам вкусом ра...положить свой товар э..фектно и красочно. И получает...ся такая прелес...ная картина какую (н...)видав трудно себе пр...дставить.

Прел...сть картины этой усиливает...ся ещё тем чудесным ч...рующим запахом к...торый несет...ся ото всех этих сотен тысяч цветов.

Б...ёт три часа утра и т...рговля начинает...ся. Любителей к...нечно ещё нет для них этот час слишком ра...ний а главными п...купателями становят...ся скупщики к...торые старают...ся скупить все что п...лучше и как можно п...дешевле и (за)тем наняв тут(же) себе м...стечко для т...рговли п...джидают что(бы) цветы поднялись в цене и тогда пр...дают их ра...носчикам т...рговцам в палатках.

В девять часов торг на ц...нтральном рынке уже окончен и пр...давцы и п...купатели отправляют...ся (во)свояси.

По Н.Золотницкому

А´гент – аге´нт, де´фис – дефи´с, со´зыв – созы´в, сре´дства – средства´, воро´нить –ворони´ть, вя´занка – вяза´нка, клу´бы – клубы´.
Задание 3.

Купить какую-то (безделица, бездельница), (вдовий, вдовый) лесник, (высший, вышний) глас, (поиски, происки) в искусстве, мороз (порумянел, порумянил) щеки, глинистый (поселок, проселок), (сломанный, сломленный) дух.

Мой младший брат – сверстник нового века.
Мы купили зеркало с полочкой для ванны.
Юноша стремительно вбежал по лестнице на третий этаж и постучал в дверь.
Два студента прослушали лекцию по математическому анализу.
Незнакомец вышел из дома и оглянулся вокруг.
29 августа состоялся очередной учительский форум.

На (гора Эверест), песни (Патрисия Каас), о произведениях (Томас Майн Рид), из (поселок Глубокий), этюды (Ференц Лист), в (Ушаково), для (Ричард Львиное Сердце), письма (Сухово-Кобылин).

У него было (четыре сотрудника – четверо сотрудников).
В нашей студенческой группе учатся всего лишь (пять - пятеро) девушек.
Он был отец (двух - двоих) детей.
Недостает (полтораста - полутораста) тонн кормов.
В (двухтысячном восьмом, две тысячи восьмом) году наша семья переехала в Светлогорск.

Сапёр, гольфы, брелок, ожерелье, бадья, вафля, дно, вишня, макароны.

Вынырнув из темноты…
Обращаясь за разъяснениями к учёным…
Опрашивая свидетелей…
Опоздав на поезд…
Плотно поужинав…

Благодаря своевременного предупреждения, мы избежали крупных неприятностей.
Алеша потер карандашом лоб и постучал им по столу.
Прочитав десятки афоризмов, меня привлёк один из них, принадлежащий французскому писателю В. Гюго.
Те, кто встали на путь зла, обречены на поражение.
Он опять вмешался, и ничего не получилось, постоянно нам в этом тормозит.
Все пассажиры должны оплатить за проезд.

«Наши разговоры о нравственности часто носят слишком общий характер. А нравственность состоит из конкретных вещей – из определённых чувств, свойств, понятий.

Одно из таких чувств – чувство милосердия. Термин для большинства старомодный, непопулярный сегодня и даже как будто отторгнутый нашей жизнью.

Слова стареют не случайно. Милосердие. Что оно – не модно?

Изъять милосердие – значит лишить человека одного из важнейших проявлений нравственности. Древнее это необходимое чувство свойственно всему животному сообществу: милость к поверженным и пострадавшим. Как же получилось, что чувство это в нас убыло, заглохло, оказалось запущенным?».
Задание 11.Составьте реферат параграфа «Современная теоретическая концепция культуры речи» из книги «Культура русской речи» .

Покупатель оплачивает Продавцу штраф за растяжку платежей в размере 1% от стоимости товара за каждый день.
Решили: оплатить работы по дизайну согласно представленной сметы.
Директор подробно остановилась о разных сторонах проблемы.
Разрешить ОАО « КИАС» трансформаторную подстанцию и котельную по ул. Чехова со всеми видами инженерных сетей в объеме проекта ввести в эксплуатацию.
Зарплата не была выплачена пятистам сорок двум рабочим.

Задание 13.

1. Не убий и не начинай войны

«Пусть труд и мысли твои будут трудом и мыслями свободного творца, а не раба». Объем текста от 60 до 100 слов.

Вариант 9
Задание 1. Перепишите текст, вставляя, где необходимо, пропущенные буквы, раскрывая скобки, расставляя знаки препинания. Внесенные исправления выделите (подчеркните).
Шли дни см...нялись тихие утра тума...нами в...черов с разных сторон дул ветер и время (н...)зная задерж...к и...становок всё дальше ув...дило Песковского в глуш... и тайну новой жизни. Всё меньше он думал и (не)доумевал всё больше любил и сж...вался с тем что вокруг.

Белые цв...точки взросшие на б...лоте под светлым хруста...льным небом о...цвели так(же) тихо и п...корно как и ра...цветали а на их месте по...явились (светло)карми...ные и зв...нели иначе. Песковский любил их. Бродя между коч...к где они р...сли где ступать было мягко и (н...)было звука от тёплого мха и с...ребристой травы, он старался (н...)мять и (н...)портить их. Разн...цветные баб...чки вились над ними и (н...)известно было что легче крылышки м...тыльков или их тонкие пр...зрачные л...пестки.

К вечеру в тихий час з...ката в теплом пламени со...нца стояли на небе (нежно)хрустальные с фиолетовым облака то ра...легавшиеся крупными музыкальными ма...сами то св...вавшиеся в дли...ные тонкие в...ронки. Тогда к...залось что благово...ные светлые п...токи реки дивных лучей и...текают с этого бе...мерного неба и обв...вают всё здесь (в)низу всё вн...мающее с благог...вением и треп...том этим облакам и лучам. (По)всюду в...круг себя и за собой чу...ствовал Песковский тогда таинстве...ые (тихо)крылые дун...вения как(будто) все было наполне...но (н...)видимыми и бе...плотными существами будто Бог стоял везде вокруг куда (н...)глянь.

Сер...це трепетно заглядывало куда(то) но (н...)останавливалось и (н...)л...денело насыщаемое тысячей тонких (полу)внятных б...лотных звуков с...яний в...яний.

По Б.Зайцеву
Задание 2. Выпишите те пары слов, в которых ударение выполняет смыслоразличительную функцию. Составьте с этими словами предложения.

Прови´дение – провиде´ние, вероиспове´дание – вероисповеда´ние, ге´незис – гене´зис, бро´ня – броня´, новоро´жденный - новорождённый, на´голо – наголо´, о´бщина - общи´на.
Задание 3.Образуйте словосочетания, выбрав подходящий по смыслу пароним.

Грубые (опечатки, отпечатки), (ответственный, ответный) речь, (ребрастый, ребристый) старик, (расчётливый, расчётный) ведомость, мальчик (порумянел, порумянил), (феерический, фееричный) рассуждения, (технический, техничный) гимнаст.
Задание 4. Перепишите предложения, выделяя лексические ошибки и указывая тип каждой. Напишите свой вариант исправления.

Индусы – коренные жители Индии.
В Правилах оговорены габаритные размеры багажа, разрешенного к бесплатному провозу.
В хозяйственном магазине мы купили десять метров двужильного провода.
Нашим специалистам предстоит решить не одну дилемму.
Студент, слушая преподавателя, согласно кивал головой.
Он давно закрепил за собой имидж коррумпированного чиновника.

Задание 5. Перепишите словосочетания, раскрывая скобки.

Встреча с (Анжела Меркель), модель от (Версаче), вспомнил об (Алевтина Сташук), поздравление от (семья Рекемчук), об (Ольга Седых), вернуться из (город Архангельск), письмо от (Иван Ростиславович Грач), на (улица Солянка).
Задание 6. Перепишите, выбирая нормативный вариант из приведенных в скобках пар слов или словосочетаний.

Навстречу мне шли (пять гусаров – пятеро гусаров).
Наша кошка принесла (три котёнка - трех котят – троих котят).
В телепередаче рассказали о (пятистах двадцати, пятьсот двадцати) беженцах.
Молодежная команда потерпела (три сокрушительных поражения – три сокрушительные поражения).
На острове нам оставалось прожить (шесть - шестеро) суток.

Задание 7. От данных существительных образуйте форму родительного падежа множественного числа.

Абрикос, носки, монгол, предгорье, ружьё, помидор, скорость, пельмени, невзгоды.
Задание 8. Закончите предложения.

Удобно устроившись в кресле… Выходя на улицу… Выбирая имя…

Встретив учителя… Осторожно пробравшись вдоль забора…
Задание 9. Перепишите предложения, исправляя грамматические ошибки.

В книге описывается о приключениях двух друзей.
В двухтысячном первом году их младший сын демобилизовался.
Я прошу тебя: никогда не ругайся на меня.
Разрушения произошли за счет плохой работы системы водоснабжения.
Игорь с удовольствием регулярно читает отзывы про новые спектакли.

Задание 10. Прочитайте приведенный ниже отрывок и определите, к какому функциональному стилю он относится. Аргументируйте своё мнение (перечислите особенности данного стиля с примерами из текста).
«А.С.Пушкин – основоположник реалистического художественного направления в литературе. При изображении реальной действительности он широко использовал в своих произведениях национально-бытовую стихию: разговорно-бытовую речь, просторечие, простонародный язык и фольклор, в которых он видел основной источник обновления и обогащения национального русского литературного языка. Он особенно тщательно отбирал народно-разговорные средства выражения, исключая грубо-просторечное, жаргонное и диалектное. Просторечные и простонародные слова и выражения, использованные поэтом в произведениях, становились достоянием разговорного стиля литературного языка, другими словами – литературными средствами выражения».
Задание 11.Составьте информативный реферат параграфа «Роды и виды ораторской речи» из учебника «Культура русской речи» .
Задание 12. Отредактируйте предложения в соответствии с нормами деловой речи.

Наша цель – создание экономической базы для повышения уровня эксплуатации и ремонта жилищного фонда города.
Показателем, характеризующим квалификацию служащего, является способность адаптироваться к новой ситуации и принимать новые подходы к решению возникающих проблем.
Клиентам банка предложена программа о погашении кредита.
Необходимо назначить ответственное лицо за радиационную безопасность.
Социальное страхование в области в настоящий момент находится ниже любой критики.

Задание 13.При поступлении на работу Вам необходимо сообщить сведения о себе. Напишите резюме.
Задание 14. Прочтите 10 заповедей человечности, которые выработал Дмитрий Сергеевич Лихачев.

Десять заповедей человечности Дмитрия Лихачева

1. Не убий и не начинай войны

2. Не помысли народ свой врагом других народов

3. Не укради и не присваивай труда брата своего

4. Не ищи в науке только истину и не пользуйся ею во зло или ради корысти

5. Уважай мысли и чувства братьев своих

6.Чти родителей и прародителей своих и все сотворённое ими сохраняй и почитай

7. Чти природу как матерь свою и помощницу

8. Пусть труд и мысли твои будут трудом и мыслями свободного творца, а не раба

9. Пусть живет все живое, мыслится мыслимое

10. Пусть будет свободным всё, ибо всё рождается свободным
Напишите текст публичной убеждающей речи, адресованной Вашим сверстникам, на основе заповеди: «Пусть живет все живое, мыслится мыслимое»

Вариант 10
Задание 1. Перепишите текст, вставляя, где необходимо, пропущенные буквы, раскрывая скобки, расставляя знаки препинания. Внесенные исправления выделите (подчеркните).
Мы очень часто наход...мся во власти ист...рических предра...судков. Одним из таких предра...судков являет...ся убежде...ность в том что древняя «(до)петровская» Русь была страной (со)сплошной малой гра...мотностью.

Тысячи и тысячи рук...писных книг хранят...ся в наших библиотеках и архивах сотни берестя...ных гра...мот найде...ны в Новгороде - гра...мот пр...надлежащих р...месле...никам кр...стьянам мужчинам и женщинам пр...стым людям и людям высокого с...циального пол...жения. П...чатные книги п...казывают высокий ур...вень тип...графического иску...тва. Рук...писи «цв...тут» изумит...льными заставками к...нцовками ин...циалами и м...ниатюрами. П...чатные шрифты и рук...писные буквы пор...зительны по красоте.

Все новые и новые центры книжной культуры...бнаруживают...ся в м...настырях Древ...ей Руси среди лесов и болот на островах даже (в)дали от городов и сёл. В рук...писном наследи... Древ...ей Руси мы всё больше и больше...ткрываем новых ор...гинальных пр...изведений и переводных. Уже давно ясно что б...лгарское и сербское рук...писное наследие шире пр...дставле...но в ру...ских рук...писях, чем у себя на родине. Высокое иску...тво слова...круже...но о...ткрытиями в области (древне)ру...ской музыкальной культуры. Всеобщее пр...знание во всем мире получили (древне)ру...ские фрески и иконы ру...ское пр...кладное иску...тво. (Древне)ру...ское зодч...ство...казалось целым миром изумительно разн...образным буд(то) принадл...жащ...м разным странам и народам с различной эст...тической культурой. Мы получили из рук...писей пр...дставление о (древне)ру...ской медицине о ру...ской философии о п...разительном разн...образи... жан...ров об иску...тве и...люстрирования и чтения о различных системах прав...писания и пунктуации… А мы всё твердим Русь бе...грам...отная, Русь лап...тная и бе...молвная!

По Д.Лихачёву
Задание 2. Выпишите те пары слов, в которых ударение выполняет смыслоразличительную функцию. Составьте с этими словами предложения.

До´суг – досу´г, бро´ня – броня´, изба´лованный - избало´ванный, воздухопро´вод –воздухопрово´д, остро´та -острота´, кру´жки - кружки´, засы´пал - засыпа´л.
Задание 3.Образуйте словосочетания, выбрав подходящий по смыслу пароним.

Занимать (выборный, выборочный) должности, дал (дружеский, дружественный) совет, работать (методически, методично), (оговорить, обговорить) вопросы, (удачный, удачливый) день, (хозяйственный, хозяйский) заинтересованность, (спасательный, спасительный) жилет.
Задание 4. Перепишите предложения, выделяя лексические ошибки и указывая тип каждой. Напишите свой вариант исправления.

Всё, и даже природа, вооружилась против него.
И я не желаю через несколько лет горевать за неверный выбор пути.
Рассматривая редакционную почту, моё внимание привлекло письмо из Гусева.
Он открыл то, что было скрыто от нас.
Судя по находкам, которые нашли археологи, первые поселения здесь появились еще в каменном веке.

Задание 5. Перепишите словосочетания, раскрывая скобки.

Обращаться к (Илья Авербух), в (семья Дубовик), к (город Малоярославец), у (река Нигер), восхищаться (Жак Вильнёв), для (Анатолий Стреляный), от (Кристина Красная), для (Кондрат Крапива).
Задание 6. Перепишите, выбирая нормативный вариант из приведенных в скобках пар слов или словосочетаний.

В университет я поступил в (двухтысячном четвертом, две тысячи четвертом) году.
На (трёхсот пятьдесят, трёхстах пятидесяти) избирательных участках области голосование закончено.
(Четверых, четырёх) студенток нашего факультета наградили за спортивные достижения.
К (первому маю - первому мая) погода установится.
На вертолетах в госпиталь доставили (двадцать трёх – двадцать три) раненых.

Задание 7. От данных существительных образуйте форму родительного падежа множественного числа.

Браслет, клипсы, грамм, ущелье, зеркальце, валенки, кочерга, ясли, шорты.
Задание 8. Закончите предложения.

Заметив, что ворота открыты… Возвращаясь вечером домой… Выбирая подарок… Читая статью… Засыпая на ходу…
Задание 9. Перепишите предложения, исправляя грамматические ошибки.

В конце рассказа он застреливает себя.
Ремонт автобусов не выполнен за неимением запасных частей.
Приведенные факты в докладе депутата свидетельствуют о недобросовестности подрядчика.
Для достижения её заветной цели Анне помогали свои любимые герои.
Люди способны наиболее остро чувствовать, чем другие существа.
Небольшие балконы обрамляют экраны из армированного стекла.

Задание 10. Прочитайте приведенный ниже отрывок и определите, к какому функциональному стилю он относится. Аргументируйте своё мнение (перечислите особенности данного стиля с примерами из текста).
«Каждая профессия требует специальных знаний. Бухгалтеры и астрономы, инженеры и археологи, сапожники и космонавты знают множество вещей, а вместе с ними и множество слов, до которых прочим гражданам в общем-то нет дела. Получая профессиональную подготовку, человек узнает термины, без значения которых невозможно заниматься делом.

Термин отличается от обычного слова. Латинское слово terminus значит «граница». Термином называли римляне божество границ и пограничных межевых знаков. В честь него каждый год 23 января устраивались даже особые празднества – терминалии. Сейчас мы называем терминами слова со строго определённым значением, используемые в науке, технике, производстве, искусстве…».
Задание 11. Прочитайте главу «Культура дискутивно-полемической речи» из учебника «Культура русской речи» и составьте к ней рекомендательную аннотацию .
Задание 12. Отредактируйте предложения в соответствии с нормами деловой речи.

Разработать и утвердить Положение об утверждении порядка подготовки и выдачи членам ТСЖ правоустанавливающих документов на право владения земельным участком.
Предприятие оплачивает Автоцентру стоимость запасных частей по действующим прейскурантам.
Каждая из сторон имеет право прекратить действие Договора, уведомив не менее чем за 20 рабочих дней другую сторону в письменном виде.
В результате служебного расследования факт о даче взятки был подтвержден.
На совещании директор подробно остановился о разных сторонах проблемы.

Десять заповедей человечности Дмитрия Лихачева

1. Не убий и не начинай войны

2. Не помысли народ свой врагом других народов

3. Не укради и не присваивай труда брата своего

4. Не ищи в науке только истину и не пользуйся ею во зло или ради корысти

5. Уважай мысли и чувства братьев своих

6. Чти родителей и прародителей своих и все сотворённое ими сохраняй и почитай

7. Чти природу как матерь свою и помощницу

8. Пусть труд и мысли твои будут трудом и мыслями свободного творца, а не раба

9. Пусть живет все живое, мыслится мыслимое

10. Пусть будет свободным всё, ибо всё рождается свободным
Напишите текст публичной убеждающей речи, адресованной Вашим сверстникам, на основе заповеди: «Пусть будет свободным всё, ибо всё рождается свободным» . Объем текста от 60 до 100 слов.

Учебно-методическое обеспечение дисциплины
Учебники, учебные пособия

Акишина А.А. Этикет русского письма / А.А. Акишина, Н.И. Формановская. - М.: Русский язык, 1981.
Вербицкая Л.А. Давайте говорить правильно / Л.А. Вербицкая. - М.: Высшая школа, 2001.
Введенская А.А. Русский язык и культура речи/ А.А. Введенская, Л.Г. Павлова, Е.Ю. Кашаева. – Ростов-н/Д.: Феникс, 2001.
Головин Б.Н. Как говорить правильно. Заметки о культуре русской речи / Б.Н. Головин. - М., 1990.
Голуб И.Б. Секреты хорошей речи / И.Б. Голуб, Д.Э. Розенталь. - М.: Просвещение, 1993.
Голуб И.Б. Русский язык и культура речи / К.С. Голуб. - М.: Логос, 2001.
Горбачевич К.С. Нормы современного русского литературного языка / К.С. Горбачевич. - М.: Высшая школа, 1981.
Драгилева Л.Г. Русский язык. Практические занятия по русскому языку и культуре речи / Л.Г. Драгилева. - Калининград: Изд-во ФГОУ ВПО «КГТУ», 2007.
Драгилева Л.Г. Русский язык. Практические занятия по русскому языку и культуре речи. Книга для преподавателя / Л.Г. Драгилева. - Калининград: Изд-во ФГОУ ВПО «КГТУ», 2008.
Иванова-Лукьянова Г.Н. Культура устной речи: интонация, паузирование, логическое ударение, темп, ритм. / Г.Н. Иванова-Лукьянова. - М.: Флинта; Наука, 2002.
Колтунова М.В. Язык и деловое общение: нормы, риторика, этикет: учеб. пособие для вузов / М.В. Колтунова. - М.: Экономика, 2000.
Культура русской речи / С.И. Виноградов, Л.К. Граудина, В.П. Даниленко и др.; под ред. Л.К. Граудиной и Е.Н. Ширяева. – М.: Норма, 2000.
Культура устной и письменной речи делового человека: справочник. Практикум/ Н.С. Водина, А.Ю. Иванова, В.С. Клюев и др.; под. ред. И.М.Рожковой и др. - М.: Флинта; Наука, 2001.
Колесникова Н.И. От конспекта к диссертации: учеб. пособие по развитию навыков письменной речи / Н.И. Колесникова. - М.: Флинта: Наука, 2002.
Львов М.Р. Риторика. Культура речи / М.Р. Львов. - М.: ИЦ «Академия», 2002.
Михайлова С.Ю. Учимся писать конспекты, рефераты, изложения / С.Ю. Михайлова, Р.М. Нефедова. - М.: Русский язык, 1998.
Паршакова Н.А. Русский язык и культура речи: Самостоятельная работа / Н.А. Паршакова. - Калининград: Изд-во ФГОУ ВПО «КГТУ», 2008.
Практикум по русскому языку и культуре речи (нормы современного русского литературного языка)/ И.Г.Проскурякова, В.В.Кудряшова, Н.А.Егоренкова и др. – СПб.: СПбГПУ, 2003.
Пособие по научному стилю речи для вузов негуманитарного профиля/ И.Г. Проскурякова, Р.К. Боженкова, Т.Ю. Волошина и др.– М.: Флинта, 2004.
Рахманин Л.В. Стилистика деловой речи и редактирование служебных документов/ Л.В. Рахманин. - М.: Русский язык, 1988.
Розенталь Д.Э. Практическая стилистика русского языка / Д.Э.Розенталь. - М.: Просвещение, 1987.
Русский язык и культура речи: конспект лекций / под ред. Л.Н. Калинниковой. - Калининград: Изд-во ФГОУ ВПО «КГТУ», 2008.
Русский язык и культура речи: учебник / под ред. проф. В.И. Максимова. - М.: Гардарики, 2001.
Русский язык и культура речи: практикум / под ред. проф. В.И. Максимова. - М.: Гардарики, 2000.
Русский язык и культура речи / А.И. Дунев, М.Я. Дымарский, А.Ю.Кожевников и др.; под ред. В.Д. Черняк. – М.: Высшая школа; СПб.: РГПУ, 2002.
Русский язык и культура речи. Семнадцать практических занятий / Е.В. Ганапольская, Т.Ю.Волошина, Н.В. Анисина и др.; под ред. Е.В. Ганапольской, А.В. Хохлова. – СПб.: Питер, 2005.
Сидорова М.Ю. Русский язык и культура речи. Курс лекций для студентов нефилологических вузов/ М.Ю. Сидорова, В.С. Савельев. – М.: Проект, 2002.
Сидорова М.Ю. Русский язык. Культура речи: конспект лекций / М.Ю. Сидорова, В.С. Савельев. – М.: Айрис-пресс, 2006.
Солганик Г.Я. Стилистика современного русского языка и культура речи/ Г.Я. Солганик, Т.С. Дроняева. – М.: ИЦ «Академия», 2002.
Стилистика русского языка / под ред. Н.М. Шанского. - Л.: Просвещение, 1989.
Соколова В.В. Культура речи и культура общения / В.В. Соколова. - М.: Просвещение, 1995.
Трофимова Г.К. Русский язык и культура речи / Г.К.Трофимова. – М.: Флинта, 2004.
Федосюк М.Ю. Русский язык для студентов-нефилологов/ М.Ю. Федосюк, Т.А. Ладыженская, О.А. Михайлова, Н.А. Николина. - М.: Флинта, 2006.
Формановская Н.Т Речевой этикет и культура общения / Н.Т. Формановская. – М.: Русский язык, 1989.

Словари, справочники

Агеенко Ф.Л. Словарь ударений русского языка/ Ф.Л. Агеенко, М.В. Зарва. - М.: Русский язык, 1993.
Александрова З.Е. Словарь синонимов русского языка / З.Е.Александрова. - М.: Русский язык,1990.
Ахманова О.С. Словарь омонимов русского языка / О.С.Ахманова. - М.: Русский язык, 1976.
Ашукин Н.С. Крылатые слова: Литературные цитаты. Образные выражения / Н.С. Ашукин, М.Г. Ашукина.– М.: Русский язык, 1998.
Бельчиков Ю.А. Словарь паронимов русского языка/ Ю.А. Бельчиков, М.С. Панюшева. – М.: Русский язык, 1994.
Большой словарь иностранных слов. – М.: ЮНВЕС, 1999.
Букчина Б.З. Орфографический словарь русского языка / Б.З. Букчина, И.К. Сазонова, Л.К.Чельцова - М.: АСТ-ПРЕСС, 2008. - 1288 с.
Букчина Б.З. Слитно или раздельно? Орфографический словарь-справочник / Б.З. Букчина, Л.П. Калакуцкая. – М.: Русский язык, 1998.
Валгина Н.С. Орфография и пунктуация: справочник / Н.С. Валгина, В.Н. Светлышева. – М.: Высшая школа, 1994.
Граудина Л.К. Грамматическая правильность русской речи. Стилистический словарь вариантов / Л.К. Граудина, В.А. Ицкович, Л.П. Катлинская. – М.: Изд-во «Астрель»: Изд-во АСТ, 2004.
Горбачевич К.С. Русский синонимический словарь / К.С. Горбачевич. – СПб.: РАН, 1996.
Ефремова Т.Ф. Словарь грамматических трудностей русского языка / Т.Ф. Ефремова, В.Г.Костомаров – М.: Русский язык, 1993.
Жуков В.П. Словарь фразеологических синонимов русского языка / В.П. Жуков, М.И. Сидоренко, В.Т. Шкляров. – М.: Русский язык, 1987.
Зализняк А.А. Грамматический словарь русского языка: Словоизменение / А.А. Зализняк. - М.: АСТ-ПРЕСС, 2008. - 794 с.
Иванова Т.Ф. Русская речь в эфире: комплексный справочник/ Т.Ф. Иванова, Т.А.Черкасова - М.: Русский язык, 2002.
Каленчук М.Л. Словарь трудностей русского языка/ М.Л. Каленчук, Р.Ф.Касаткина. – М.: Русский язык, 1997.
Комплексный словарь русского языка/ А.Н. Тихонов и др.; под ред. А.Н.Тихонова. – М.: Русский язык, 2001.
Комлев Н.Г. Словарь иностранных слов / Н.Г.Комлев. – М.: ЭКСМО-Пресс, 1999.
Новейший словарь иностранных слов и выражений. – М.: ООО «Издательство АСТ», Мн: Харвест, 2002.
Мокиенко В.М. Давайте говорить правильно! Трудности современной русской фразеологии: краткий словарь-справочник / В.М. Мокиенко.- СПб.: Филологический факультет СПбГУ; М.: Академия, 2004.
Ожегов С.И. Словарь русского языка / С.И.Ожегов. - М.: Русский язык, 1988.
Ожегов С.И. Толковый словарь русского языка / С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. - М.: Русский язык, 1992.
Орфографический словарь русского языка / под ред. Р.И. Аванесова. – М.: Русский язык, 1996.
Орфоэпический словарь русского языка / под ред. Р.И. Аванесова. - М.: Русский язык, 1990.
Резниченко И.Л. Словарь ударений русского языка / И.Л. Резниченко. - М.: "АСТ-ПРЕСС", 2008. - 943 с.
Розенталь Д.Э. Справочник по правописанию и литературной правке / Д.Э. Розенталь.- М.: Рольф, 1996.
Розенталь Д.Э. Справочник по русскому языку. Управление / Д.Э. Розенталь. - М.: Айрис, 1998.
Русская речевая культура: учебный словарь-справочник.- СПб.: САГА, Азбука-классика, 2006.
Русское литературное произношение и ударение: словарь – справочник / под ред. Р.И.Аванесова и С.И. Ожегова. - М.: Русский язык, 1960.
Скворцов Л.И. Культура русской речи: словарь-справочник / Л.И.Скворцов. – М.: ИЦ «Академия», 2003.
Скляревская Г.Н. Давайте говорить правильно! Политический язык современной России: краткий словарь-справочник / Г.Н. Скляревская, И.О.Ткачева.- СПб.: Филологический факультет СПбГУ; М.: Академия, 2004.
Словарь иностранных слов / под ред. А.Г. Спиркина. – М.: Русский язык, 1987.
Словарь иностранных слов и выражений/ Е.С.Зенович.- М.: Олимп; ООО «Фирма «Издательство АСТ», 1998.
Словарь ударений для работников радио и телевидения / под ред. Д.Э. Розенталя.- М.: Русский язык, 1990.
Современный словарь иностранных слов. - М.: Русский язык, 1993.
Телия В.Н. Большой фразеологический словарь русского языка. Значение. Употребление. Культурологический комментарий /В.Н. Телия. - М.: "АСТ-ПРЕСС", 2008. - 782 с.
Толковый словарь современного русского языка: (Языковые изменения конца ХХ столетия) / под ред. Г. Н. Скляревской.- М.: Русский язык, 2001.
Фразеологический словарь русского литературного языка: в 2 т. / сост. А.И.Федоров. – М.: Цитадель, 1997.
Фразеологический словарь русского языка /под ред. А.И. Молоткова - М.: Русский язык, 1978.
Шанский Н.М. Этимологический словарь русского языка/ Н.М. Шанский, Т.А. Боброва. – М.: Прозерпина, 1994.
Юганов И. Словарь русского сленга (сленговые слова и выражения 60-90-х годов) / И. Юганов, Ф. Юганова; под ред. А.Н.Баранова. – М.: Метатекст, 1997.

Термины

Вопрос № 1

Прочитайте текст и выполните задания 1–3.

(1)Объясняя суть понятия личность, на протяжении веков спорили философы и психологи, потом присоединились социологи, успели сказать своё поэты, педагоги, врачи-психиатры, драматурги и актёры, криминалисты. (2)Не было за всю историю человечества мыслителя или даже просто мыслящего человека, который так или иначе не задался бы вопросом: что такое личность? (3)Личность есть индивидуальная субстанция рационального характера, утверждал в 6 веке римлянин Боэций, комментатор Аристотеля и Цицерона. (4)Личность есть разумно мыслящее существо, которое имеет разум и рефлексию и может рассматривать себя как себя, писал английский философ 17 века Джон Локк. (5)Личность - это свобода разумного существа, подчиняющегося только тем законам, которые оно для себя устанавливает, считал Иммануил Кант. (6)есть вопросы, на которые надо ответить самому; если речь идёт о таких понятиях, как совесть, доброта, честность, надо смело пускаться в поиск.

Укажите два предложения, в которых верно передана ГЛАВНАЯ информация, содержащаяся в тексте.

Комментатор Аристотеля и Цицерона утверждал, что личность является индивидуальной субстанцией, имеет рефлексию, поэтому может рассматривать себя как себя.
Трактуя суть понятия личность, в спор вступали педагоги, философы, психологи, врачи-педиатры, драматурги, актёры, поэты и даже криминалисты.
Над вопросом о сути понятия личность задумывались не только философы, но и просто мыслящие люди, но всё же каждый должен самостоятельно осмыслить такие понятия, как совесть, доброта, честность.
Личность как индивидуальную субстанцию рационального характера трактовал Боэций, Иммануил Кант сосредоточивал своё внимание на свободе разумного существа, которое подчиняется только самостоятельно установленным для себя же законам.
Действительно, не на все вопросы, касающиеся понимания сущности личности, смогли дать ответ философы Джон Локк, Иммануил Кант, Боэций, поэтому, хотя это и рискованно, можно самостоятельно осмыслить такие понятия, как совесть, доброта, честность.

Вопрос № 2

Какое из приведённых ниже слов (сочетаний слов) должно стоять на месте пропуска в шестом (6) предложении текста?

Однако
Недаром
Поэтому
Итак
Например

Вопрос № 3

Текст к этому заданию смотрите в вопросе 1.
Прочитайте фрагмент словарной статьи, в которой приводятся значения слова ЗАКОН. Определите значение, в котором это слово употреблено в пятом (5) предложении текста. Укажите цифру, соответствующую этому значению в приведённом фрагменте словарной статьи. ЗАКОН, -а; м.

Нормативный акт, постановление высшего органа государственной власти, принятый в установленном порядке и имеющий юридическую силу. Кодекс законов о труде. З. о социальном обеспечении.
обычно мн.: законы, -ов. Правило общественного поведения, являющееся общепринятым, обязательным, непреложным; обычай. В политической жизни свои законы. Законы чести, гостеприимства, приличия.
Объективно существующая необходимая связь между явлениями, внутренняя существенная взаимосвязь между причиной и следствием, устойчивое отношение между явлениями. З. природы. Законы геометрии, математики, физики.
обычно мн.: законы, -ов. Основное положение какой-л. деятельности, творчества, игры и т.п. Законы правописания. Законы художественного творчества.
Система нравственных и обрядовых требований, принципов какого-л. религиозного учения; свод религиозных правил и норм. Православные законы. З. Божий.

Вопрос № 4

В одном из приведённых ниже слов допущена ошибка в постановке ударения: НЕВЕРНО выделена буква, обозначающая ударный гласный звук. Укажите это слово.

КрасивЕе
паралИч
сирОты
пулОвер
кладовАя

Вопрос № 5

В одном из приведённых ниже предложений НЕВЕРНО употреблено выделенное слово. Исправьте лексическую ошибку, подобрав к выделенному слову пароним. Запишите подобранное слово.

АРТИСТИЧЕСКАЯ поза молодого юнги не могла не привлечь внимание публики, расположившейся на палубе.

Степь давно осталась позади, а впереди уже высились ЛЕСИСТЫЕ горы, из которых выбегала бойкая горная река Яровая.

Я полагаю, что на деда три шубы может быть НАДЕТО.

Лицо его, бледное и забрызганное грязью, белокурое, молодое, с дырочкой на подбородке и светлыми голубыми глазами, было самое не для поля сражения, не ВРАЖЕСКОЕ лицо, а самое простое комнатное лицо.

Особенно велико значение международных обычаев при проведении различного рода расчётных и ГАРАНТИЙНЫХ банковских операций.

Введите ответ:

Вопрос № 6

В одном из выделенных ниже слов допущена ошибка в образовании формы слова. Исправьте ошибку и запишите слово правильно.

Пара ТУФЕЛЬ
СЛОЖНОЕ ралли
ДВУХСТАМ килограммам
более ЯРОСТНО
задача ЛЕГЧЕ

Введите ответ:

Вопрос № 7

Установите соответствие между грамматической ошибкой (обозначено буквами) и предложением, в котором она допущена (обозначено цифрами).

Грамматическая ошибка:
А) нарушение в построении предложения с причастным оборотом
Б) ошибка в построении сложного предложения
В) нарушение в построении предложения с однородными членами
Г) нарушение связи между подлежащим и сказуемым
Д) ошибка в построении предложения с деепричастным оборотом

Предложение:
1) Глядя на эти места, у меня появилось желание приехать сюда ещё раз.
2) Всё, по-видимому, и даже природа сама, вооружились против господина Голядкина.
3) Он мечтал о поездке в Москву, учиться, работать, быть полезным людям.
4) По отношению к Бэле Печорин ведёт себя со свойственным ему эгоизмом.
5) Педагогический совет решил не рисковать и не использовать такую меру, как отстранение учителя физики от должности, вызвавшей бы непредсказуемую реакцию.
6) Можно с уверенностью сказать, что в мире мало поэтов, являющихся, подобно Есенину, душой нации и пользующихся безграничной любовью народа.
7) В конгрессе принимала участие тридцать одна страна.
8) Логическая форма, т.е. способ связи составных частей содержания, в обоих умозаключениях одна и та же.
9) Докладчик привёл новые данные, которые, кажется, что где-то частично были уже опубликованы.

Запишите результаты через тире. Например: а-7 б-5 в-6 г-2 д-1

Введите ответ:

Вопрос № 8

Определите слово, в котором пропущена безударная чередующаяся гласная корня. Выпишите это слово, вставив пропущенную букву.

Благораспол..жение
сож..ление
ш..повник
ш..девр
ц..клоп

Введите ответ:

Вопрос № 9

Определите ряд, в котором в обоих словах пропущена одна и та же буква. Выпишите эти слова, вставив пропущенную букву. Слова запишите без пробелов, запятых и других знаков препинания.

Пр..чудливый, пр..теснение
бе..бородый, бе..покойный
на..строить, о..давать
пр..бабушка, пр..тотип
под..тожить, контр..гра

Введите ответ:

Вопрос № 10

Укажите слово, в котором на месте пропуска пишется буква И.

продл..вать
молодц..ватый
ситц..вый
веч..вой
заносч..вый

Вопрос № 11

Укажите слово, в котором на месте пропуска пишется буква Я.

бор..щийся (народ)
стро..щийся (дом)
стел..щий (ковёр)
волну..щиеся (на ветру)
(они) се..т

Вопрос № 12

Определите предложение, в котором НЕ со словом пишется СЛИТНО. Раскройте скобки и выпишите это слово.

(НЕ)СМОТРЯ на духоту, она куталась в большой оренбургский платок и казалась в нём совсем маленькой.

Человек он ничуть (НЕ)ГЛУПЫЙ.

Какие только мысли (НЕ)ОДОЛЕВАЮТ заблудившегося путника!

На уроке он занимался своими делами, (НЕ)СЛУШАЯ учителя.

Введите ответ:

Вопрос № 13

Определите предложение, в котором оба выделенных слова пишутся СЛИТНО. Раскройте скобки и выпишите эти два слова без пробелов, запятых и других знаков препинания.

(В)ПРОДОЛЖЕНИЕ трёх недель своего отпуска я каждое утро всё ходил и ходил к морю, (В)ПОСЛЕДСТВИИ я с большим удовольствием вспоминал эти чудесные прогулки.

«Ребята пусть туда попадут, а посудину (ВСЁ)ТАКИ жалко», - с иронией подумал командир, ведя катер (НА)ВСТРЕЧУ неизвестности.

Я целый месяц жил здесь только (ЗА)ТЕМ, (ЧТО)БЫ дождаться удобного случая.

В ТО(ЖЕ) мгновение из-за кустарника выскочил заяц и, увидев нас, умчался (ПО)ТОМУ(ЖЕ) пути, каким мы пришли в этот лесок.

(И)ТАК, всё кончено, (И)ТАК кончается каждый раз.

Введите ответ:

Вопрос № 14

Укажите все цифры, на месте которых пишется НН. Цифры запишите подряд без пробелов, запятых и других знаков препинания.

В средневековой Европе мощё(1)ыми были не все дороги, дома запирались массивной дверью с кова(2)ыми петлями, окна иногда затягивали промасле(3)ым холстом, нередко разрисова(4)ым яркими красками.

Введите ответ:

Вопрос № 15

Расставьте знаки препинания. Укажите два предложения, в которых нужно поставить ОДНУ запятую.

Деревья в саду облетели и стояли голые и чёрные.
Ночью печально и широко пело море и было холодно.
Прозрачно было и очертания далёких гор выступали отчётливо и резко.
Иные хозяева вырастили уже вишни или сирень или жасмин.
Туманы в Лондоне бывают если не каждый день то через день непременно.

Вопрос № 16

Мы рассматривали сотни горных пород(1) то завязанных в узлы(2) то падавших волнами(3) то свисавших квадратными плитами(4) похожими на броню дредноутов.

Введите ответ:

Вопрос № 17

Расставьте знаки препинания: укажите все цифры, на месте которых в предложениях должны стоять запятые. Цифры запишите подряд без пробелов, запятых и других знаков препинания.

Мать(1) возможно(2) вернётся завтра. Это(3) возможно(4) сделать, но не очень скоро.

Введите ответ:

Вопрос № 18

Расставьте знаки препинания: укажите все цифры, на месте которых в предложении должны стоять запятые. Цифры запишите подряд без пробелов, запятых и других знаков препинания.

Мир человеческих страданий (1)в изображении(2) которых(3) Достоевский не знает себе равных(4) является основой реалистического творчества писателя.

Введите ответ:

Вопрос № 19

Горы изрезаны по бокам уступами(1) и (2) чтоб уступы не обваливались(3) бока их укреплены мелким камнем(4) так что вода может стекать по уступам.

Введите ответ:

Вопрос № 20

Прочитайте текст и выполните задания 20–24.

(1)Четыре подпорки у человека в жизни: дом с семьёй, работа, люди, с кем вместе правишь праздники и будни, и земля, на которой стоит твой дом. (2)И все четыре одна важней другой. (3)Захромает какая - весь свет внаклон. (4)Это только в детских глазах мир выглядит как чудесный подарок, сияющий солнцем и наполненный людским доброжелательством. (5)Чем дальше от рождения, тем больше поднимающееся солнце высвечивает его расстроенность и разнобой.

(6)Ни в какие времена люди не приближались, вероятно, к подавляющей добросклонности, и всегда на одного склонного приходилось двое-трое уклонных. (7)Но добро и зло отличались, имели собственный чёткий образ. (8)Не говорили: зло - это обратная сторона добра с тем же самым лицом, косящим не вправо, а влево, а считалось, что зло - это ещё не обращённая, вроде язычества, в лучшую нравственную религию сила, делающая дурно от своей неразвитой звериной натуры, которая не понимает, что она делает дурно. (9)Если бы удалось между добром и злом провести черту, то вышло бы, что часть людей эту черту переступила, а часть ещё нет, но все направлены в одну сторону - к добру. (10)И с каждым поколением число переступивших увеличивается.

(11)Что затем произошло, понять нельзя. (12)Кто напугал их, уже переступивших черту и вкусивших добра, почему они повернули назад? (13)Не сразу и не валом, но повернули. (14)Движение через черту делалось двусторонним, люди принялись прогуливаться туда и обратно, по-приятельски пристраиваясь то к одной компании, то к другой, и растёрли, затоптали разделяющую границу. (15)Добро и зло перемешались. (16)Добро в чистом виде превратилось в слабость, зло - в силу.

(17)Что такое теперь хороший или плохой человек? (18)А ничего. (19)Устаревшие слова, оставшиеся в языке как воспоминание о дедовских временах, когда с простотой и наивностью человека оценивали по его душевным жестам, по способности или неспособности чувствовать, как собственное, чужое страдание. (20)В житейской же практике уже тот ныне хороший человек, кто не делает зла, кто без спросу ни во что не вмешивается и ничему не мешает. (21)Не естественная склонность к добру стала мерилом хорошего человека, а избранное удобное положение между добром и злом, постоянная и уравновешенная температура души. (22)"Хата с краю" с окнами на две стороны перебралась в центр.

(23)Что прежде творилось по неразумению, сделалось искусом просвещённого ума. (24)От чего веками уходили, к тому и пришли. (25)Не пришли, а скоренько подъехали на моторе, объявив величайшей победой человека то именно, что уходили пешком, а подъехали на моторе.

Какие из высказываний соответствуют содержанию текста? Запишите номера ответов. 1) Ещё с древнейших времён считалось, что зло органически связано с добром, это его обратная, противоположная сторона. 2) Автор утверждает, что добро и зло перемешались в современном мире только потому, что человеку всегда сложно найти опоры - «подпорки» - гармоничного существования. 3) Современный человек избрал для себя удобную, не обременяющую его позицию между добром и злом, к тому же понятие добра заключается не в естественной склонности к добру, а в «неделании» зла. 4) Мерилом хорошего человека в современном мире стали такие качества, как уравновешенность, адекватная реакция на вызовы действительности, образованность, мобильность, естественная склонность к добру. 5) Во все времена были люди добрые и злые, но в дедовские времена считалось, что все направлены к добру, а подверженные злу не осознают этого в силу своей неразвитой натуры.

РОЖДЕНИЕ ТРАГЕДИИ,
или эллинство и пессимизм

1. Христианство с самого начала, по существу и в основе было отвращением к жизни, которое только маскировалось и наряжалось верою в «другую» и «лучшую» жизнь

2. По христианству жизнь должна ощущаться как нечто недостойное желания

3. Наука, гонимая вперед мощной мечтой, спешит неудержимо к своим границам – здесь-то и терпит крушение ее, скрытый в существе логики, оптимизм. Ибо окружность [граница между знанием и незнанием] может иметь бесконечно много точек, и в то время, когда совершенно еще нельзя предвидеть, как ее круг мог бы быть измерен, благородный и одаренный человек неизбежно наталкивается на такие пограничные точки окружности и с них вперяет взор в неуяснимое. Когда он здесь, к ужасу своему, видит, что логика у этих границ свертывается в кольцо и в конце концов впивается в свой собственный хвост, тогда прорывается новая форма познания – трагическое познание, которое, чтобы быть выносимым, нуждается в целебном средстве искусства

4. Радость познавания исцеляет вечную рану существования

5. Миф – необходимая предпосылка всякой религии

6. Нельзя при помощи закона причинности проникнуть в сущность вещей. Огромному мужеству Канта и Шопенгауэра удалось одержать труднейшую победу над скрыто лежащем в существе логики оптимизмом

7. Этим прозрением Канта и Шопенгауэра положено начало трагической культуры; ее важнейший признак – то, что на место науки, как высшей цели, продвинулась мудрость, которая не обманывалась и не поддавалась соблазну уклониться в область отдельных наук, неуклонно обращает свой взор на общую картину мира и в ней, путем сочувствия и любви, стремится охватить вечное страдание как собственное страдание

8. Культура, построенная на принципе науки, должна погибнуть, как только она начнет становиться нелогичной, т.е. бежать от своих собственных последствий

О ПОЛЬЗЕ И ВРЕДЕ ИСТОРИИ ДЛЯ ЖИЗНИ

1. Между людьми, которые хотят прежде всего одного: жить, во что бы то ни стало, происходит упорное состязание в беге с факелами, которым только и может жить дальше великое

2. Современному человеку изучение истории может быть полезным тем, что он поймет, что то великое, что существовало, во всяком случае, хоть раз возможно и что поэтому оно может стать возможным когда-нибудь еще раз; он совершает свой путь с большим мужеством, ибо теперь сомнения в осуществимости его желаний, овладевающие им в минуты слабости, лишаются всякой почвы. Предположим, что кто-нибудь поверил, что для основательного искоренения какого-либо фактора в обществе страны достаточно ста продуктивных, воспитанных в новом духе и деятельных людей. Как сильно может ободрить его тот факт, что культура эпохи Возрождения была вынесена на плечах такой же сотни умов

3. Были эпохи, которые не могли провести границу между монументальным прошлым и мифического характера фикцией; ибо как из одного, так и из другого могут быть извлечены одинаковые стимулы

4. Всякое прошлое достойно того, чтобы быть осужденным – ибо таковы уж все человеческие дела: всегда в них мощно сказывались человеческая сила и человеческая слабость

5. Знание, поглощаемое в избытке не ради утоления голода и даже сверх потребности, перестает действовать в качестве мотива, побуждающего появиться вовне, и остается скрытым в недрах некоего хаотического внутреннего мира, который современный человек со странной гордостью считает свойственной ему «духовностью»

6. Мы, современные, ничего не имеем своего; только благодаря тому, что мы нагружаем и перегружаем себя чужими эпохами, нравами, искусствами, философскими учениями, религиями, знаниями, мы становимся чем-то достойным внимания

8. Внутренняя содержательность слаба и неупорядочена, если она не может вылиться в определенную форму

9. Внутренний мир может отличаться в высокой степени тонкой восприимчивостью, серьезностью, глубиной, искренностью, добротой, но как целое он может быть слабым, ибо все эти отдельные прекрасные волокна не сплетаются в один мощный узел. Поэтому видимое внешнее действие не может считаться проявлением и откровением целого внутреннего мира, а только слабой попыткой одного волокна выдать себя за целое

10. Индивид притаился в своем внутреннем мире: снаружи его вообще не заметно

11. Историю могут вынести только сильные личности, слабых же она совершенно подавляет

12. Сократ считал болезнью, близкой к помешательству, уверенность человека в обладании такой добродетелью, которой у него в действительности нет. Такая иллюзия опаснее, чем приписывание себе мнимых недостатков и пороков

13. Добродетель справедливости встречается очень редко, еще реже признаётся и почти всегда возбуждает смертельную ненависть к себе, между тем как толпа мнимых добродетелей всегда совершала свое шествие, окруженная почтением и блеском

14. Творить суд может только превосходящая сила

15. Каждый человек настолько тщеславен, насколько ему не хватает ума

16. Равное всегда познается равным

17. Не верьте историческому труду, если он не является продуктом редчайших умов

18. Качество ума можно определить по высказываниям каких-либо общих положений

19. Только тот, кто строит будущее, имеет право быть судьей прошлого

20. Сотня воспитанных не в духе времени, т.е. достигших зрелости и привычных к героическому людей может заставить замолчать навеки всё крикливое лжеобразование нашей эпохи

21. Массы представляются мне достойными внимания только в трех отношениях: прежде всего как плохие копии великих людей, затем как противодействие великим людям и, наконец, как орудие великих людей. В остальном же побери их черт и статистика!

22. Если грубой массе пришлась по душе какая-либо идея, например, религиозная идея, если она упорно защищала ее и в течение веков цепко за нее держалась, то следует ли отсюда, что творец этой идеи только в силу этого должен считаться великим человеком?

23. Благопристойнейшее и высочайшее совершенно не действует на массы

24. Между Христосом и историческим успехом христианства лежит весьма земной и темный слой страстей, ошибок, жажды власти, т.е. тот слой, от которого христианство получило земной привкус

25. Величие не должно зависеть от успеха; и Демосфен завоевал величие, хотя он и не имел успеха

26. Наиболее чистые и искренние из последователей христианства всегда относились скептически к его светским успехам

27. Выражаясь по-христиански: владыкой мира и вершителем успеха и прогресса является дьявол; он есть истинная сила всех истинных сил и так будет, в сущности, всегда

28. Рычагом исторических движений всегда служил эгоизм отдельных лиц, групп или масс

29. На долю государства выпадает особая миссия: оно должно стать покровителем всех разумных эгоизмов для того, чтобы оградить их при помощи своей военной и полицейской силы от ужасных взрывов неразумного эгоизма

30. Поверхностные прогулки по владениям истории недостаточны для того, чтобы перенять у прошлых времен их жизненные итоги

ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ, СЛИШКОМ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ
(книга для свободных умов)

1. Нельзя ли перевернуть все ценности? И, может быть, добро есть зло? А Бог – выдумка и ухищрения дьявола? И, может быть, в последней своей основе всё ложно? И если мы обмануты, то не мы ли, в силу того же самого, и обманщики?

2. «Свободный ум» – это холодное понятие дает радость в таком состоянии, оно почти греет. Живешь уже вне оков любви и ненависти, вне «да» и «нет». Свободного ума касаются теперь другие вещи, и как много вещей, которые его уже не заботят

3. Еще шаг дальше в выздоровлении – и свободный ум снова приближается к жизни, правда, медленно, почти против воли, почти с недоверием. Он чувствует себя, как будто теперь у него впервые открылись глаза для близкого. В изумлении он останавливается: где же он был доселе? Все вещи кажутся ему преображенными. Какой волшебный вид они приобрели! Благодарный он оглядывается назад – благодарный своим птичьим полетом в холодные высоты. Как хорошо, что он не оставался «дома», «у себя». Он бы «вне себя»

4. Потребность должна быть либо удовлетворена, либо устранена

5. Заблуждение сделало человека столь изобретательным, что он вырастил такие цветы, как религии и искусства

6. Вся человеческая жизнь глубоко погружена в неправду

7. Кто открыл бы сущность мира, тот причинил бы нам всем самое неприятное разочарование. Не мир как вещь в себе, а мир как представление (или заблуждение) столь значителен, глубок, чудесен и несет в своем лоне счастье и несчастье

8. Ценность жизни для обыкновенного человека основана исключительно на том, что он придает себе большее значение, чем всему миру

9. Человечество в целом не имеет никаких целей

10. Человек, с которого спали обычные цепи жизни, что он продолжает жить лишь для того, чтобы всё лучше познавать, – такой человек должен уметь без зависти и досады отказываться от многого, что имеет цену для других людей. Его должно удовлетворять, как самое желанное состояние, такое парение над людьми, обычаями, законами и привычными оценками

11. Слишком серьезные люди и народы имеют потребность в легкомысленных вещах

12. Страх в нас должен быть обманут; мораль есть вынужденная ложь, без которой он растерзал бы нас

13. Без заблуждений, которые лежат в основе моральных допущений, человек остался бы зверем

15. Люди за себя столь же мало ответственны, как кусок гранита за то, что он гранит. Никто не ответственен за свои дела, никто не ответственен за свое существо. Судить – значит быть несправедливым, даже когда личность судит сама себя

16. Кто в состоянии оплачивать добром за добро и злом за зло, тот называется хорошим. Кто бессилен и не может совершать возмездия, признаётся дурным. В качестве хорошего принадлежишь к общине хороших, члены которой связаны между собой инстинктом возмездия. В качестве дурного принадлежишь к «дурным», к толпе бессильных людей. Хорошие – суть каста, дурные – масса, подобная пыли. Добро и зло означает в течение известного времени то же, что знатность и ничтожность, господин и раб

17. Бывают случаи, когда сострадание бывает сильнее страдания. Мы ощущаем, например, более болезненно, когда кто-либо из наших друзей провинится в чем-нибудь позорном, чем когда это случается с нами самими

18. В мире находится гораздо больше счастья, чем это видят мутные глаза

19. Ларошфуко, несомненно, прав в том, что он предостерегает всех, имеющих разум, от сострадания и советует предоставить его людям из народа, которые не руководствуются разумом и которых поэтому только страсть может заставить помогать страждущему и энергично бороться с несчастьем; тогда как сострадание, по мнению его (и Платона), обессиливает душу. Конечно, следует обнаруживать сострадание, но остерегаться иметь его, ибо несчастные так глупы, что для них знаки сострадания составляют величайшие блага в мире

20. Жажда вызывать сострадание есть жажда наслаждения самим собою и притом за счет ближних; она обнаруживает человека во всей бесцеремонности его собственного милого я, а отнюдь не в глупости, как полагает Ларошфуко

21. В светских беседах три четверти всех вопросов и ответов направлены на то, чтобы причинить собеседнику маленькую боль; поэтому так много людей жаждут общества: оно дает им сознание их силы. Но много ли людей найдется, которые будут иметь честность сознаться, что причинять боль доставляет удовольствие?

22. Кто не хочет от вещей ничего, кроме их познания, тот легко приобретает душевный покой. Его единственная, вполне владеющая им цель – всегда как можно лучше познавать – сделает его холодным и смягчит всю дикость его задатков. Он освободится от множества мучительных представлений, он уже ничего не ощущает при словах «наказание ада», «греховность», он узнаёт в них лишь туманные тени ложных миро- и жизнепониманий

23. Можно обещать действия, но никак не чувства. Кто обещает кому-либо всегда любить его, тот обещает нечто, что не находится в его власти

24. В одной партии был человек, слишком робкий и трусливый, чтобы когда-либо противоречить своим товарищам. Его использовали для всяких услуг, от него добивались всего, потому что дурного мнения своих товарищей он боялся больше, чем смерти. То была жалкая, слабая душа. Они поняли это и сделали из него героя и под конец даже мученика. Хотя трусливый человек внутренне всегда говорил «нет», он устами всегда говорил «да», даже на эшафоте, когда умирал за воззрения своей партии, ибо рядом стоял один из его старых товарищей, который взором и словом так тиранизировал его, что он действительно весьма достойно встретил смерть и с тех пор чествуется как мученик и великий характер

25. Стремление старца посредством боязливого совещания с врачами и мучительнейшего образа жизни влачить существование изо дня в день, не имея силы приблизиться к подлинной цели жизни, заслуживает гораздо меньшего уважения, чем самоубийство. Религии богаты всякими уловками против требования самоубийства; этим они вкрадываются в доверие тех, кто влюблен в жизнь

26. Когда богатый отнимает собственность бедного, то в сознании бедного возникает ошибка; он полагает, что его обидчик совершенный изверг, раз отнимает у него последнее. Но богатый ощущает ценность отнимаемого блага не так сильно. Оба имеют ложное представление друг о друге. Несправедливость могущественных совсем не так велика, как кажется. Уже унаследованное чувство, что они есть высшие существа, делает их более холодными и оставляет их совесть спокойной. Ведь мы не ощущаем несправедливости, когда убиваем комара. Отдельный человек часто устраняется великими людьми как насекомое

27. Обычай – есть совмещение приятного с полезным и вдобавок не требует размышления

28. Не судите. Нужно остерегаться, чтобы при изучении прошедших эпох не впасть в несправедливую брань. Несправедливость рабства, жестокость в подчинении личностей и народов нельзя измерять нашей мерой

29. Инквизиция со своей точки зрения была права

30. Многое ужасное в истории человечества смягчается тем, что отдающий приказание и выполняющий его есть суть различные лица: первый не видит зрелища мучений и потому не имеет сильного наглядного впечатления, последний повинуется начальнику и не чувствует за собой никакой ответственности

31. Мудрый наказывает не за дурной поступок, а для того, чтобы впредь не поступали дурно

32. Когда мы смотрим на водопад, нам кажется, что в бесчисленных изгибах и преломлениях воды видно присутствие свободы воли; на самом деле всё необходимо, каждое движение может быть математически вычислено. Так обстоит дело и с человеческими поступками: будь мы всеведущими, мы могли бы знать наперед каждый поступок. Сам действующий, правда, погружен в иллюзию произвола

33. Подобно тому, как в античном мире была затрачена неизмеримая сила духа и изобретательности, чтобы посредством торжественных культов увеличить радость жизни, - так в эпоху христианства равным образом было посвящено неизмеримо много духа иному стремлению: человека нужно было всеми мерами заставить чувствовать себя греховным

34. Прославленный основатель христианства, считавший себя единорожденным Сыном Божьим и оттого чувствовавшим себя безгрешным так, что он силою воображения – о котором не следует судить слишком сурово, т.к. вся древность кишмя кишела сыновьями Божьими, – достиг чувства полной безгрешности, которое сегодня посредством науки доступно каждому

35. Гений только то и делает, что учится сперва класть камни, потом строить из них; он всегда ищет материала и всегда занят его обработкой

36. Пусть не говорят о даровании, о прирожденных талантах! Можно назвать великих людей всякого рода, которые были малодаровиты. Но они приобрели величие в силу того, что все они имели ту деловитую серьезность ремесленника, который сперва учится в совершенстве изготовлять части, прежде чем решается создать крупное целое; они посвящали этому свое время, потому что получали большое удовлетворение от хорошего выполнения чего-либо мелкого, чем от эффекта ослепительного целого

37. Существо Наполеона приобрело могучее единство, выделяющее его из всех современных людей, в силу его веры в себя и свою звезду и вытекающее из нее презрение к людям, пока наконец та же самая вера не перешла в почти безумный фанатизм

38. Свободным умом называют того, кто мыслит иначе, чем от него ждут на основании его происхождения, среды, сословия… Он есть исключение, связанные умы суть правило; последние упрекают его в том, что его свободные принципы возникли из желания выделиться либо говорят ему, что те или иные свободные принципы объясняются его бестолковостью или ненормальностью. Но так говорит лишь злоба, которая сама не верит что говорит, а хочет только причинить вред

39. Отношение связанного ума к вещам определяется не основаниями, а привычкой; он, например, христианин не потому, что уяснил себе различные религии и сделал выбор между ними, а просто он нашел готовым христианство и взял его без всяких оснований. Позднее, когда он уже был христианином, он, может быть, изобрел и некоторые основания в пользу своей привычки. Привычка к духовным основным принципам, лишенным основания, называется верой

40. Христианство требовало от людей веры и только веры и страстно отклоняло требование оснований. Оно указывало на результаты веры: вы обретете через нее блаженство. Так же и каждый отец воспитывает своего сына: «считай это истинным, – говорит он, – ты сам испытаешь, какую это приносит пользу». Но это означает, что из личной пользы должна быть доказана его истинность. Это всё равно, как если бы обвиняемый заявил перед судом: мой защитник говорит безусловную правду, ибо обратите внимание, что следует из его речи: я должен быть оправдан

41. Так как связанные умы держатся принципов ради своей выгоды, то они предполагают, что и свободный ум в своих воззрениях ищет лишь собственной пользы и считает истинным только то, что ему выгодно. Но, т.к. ему, по-видимому, полезно противоположное тому, что полезно им, то последние предполагают, что его принципы опасны им; они говорят: он не смеет быть правым, ибо он нам вреден

42. Связанность воззрений, обратившаяся через привычку в инстинкт, ведет к тому, что зовется силой характера. Когда человек действует на основании немногих, но всегда одинаковых мотивов, то его действия приобретают большую энергию. Немногочисленные мотивы, энергичное поведение и чистая совесть составляют силу характера. Человеку с сильным характером недостает знания многих возможностей и направлений действования: его интеллект не свободен, ибо он показывает ему в определенном случае, быть может, только две возможности. И он выбирает одну из них довольно быстро, т.к. ему не приходится выбирать из пятидесяти

43. Воспитатели рассматривают индивида так, как будто он, хотя и есть нечто новое, должен стать повторением

44. По сравнению с тем, кто имеет на своей стороне традицию и не нуждается в обосновании своего поведения, свободный ум всегда слаб, особенно в действовании: ибо он знает слишком много мотивов и точек зрения и потому имеет неуверенную руку

45. В общем история, по-видимому, дает следующее направление о возникновении гения: эксплуатируйте и истязайте людей, доводите их до крайности и притом в течение целых веков. Тогда как бы из отлетевшей в сторону искры, быть может, возгорится свет гения. Но может быть, мы неверно расслышали голос истории

46. Тип святого возможен лишь при известной ограниченности интеллекта

47. Социалисты стремятся создать благополучную жизнь для возможно большего числа людей. Но этим благополучием была бы разрушена почва, из которой произрастает великий интеллект. Когда это государство было бы достигнуто, человечество стало бы слишком вялым, чтобы быть в состоянии созидать гения

48. Мудрец, высказывающий приговор над чьей-нибудь жизнью, возвышается над добротой и рассматривает ее как нечто, что должно быть оценено в общем итоге жизни. Мудрец должен противодействовать распущенным желаниям неразумной доброты, ибо ему важно сохранение и конечное возникновение высшего интеллекта. Он не будет содействовать учреждению «совершенного государства», поскольку в последнем будут ютиться только вялые личности. Напротив, Христос содействовал оглуплению людей, стал на сторону нищих духом и задержал возникновение величайшего интеллекта

49. Гений культуры употребляет в качестве своих орудий ложь, насилие и самый беззастенчивый эгоизм, но его цели велики и благи

50. Самые дикие силы пролагают путь, сперва неся разрушение, и тем не менее их деятельность нужна, чтобы позднее могли утвердиться более мягкие нравы. Ужасные энергии – то, что зовется злом, – суть циклопические архитекторы и пролагатели путей гуманизма

51. Всё человеческое заслуживает с точки зрения своего возникновения иронического рассмотрения; поэтому ирония в мире столь избыточна

52. Наука совершенствует умение, а не знание

53. Для человека равномерное развитие его сил благоприятнее, чем сильное развитие какого-либо таланта, ибо талант как вампир высасывает кровь и соки из остальных сил

54. Превосходство всех европейцев над азиатами – в их приобретенной через воспитание способности указывать основания своих мнений, к чему совершенно не способны последние. Школьная дисциплина разума сделала Европу Европой; в средние века она была на пути к тому, чтобы снова стать частью или придатком Азии – т.е. потерять научный дух, которым она обязана грекам

55. Изучение многих языков наполняет память словами вместо фактов и мыслей, тогда как она есть вместилище, которое у каждого человека может воспринять лишь ограниченную массу содержания

56. Два народа, которые создали великих стилистов – греки и французы – не изучали чужих языков

57. В некотором отдаленном будущем будет существовать новый язык для всех, – это столь же достоверно, что некогда будет существовать воздухоплавание

58. Люди с большой силой напряжения, как, например, Гёте, проходят такой большой путь, какой едва могут совершить четыре поколения одно за другим; но поэтому они уходят так далеко вперед, что другие люди могут нагнать их лишь в следующем столетии

59. Большинство людей развиваются до 30-летнего возраста. Дальше они клонятся к упадку и навсегда теряют способность к новым духовным поворотам

60. Отойти назад не значит отстать. Человек отступает назад только для того, чтобы иметь надлежащее расстояние для прыжка; и поэтому в этом отступлении может лежать нечто страшное и угрожающее

61. Несчастье деятельных людей состоит в том, что их деятельность почти всегда немного неразумна. Нельзя, например, спрашивать банкира, накопляющего деньги, о цели его неутомимой деятельности: она неразумна. Деятельные катятся, подобно камню, в силу глупости механики

62. Все люди распадаются на рабов и свободных; ибо кто не имеет 2/3 своего дня для себя, тот раб, будь он в остальном кем угодно: купцом, ученым и т.д.

63. Кто серьезно стремится стать свободным, тот без всякого принуждения попутно теряет склонность к заблуждениям и порокам

64. Нет меда слаще меда познания

65. Лучшее средство помочь очень стесняющимся людям и успокоить их состоит в том, чтобы решительно хвалить их

66. Мужественных людей можно склонить к какому-либо действию, изображая его боле опасным, чем оно есть

67. Верное средство рассердить людей и внушить им злые мысли – заставить их долго ждать

68. Люди, которые дарят нам свое полное доверие, думают, что тем самым они приобретают право на наше доверие. Но это ложное заключение: подарками не приобретешь прав

69. Скрывает ли человек свои дурные качества и пороки или открыто признается в них – в обоих случаях его тщеславие ищет себе выгоды: обратите внимание, как он различает, перед кем ему скрывать эти качеств, а перед кем быть честным и откровенным

70. Стремиться никого не огорчать и никому не наносить ущерба может быть одинаково признаком и справедливого, и боязливого образа мыслей

71. Теряешь самомнение, когда видишь вокруг себя заслуженных людей; одиночество вселяет высокомерие. Молодые люди высокомерны, потому что они окружены себе подобными, которые все не представляют из себя ничего, но хотели бы иметь большое значение

72. Мало найдется людей, которые, затрудняясь в материале для беседы, не выдали бы секретных дел своих друзей

73. Люди, которые не чувствуют себя уверенными в обществе, пользуются всяким случаем, чтобы перед обществом показать на ком-либо, кто ниже их, свое превосходство, с помощью насмешек

74. Тонкой душе тягостно сознавать, что кто-либо обязан ей благодарностью; грубой душе – сознавать себя обязанной кому-либо

75. В борьбе с глупостью самые справедливые и кроткие люди в конце концов делаются грубыми, ибо для глупого лба по праву необходим, в виде аргумента, сжатый кулак

76. Каждый человек хочет казаться интересным в чем-либо перед другими людьми, но он ошибается в своем расчете, т.к. тот, перед кем разыгрывается зрелище, мнит при этом, что он сам есть единственное достойное внимания зрелище

77. Во всякого рода женской любви проступает и элемент материнской любви

78. Если бы супруги не жили вместе, хорошие браки встречались бы чаще

79. Мужчины обыкновенно несколько опускаются, когда берут себе жен, тогда как женщины несколько повышаются в своем уровне

80. Детей из скромных семей нужно через воспитание столь же приучать к повелеванию, как других детей к ослушанию

81. С красотою женщины в общем увеличивается ее стыдливость

82. Признаком рассудительности женщин является то, что они почти всюду сумели заставить кормить себя, как трутни в улье

83. То, чем породистые мужчины и женщины отличаются от других и что дает им несомненное право цениться более высоко, есть два искусства: искусство повелевать и искусство гордого повиновения

84. Кто знает, что большинство людей слабо в мелочах и хочет через них осуществить свои собственные цели, тот всегда опасен

85. При лучшем общественном строе тяжелый труд и жизненная нужда должны будут выпадать на долю тех, кто меньше всего страдает от этого, т.е. на долю самых тупых людей

86. Не умеренная натура Вольтера, склонная к упорядочению, устроению, реформе, а страстные безумия и полуобманы Руссо пробудили оптимистический дух революции

87. Культура обязана высшими своими плодами политически ослабленным эпохам

88. На долю ученых, которые становятся политиками, выпадает обыкновенно комическая роль быть чистой совестью политики

89. Счастливый век совершенно невозможен, потому что люди хотят только желать его, но не хотят его иметь. Судьба людей устроена так, что они могут иметь счастливые мгновения – и всякая жизнь имеет таковые, но не счастливые эпохи

90. Богатство созидает аристократию расы, ибо оно позволяет выбирать самых красивы женщин, оплачивать лучших учителей, оно дает человеку чистоту, время для физических упражнений и прежде всего избавляет от отупляющего физического труда. В этом смысле оно дает возможность научиться благородно и красиво ступать и поступать: большую своду духа, отсутствие всего жалко-мелочного, унижения перед работодателем, грошовой скупости

91. Убеждения – более опасные враги истины, чем ложь

92. Гораздо чаще кажется сильным характером человек, следующий всегда своему темпераменту, чем следующий всегда своим принципам

93. Многие упорны в отношении раз избранного пути, немногие – в отношении цели

94. Когда человек хочет стать героем, то сначала змея должна стать драконом, иначе у него не будет надлежащего врага

95. Сорадость, а не сострадание создает друга

96. Для целей познания надо уметь использовать то внутреннее течение, которое влечет нас к чему-либо, и вместе с тем то, которое чеез некоторое время уносит нас от него

97. Совсем не говорить о себе есь весьма благородное лицемерие

98. Мы так охотно остаемся на лоне природы, потому что она не имеет мнения о нас

99. У кого много дел, то сохраняет свои общие взгляды и точки зрения почти неизменными

100. Кто глубже мыслит, знает, что он всегда неправ, как бы он ни поступал и ни судил

101. Величие человека определяется тем, что человек дает направление, которому потом должны следовать многие притоки, а не тем, обладает ли он самого начала богатым дарованием или нет

102. Самый недвусмысленный признак пренебрежительного отношения к людям состоит в том, что ценишь каждого исключительно как средство для своей собственной цели и не признаешь в других отношениях

103. Когда в душе пробуждена неукротимая жажда деспотически добиться своего, и это пламя не угасает, то даже небольшое дарование постепенно становится почти непреодолимой стихийной силой

104. Всё необъясненное и темное кажется важнее объясненного и светлого

105. Когда человек долго и умно мыслит, то не только его лицо, но и его тело приобретает умное выражение

106. Тот не имеет острого ума, кто ищет остроумия

107. Чтобы предугадать действия обыкновенных людей, нужно исходить из допущения, что они всегда употребляют минимальное количество ума, чтобы освободиться из неприятного положения

108. Существуют люди, которые хотят обременить жизнь человека только для того, чтобы потом предложить ему свои рецепты облегчения жизни. Например, проповедники христианства

109. Обладая лишним талантом, часто стоишь менее прочно, чем не обладая им; как и стул лучше стоит на трех ногах, чем на четырех

110. Кто трижды смело предсказывал погоду и имел успех, тот в глубине души верит в свой пророческий дар. Мы охотно допускаем загадочное и иррациональное, ели оно льстит нашей самооценке

111. Призвание есть становой хребет жизни

112. Признав какое-либо законодательство, человек считает необходимым вести себя как судья, даже если он не знает других законов

113. Кто не прошел через различные убеждения, а застрял в вере, есть именно в силу этой неизменчивости представитель отсталых культур; благодаря этой недостаточности культуры он жесток, непонятлив, недоступен поучению, т.к. он совсем не может понять, что должны существовать и другие мнения

114. Инквизиция оправдывала самые крайние средства исходя из предположения, что в церкви человечество уже обладает истиной и должно сохранить ее для блага человечестваво что бы то ни стало и каких бы жертв это ни стоило

115. Из страстей вырастают мнения; косность духа превращает последние в застывшие убеждения. Но кто ощущает в себе свободный дух, тот может через постоянные перемены предупреждать это застывание; и если он всецело есть мыслящая лавина, то в голове его не окажется никаких мнений, а только достоверности

ВЕСЕЛАЯ НАУКА
(«Ia gaya scienza»)

1. Злые влечения целесообразны, родоохранительны и необходимы не в меньшей степени, чем добрые, лишь функция их различна

2. Властители упражняются в своей власти над другими благодеянием и злодеянием – большего при этом и не желают

3. Мы постепенно пресыщаемся старым и жадно тянемся к новому

4. Мы можем превосходно истолковать свою бедность в терминах необходимости, так, что ее вид уже не будет причинять нам боли

5. Существо, не способное распоряжаться собой и лишенное всякого досуга – раб

6. Яд, от которого гибнет слабая натура, есть для сильного усиление – и он даже не называет его ядом

7. Если у тебя есть добродетель, значит ты – ее жертва

8. Во всё хорошо сказанное верят

9. Легче справиться со своей нечистой совестью, чем со своей нечистой репутацией

10. Люди, чувствующие себя вооруженными против страстей и фантазерства и охотно старающиеся выдать свою пустоту за гордость и украшение – называют себя реалистами и дают понять, что мир в действительности сотворен так, каким он представляется им

11. Достаточно сотворить новые имена, оценки и вероятности, чтобы на долгое время сотворить новые «вещи», т.к. несказанно большее содержание заключается в том, как называются вещи, чем в самих вещах

12. Религия велела рассматривать греховность каждого отдельного человека через увеличительное стекло и превратила грешника в великого бессмертного преступника

13. В хорошем обществе никогда не следует выставлять себя полностью и единственно правым

14. Моралью каждый побуждается быть функцией стада и лишь в качестве таковой приписывает себе ценность

15. Моральность есть стадный инстинкт в отдельном человеке

16. Нет следствия без причины. Всякое следствие есть новая причина

17. Христианство оставило лишь две формы самоубийства – мученичество и медленное умерщвление плоти аскетом. Оно облекло их высочайшим достоинством и высочайшими надеждами и страшным образом запретило все прочие

18. Неужели, для того, чтобы обладать добродетелью, нужно стяжать ее именно в самом жестоком виде, как этого хотели христианские святые?

19. Наиковарнейший способ причинить вред какой-либо вещи – это намеренно защищать ее ложными доводами

20. Бываешь хвалим только равными. Кто хвалит тебя, говорит тебе6 ты равен мне!

21. Слышат только те вопросы, на которые в состоянии найти ответ

22. О жертве и жертвоприношении жертвенные животные думают иначе, чем зрители; но им никогда не давали и слова вымолвить об этом

23. Отцы и сыновья гораздо больше щадят друг друга, чем матери и дочери

24. Всё его существо неубедительно, – это происходит оттого, что он ни разу не промолчал ни об одном хорошем поступке, которые он совершил

25. Что мы делаем, того никогда не понимают, но всегда лишь хвалят и порицают

26. Твоя совесть говорит: ты должен стать тем, кто ты есть

27. Тайна пожинать величайшие плоды и величайшее наслаждение от существования зовется: опасно жить

28. Для возникновения мужественной эпохи требуются люди, умеющие быть молчаливыми, одинокими, решительными, стойкими и довольствоваться неприметными деяниями; люди, которые из внутренней склонности ищут в вещах то, что есть в них преодолимого; люди, которым столь же присущи веселость, терпение, простота и презрение ко всяческой большой суетливости, как и великодушие в победе и снисходительность к маленькой суетливости всех побежденных; люди с острым и свободным суждением обо всех победителях и об участии случая во всякой победе и славе; люди с собственными празднествами, буднями, погребальными днями, привычные и уверенные в повелевании и одинаково готовые, где следует, повиноваться, в том и ином случае одинаково гордые, одинаково служащие своему собственному делу; более рискованные люди, более плодотворные люди, более счастливые люди

29. «Придавать стиль» своему характеру – великое и редкое искусство! В нем упражняется тот, кто обозрев все силы и слабости, данные ему его природой, включает их затем в свои художественные планы так, что и слабость покажется чарующей

30. Развитые люди отличаются от неразвитых тем, что несказанно больше видят и слышат, при этом видят и слышат, мысля – именно это отличает человека от животных и высших животных от низших. Мир предстает всегда полнее тому, кто более развит

31. Я не почувствовал бы своего отсутствия, если бы меня не было. Можно обойтись без всех нас. Но мы не думаем так, покуда мы хитры: мы вовсе не думаем об этом

32. Познание для меня есть мир опасностей и побед

33. Жизнь – средство познания

34. Кто сумел бы хорошо смеяться и жить, не умей он прежде хорошо воевать и побеждать?

35. Никто не достигнет чего-нибудь великого, если он не ощущает в себе силы и решимости причинять великие страдания

36. Уметь страдать – самое последнее дело: слабые женщины и даже рабы часто достигают в этом мастерства

37. Ваше умственное убожество и глупость, ваше беспечное существование по правилам, ваша подчиненность мнению соседа – вот причина того, почему вы столь редко бываете счастливыми

38. Моральное судопроизводство должно быть оскорбление нашему вкусу. Мы должны стать те, кто мы есть – новыми, неповторимыми, полагающими себе собственные законы, себя-самих-творящими

39. Нас вечно зазывает в сторону чей-то крик; есть сотни пристойных способов, чтобы сбить меня с моего пути, воистину в высшей степени «моральных» способов

40. Стоит сейчас разразиться какой-нибудь войне, как в сердцах благороднейших представителей народа разражается затаившаяся радость: они с ликованием бросаются навстречу смерти, ибо в самопожертвовании за свое отечество рассчитывают получить позволение ускользнуть от своей цели: война для них есть окольный путь к самоубийству с чистой совестью

41. Вера всегда больше всего жаждется там, где недостает воли, ибо воля есть решительный признак самообладания и силы. Это значит: чем меньше человек умеет повелевать, тем назойливее влечется он к тому, кто повелевает – к Богу, монарху, званию, догме, партийной совести

42. Женщина хочет быть взятой, принятой как владение, быть обладаемой, стало быть, хочет кого-то, кто берет, кто не дает самого себя и не отдает. Женщина предоставляет себя, мужчина – приобретает. После того, как женщина отдаст себя мужчине, ему нелегко отделаться от мысли, что женщине больше нечего ему отдать

ЗЛАЯ МУДРОСТЬ

1. Долгие и великие страдания воспитывают в человеке тирана

2. Мой глаз видит идеалы других людей, и зрелище это часто восхищает меня; вы же, близорукие, думаете, что это – мои идеалы

3. Опасность мудрого в том, что он больше всех подвержен соблазну влюбиться в неразумное

4. Желать чего-то и добиваться этого – считается признаком сильного характера. Но даже не желая чего-то, все-таки добиваться этого – свойственно сильнейшим

5. Пережить многое, сопережить при этом множество прошедших вещей, пережить множество собственных и чужих переживаний – это творит высших людей

6. Если ты прежде всего и при всех обстоятельствах не внушаешь страха, то никто не примет тебя настолько всерьез, чтобы в конце концов полюбить тебя

7. В стадах нет ничего хорошего, даже если они бегут вслед за тобой

8. «Послушание» и «закон» – это звучит из всех моральных чувств. Но «произвол» и «свобода» могли бы стать еще, пожалуй, последним звучанием морали

9. В каждом поступке высшего человека ваш нравственный закон стократно нарушен

10. К комарам и блохам не следует иметь сострадания. Было бы правильным вздергивать на виселицу лишь мелких воришек, мелких клеветников и оскорбителей

11. Мы должны быть столь же жестокими, сколь и сострадательными: остережемся быть более бедными, чем сама природа

12. Есть много жестоких людей, которые лишь чересчур трусливы для жестокости

13. Я не понимаю, к чему заниматься злословием. Если хочешь насолить кому-либо, достаточно лишь сказать о нем какую-нибудь правду

14. Даже когда народ пятится назад, он гонится за идеалом и верит всегда в некое «вперед»

15. Женщина была до сих пор величайшей роскошью человечества

16. Чарующее произведение! Но сколь нестерпимо то, что творец его всегда напоминает нам о том, что оно его

17. Стиль должен доказывать, что веришь в свои мысли и не только мыслишь их, но и ощущаешь

18. Убожество любви охотно маскируется отсутствием достойного любви

19. Жертвы, которые мы приносим, доказывают, сколь незначительной делается для нас любая другая вещь, когда мы любим нечто

20. Брак выдуман для посредственных людей, которые бездарны как в большой любви, так и в большой дружбе, – стало быть, для большинства; но и для тех вполне редкостных людей, способных как на любовь, так и на дружбу

21. Кто сильно страдает, тому завидует дьявол и выдворяет его на небо

22. У язвительного человека чувство пробивается наружу редко, но всегда очень громко

23. Если что-то не удается, нужно вдвое оплачивать помощь своему помощнику

24. Наши недостатки суть лучшие наши учителя, но к лучшим учителям всегда бываешь неблагодарным

25. Одиночество придает нам большую черствость по отношению к самим себе и боьшую ностальгию по людям: в обоих случаях оно улучшает характер

26. Изворотливые люди, как правило, суть обыкновенные и несложные люди

27. Там, где дело идет о большом благополучии, следует накоплять свою репутацию

28. Берегись его: он говорит лишь для того, чтобы затем получить право слушать; ты же, собственно, слушаешь лишь оттого, что неуместно всегда говорить, и это значит: ты слушаешь плохо, а он только и умеет что слушать

29. Когда сто человек стоят друг возле друга, каждый теряет свой рассудок и получает какой-то другой

УТРЕННЯЯ ЗАРЯ
Мысли о моральных предрассудках

1. Самые простые вещи очень сложны

2. Во всех первобытных состояниях человечества слово «порочный» было равнозначаще слову «индивидуальный», «свободный», «независимый»

3. Лишь только из мира исчезнет боязливость и принуждение – исчезнет и авторитет обычаев

4. Прежде всего и важнее всего дела! А нужная для этого вера явится

5. Обычай есть результат опыта предшествующих поколений в вопросе о том, что полезно и что вредно. Но приверженность к обычаю не имеет никакого отношения к опыту: она объясняется древностью обычая. И эта приверженность всегда мешала делать новые опыты и исправлять обычаи, т.е. нравственность препятствовала возникновению новых лучших обычаев: она затупляла

6. Каждый, кто ниспровергал существующий обычай, сначала постоянно считался дурным человеком; но потом, если не могли восстановить ниспровергнутый обычай и удовлетворялись новым, то позднее дурные люди становились хорошими

7. Чувство власти – сильнейшая страсть человека

8. Утонченная жестокость в роли добродетели – вот нравственность, которая всецело покоится на желании отличиться

9. Вот человек скромный. Но поищите, и вы найдете людей, которым он хочет этим причинить пытку

10. Вот стоит великий художник: наслаждение, которое испытывает он, зная зависть побежденных соперников, дает энергию его силам и помогает ему сделаться великим – скольких горьких минут стоило другим его величие!

11. Настроение, которое ведет свое происхождение от чувства, есть внук суждения – часто ложного и во всяком случае не твоего собственного. Доверять своему чувств – это значит повиноваться деду и бабке более, чем нашим собственным властелинам – рассудку и опыту

12. Полезность вещи не говорит еще о необходимости ее существования

13. Только в конце познания всех вещей человек познает самого себя: вещи только границы человека

14. Только в том случае, если бы человечество имело общепризнанную цель, можно было бы делать предписания: поступать так-то и так-то; но такой цели нет

15. Наши обязанности – права других на нас

16. Стремление к отличию есть стремление к победе над ближним

17. Глаз человека видит только небольшое пространство; этот горизонт есть предназначенный для меня мир, откуда я не могу выйти. Около каждого существа лежит такой круг, имеющий один центр и предназначенный для этого центра. По этим горизонтам, в которые, как в тюрьмы, запирают нас наши чувства, мы мерим весь мир, мы знаем это близким, а то далеким, это большим, а то малым, это жестким, а то мягким: эту мерку мы называем ощущением, и это всё, в сущности, ошибка!

18. Свойства наших чувств вводят нас в обман ощущений, которые, в свою очередь, служат руководителями наших суждений и «познаний»

19. В действительный мир нет хода!

20. О нашем ближнем мы не знаем ничего, кроме тех перемен, которые происходят в нас и причиной которых он бывает

21. Мы живем мире фантазии, в мире извращенном и вывернутом наизнанку, пустом, но полном ярких сновидений

22. Что такое то, что мы переживаем? Скорее – то, что мы влагаем в него, чем то, что в нем лежит. Вернее будет сказать, что в нем ничего не лежит. Переживать – значит фантазировать

23. Мы смеемся над тем, кто, не будучи в состоянии остановить вертящееся колесо, говорит: «я хочу, чтобы оно вертелось». Мы смеемся также над тем, кто, пав в поединке, говорит: «я лежу здесь, но я хочу здесь лежать». Но помимо шуток другой ли смысл бывает в наших словах, когда мы говорим: «я хочу»?

24. Гораздо больше можем мы передумать, чем сделать или пережить, это значит – мышление наше поверхностно и довольствуется поверхностным; оно даже не замечает этого. Жаждущий не имеет воды, но его мысли постоянно рисуют перед его глазами воду, как будто бы не было ничего легче, как достать ее

25. Мы верим в два царства – в царство целей и намерений и в царство случайностей. Мы боимся этого могучего царства случайностей, которые вторгаются в наш мир целей и намерений, падает туда, точно черепица с крыши и поражает насмерть нашу какую-нибудь хорошую цель. Эта вера в два царства – романтизм и басня: мы, умные карлики, с нашей волей и целями, подавлены глупыми великанами – случайностями. Пора нам научиться, что в нашем царстве целей и разуме тоже существуют великаны – это наши цели и разум

26. Несчастье другого оскорбляет нас, оно изобличает нас в нашем бессилии. Мы стараемся удалить от себя оскорбление, заглушая его поступком сострадания

27. Чем отличаются люди, не испытывающие сострадания, от сострадательных? Они не подвержены возбуждающей фантазии страха, их гордость не позволяет им вмешиваться в чужие дела: они убеждены, что каждый должен помогать самому себе и действовать своими собственными силами. Кроме того, они бывают более привычными к перенесению боли; и при виде страдания другого в них не шевелится мысль о несправедливости, т.к. они сами страдали. Это тоже эгоисты, но эгоисты другого рода, чем сострадательные. Назвать же их злыми, а сострадательных добрыми – не что иное, как мода. Было время, и притом очень продолжительное, когда была в ходу противоположная мода!

28. Посмотреть на то, что случается с нами, теми глазами, какими мы смотрим обыкновенно на то, что случается с другими, – это очень успокаивает, это полезное лекарство. Наоборот, смотреть на то, что случается с другими, так, как будто бы это случилось с нами (как требует философия сострадания), это погубило бы нас, и притом в очень короткое время

29. Если война кончается неудачно, то ищут виновника войны; если война кончается успехом, то хвалят ее зачинщика. Всегда ищут вину там, где есть неуспех. Виновный – не козел отпущения, он жертва слабых, упавших духом, которым на чем-нибудь хочется показать, что они имеют еще власть и силу

30. Когда я читаю и слушаю восхваления труда, неутомимые речи о «счастии труда», я вижу во всех них одну и ту же заднюю мысль: страх перед всякой индивидуальностью. Суровый труд с утра до вечера – лучшее средство удерживать каждого в своей ограде и мешать развитию независимости. Труд требует большого напряжения сил и отвлекает человека от размышлений о себе, от мечтаний, забот, любви, ненависти, он ставит ему перед глазами маленькую цель и дает легкое и постоянное удовлетворение. Таким образом, общество, где будет развит постоянный упорны труд, будет жить в большей безопасности

31. У этих молодых людей нет недостатка ни в характере, ни в даровании, ни в прилежании, но им никогда не давалось возможности дать самим себе направление: и они с детских лет привыкли ловить направление. Когда же они стали взрослыми, ими пользовались, их воровали у самих себя, воспитывали их для того, чтобы сделать из них предмет постоянного потребления для других, и внушали им соответственное учение об обязанностях, и теперь они не могут отделаться от этого, да и не хотят перемены

32. Говорят с большой похвалой: «Это – характер!» – если он обнаруживает прямолинейную последовательность, если последовательность эта сквозит даже в его тупых глазах! Но если человек обладает тонким, глубоким умом, если он последователен в высоком, разумном значении этого слова, зрители отрицают существование в нем характера. Поэтому многие хитрые политики играют свою комедию под прикрытием прямолинейной последовательности

33. Нищих надобно удалять: неприятно давать им и неприятно не давать им

34. Оглянувшись на дорогу жизни, мы замечаем, что наша юность истрачена даром, потому что наши воспитатели употребили наши молодые годы, горячие и жаждущие познаний, не на то, чтобы дать нам познание вещей, а на то, чтобы дать нам «классическое образование». Наша юность истрачена даром, потому что нас силой заставляли изучать математику и физику, вместо того, чтобы заинтересовать нас и указать нам на тысячу проблем, возникающих в нашей жизни

35. Этикеты, поражающие костюмы, серьезные мины, важная речь и тому подобное, что называется «достоинством» и «важностью», – служат притворными наружными приемами тем, которые в сущности представляют из себя трусов, они хотят этим внушить страх или перед собой, или перед тем, представителями чего они являются. Не трусы, т.е. те, которые действительно страшны, не нуждаются ни в наружной важности, ни в этикетах, их открытый образ действий, их откровенные слова служат признаком сознаваемой ими своей силы, т.к. они не боятся, хорошую или дурную славу приобретут они этим

36. Флегматические натуры воодушевляются только тогда, когда они исполняются фанатизмом

37. Человек, который быстро и много говорит, падает чрезвычайно низко в нашем мнении вскоре после нашего знакомства с ним и притом даже и тогда, если он говорит умно, падает низко и не в той мере, как он надоедает нам, но гораздо ниже. У нас в голове пробегает мысль, скольким людям он уже надоел, и к тому неудовольствию, которое он делает нам, в нашем чувстве прибавляется еще то неудовольствие, которое по нашему предположению он причинил другим

38. Будьте осторожны со всеми духами, сидящими на цепях! Например, с умными женщинами, которых судьба загнала в тесную и глупую среду и которые стареют в ней. При всяком появлении незнакомца они вскакивают с тем, чтобы укусить: они мстят всем, кто не привязан к их конуре

39. Странная вещь – наше наказание! Оно не очищает преступника, в нем нет и искупления: наоборот, оно чернит еще больше, чем преступление

40. Кто наказывается, он уже не тот, кто совершил проступок. Он только козел отпущения

41. У раздражительных и вспыльчивых людей первые слова и действия большей частью не имеют никакого значения для их настоящего характера

42. Самое верное средство погубить молодежь – это заставить ее выше ценить тех, кто одинаково мыслят, чем того, кто думает иначе

43. Добродушные получили такой свой характер от постоянного страха, который имели их предки перед иноземным нападением: они сдерживали себя, унижались, просили прощенья, преклонялись, гнулись перед сильным. И весь этот слабый и наигранный механизм они передали по наследству детям и внукам

44. Человека, надежд которого нельзя удовлетворить, лучше иметь врагом, чем другом

45. Невинные люди всегда становятся жертвами, потому что их неведенье мешает им делать различие между мерой и чрезмерностью и вовремя стать предусмотрительными. Невинный, как наиболее приятная приманка, употребляется всегда на самые опасные дела. Где нужны опытность, предусмотрительность, осторожные шаги, именно невинный может погибнуть скорее всего. Одиссей пользуется невинным Неоптолемом, чтобы украсть у старого Филоктета лук и стрелы

46. Недостаточно еще указать вещи, надобно людей соблазнить ими или поднять до них. Потому знающий должен научиться высказывать свою мудрость и часто так, чтобы она звучала как глупость

47. Ясно, что дети выходят из чрева матери, однако выросшим детям, стоящим рядом с матерью, это кажется бессмысленной гипотезой: очевидность против нее

48. Когда молчишь целый год, то разучиваешься болтать и выучиваешься говорить

49. Существенную роль в каждом изобретении играет случай, но большинству людей этот случай не встречается

50. Модничанье есть страх показаться оригинальным

51. Многие с целью восстановить чувство своего достоинства и важности постоянно нуждаются в других, над которыми они могли бы проявлять власть и силу, – и именно в таких, бессилие и трусость которых позволяет, чтобы кто-нибудь безнаказанно выделывал перед ними важные и гневные жесты; следовательно, им нужна ничтожная среда, чтобы возвышаться над своей ничтожностью! Для этого одному нужна собака, другому – друг, третьему – жена, четвертому – партия, пятому (но это очень редко) – целое поколение людей

52. Наше сообщение должно быть ясно и отчетливо, когда мы говорим перед теми, которые иначе не поймут нас. Совершенный и легкий стиль допускается только перед совершенной аудиторией

53. Чтобы возбудить себя, когда бываешь утомлен и пресыщен самим собою, надо много спать. К области жизненной мудрости принадлежит умение поставить сон туда, где он полезен

54. Непорочность восхваляется обычно теми, кто чудовищно распутно провел свою молодость

55. Из всех средств утешения ни одно не действует так благодетельно, как утверждение, что для данного случая нет утешения. В этом заключаются такие выгоды для печалящихся, что они снова поднимают голову

56. Мы легко забываем, что в глазах посторонних людей, которые видят нас в первый раз, являемся совершенно не похожими на то, чем мы считаем самих себя: по крайней мере не чем другим, как бросающейся особенностью, которая производит известное впечатление. Таким образом, самый кроткий человек с длинными усами, будет сочтен за военного человека, обладающего бурным характером, а иногда способного и на насилие: сообразно с этим взглядом и начинают относиться к нему

57. Уединение, нелюдимость заставляют делать заключения, которые появляются вдруг, точно грибы в пасмурную погоду: в одно прекрасное утро мы неожиданно натыкаемся на них и не знаем откуда они, но видим только, что они белеют вокруг нас!

58. Горе мыслителю, если он служит почвой, а не садовником своих растений

59. Тщеславие. – Мы представляем из себя как бы витрину, в которой мы сами свои мнимые свойства, приписываемые нам другими, постоянно расставляем, прячем, ставим напоказ и этим обманываем самих себя

60. Всматривайся в того, кто обвиняет и осуждает: он раскрывает при этом свой характер, и притом нередко характер худший, чем какой имеет его жертва. Обвиняющий наивно думает, что всякий, кто преследует преступление и преступника, обладает хорошим характером

61. Есть люди, которые говорят правду не потому, что им стыдно врать, но потому, что им не удалось бы обмануть этим других. Они не доверяют своему актерскому таланту и предпочитают быть честными

62. Вследствие своей морали люди сделались страдающими тварями: всё, что люди приобрели себе этим – это чувство, что они живут на земле только временно. «Гордый страдалец» всё еще продолжает быть высшим типом человека

63. Философия имеет цель прежде всего забавлять

64. Когда пассажир корабля открывает, что капитан и кормчий делают опасные ошибки и что он выше их в искусстве управлять кораблем, спрашивается: а что если восстановить весь корабль против них и арестовать их обоих? И с другой стороны, не в праве ли они арестовать тебя за то, что ты подрываешь доверие к ним?

65. Давать право может только тот, кто обладает властью и силой

66. Отказываться от мира, не зная его, как это делается иногда – значит обречь себя на бесплодное и унылое одиночество

67. Недостаток нашего воспитания – никто не учится и не учит переносить одиночество

68. Как мне противно навязывать другому свои мысли. Как радуюсь я, когда соглашаюсь с мыслями других

69. Очень красивые, очень хорошие, очень могущественные почти не знают полной и всей известной правды о чем-нибудь, потому что в их присутствии непроизвольно немного лгут, чувствуя их влияние, и то, что можно было бы сообщить по правде, сообщается применительно к их влиянию, в иной форме, т.е. подробности опускаются и измышляются, а многое вообще умалчивается. Если же люди эти захотят слышать правду, то они вынуждены держать придворных шутов, которые, пользуясь преимуществом глупого, не подделываются к обстоятельствам

70. Есть степень нетерпения у человека дела и мысли, который в случае неудачи тотчас же направляет свои дела и мысли в другую область до тех пор, пока и отсюда не изгонит их измена в успехах: так блуждают они, встречаясь со всевозможной практикой, со всевозможными людьми и характерами, пока, наконец, их знание людей и мира и некоторая умеренность их страсти сделает из них великих практиков. Таким образом, недостатки в характере становятся школой гения

71. Кто по природе своей с уважением и страхом относится к людям, и свое мужество проявляет по отношению к вещам (а не людям), тот боится новых и близких знакомств и ограничивает свои старые знакомства

72. Одни от большой похвалы становятся стыдливы, другие – наглы

73. Признаком гуманности часто служит то, чтобы не судить другого и отказаться думать о нем

74. Правда нуждается в силе. Сама по себе правда отнюдь не сила, что бы ни говорили против этого любители пышных фраз. Она, наоборот, должна привлекать силу на свою сторону или сама отдаться под покровительство силы, иначе она погибнет!

75. Совершенство достигается тогда, когда в исполнении не ошибаются и не медлят

76. В основе «самоизбегания» лежит стремление к подвигам. Четверо из известных в истории великих людей, жаждущих подвигов (Александр, Цезарь, Магомет, Наполеон), были эпилептиками (и Байрон тоже)

77. Высшее счастье для Платона, Аристотеля, Декарта, Спинозы заключалось в познании

78. Наши четыре кардинальные добродетели: быть честным относительно себя и друзей; храбрым – с врагами; великодушным – к побежденным; вежливым – всегда

79. Мыслитель не нуждается в обществе, разве только для того, чтобы полюбить потом еще больше свое одиночество; живых и друзей ему заменяют мертвецы, разумеется, лучшие, какие только жили

80. Самое сильное целительное средство – победа

81. Если уму мешают изменять свои мнения, то он перестает быть умом

82. Чем выше мы поднимаемся, тем меньше кажемся мы тем, которые не могут летать

83. Общая заповедь всех обычаев и моралей гласит: будь осторожен и бойся, владей собой и притворяйся

84. Самые обыкновенные виды притворства следующие: во-первых, стараются подражать окружающей среде, стараются спрятаться в ней; во-вторых, подражают человеку, который имеет уважение и успех и воображает о себе как о чем-то высшем, чем он есть на самом деле. В первом случае следуют обычаям и нравам и делаются нравственными; во втором случае следуют авторитету и делаются верующими

85. Человек очень трусливый решается на что-нибудь новое только поневоле

86. Кто не признает национальных богов, от такого человека можно ожидать всего; он – самый опасный человек, которого не может выносить никакая община и никакое государство, ибо он вырвал корни страха, на которых выросла общественная жизнь

87. Постоянная власть страха над страстью делала человека нравственным

88. Чем миролюбивее государство, тем трусливее его граждане, чем меньше привыкли они выносить боль, тем более гуманные наказания становятся средством устрашения

89. Развитие нравственности растет с развитием трусливости

90. Благородные, правдивые, которым нет надобности притворяться, – сильны и независимы

91. Теперь кто ссылается на обычай как на мотив своего образа действия, говорит почти так: я – суеверный человек или я – терпимый человек. Прежде в этом случае говорили: я – мудр и добр

92. Считают, что гении ближе стоят к сущности мира и, следовательно, должны правильнее, т.е. однообразнее говорить, что он такое. Гении, однако, имели индивидуальные взгляды, и, проникая в сущее, они глубже должны были противоречить друг другу

93. Фальсификация правды ради любимых нами вещей – достойная проклятья ошибка тех просвещенных умов, которым верит человечество, ибо они губят его, держа его в состоянии помешательства

94. Недостаточно говорить языком правды: риторика необходима, т.е. старая привычка чувствовать возбуждение при известных словах и мотивах царит еще над нами и требует, чтобы правда надевала на себя красивый наряд

95. Смотря по тому, берет ли верх в человеке чувство слабости или чувство власти, он становится пессимистом или оптимистом

96. Платон дожил до того времени, когда более светлый и широкий ум, чем он, выставил возражения против его учения об идеях: к тому же это был его ученик. Если мыслитель смотрит на свое познавание как на свое детище, то возражение ему – его терновый венец. Но если мыслитель – друг истины, т.е. враг того, чтобы быть обманутым, и, следовательно, друг независимости, он должен, услышав возражение, воскликнуть: я спасся от большой опасности. Такому злому и властолюбивому человеку как Шопенгауэр, можно пожелать счастья – не увидать, как кратковременен триумф его философии и как скоро все его открытия окажутся простыми призраками

97. Есть много людей, которые живут без морали, т.к. они не нуждаются больше в ней, подобно людям, которые живут без лекарств и врача, т.к. они здоровы

98. До сих пор человечество не поставило себе цели, которой оно хотело бы достигнуть, как чего-то целого

99. Чувство удовольствия, доставляемого уступчивостью, принадлежит природе самок. Питание яичника отнимает у них силу, они предпочитают служить, быть в подчинении

100. Нравственность увлекает как художественная картина, если кругом нее царит безнравственность

101. Подражание, обезьянничанье составляет древнейший, собственно человеческий характер

102. Теперь звучит невероятным, чтобы что-нибудь противоположное современной морали считалось когда-нибудь хорошим: сильнее и резче произносить «я», чем все другие люди; стремиться к своим целям через них; сопротивляться каждой попытке сделать из нас орудие; делать себя независимым, хотя бы и пришлось для этого подчинить себе других или принести их себе в жертву, если иначе нельзя добиться независимости

103. Пусть человечество уменьшится в числе и увеличится в цене!

104. Так называемые добрые люди стремятся, в сущности, не к тому, чтобы помогать и быть полезными людям, а к тому, чтобы при помощи их доставить себе удовольствие и радость. Любовь к людям? Нет! Я сказал бы – стремление получить удовольствие от людей!

105. Быть с теми, кто доставляет нам удовольствие и отворачиваться от других – вот настоящая нравственность. Заставлять исчезнуть всех плачущих, неудавшихся, выродившихся – вот что должно быть тенденцией! Естественное чувство постоянно говорит: делай удовольствие тому, кто приносит тебе удовольствие, и причиняй страдание тому, кто причиняет страдание тебе

106. Культура делает человека слабым

107. Дуракам не для чего жениться! Пройдитесь по большим городам и спросите себя, следует ли этим людям оставлять после себя потомство?

108. Успех социальной революции бывает всегда гораздо меньшим, чем ожидают: человечество может сделать гораздо меньше, чем оно хочет

109. Современная жизнь хочет защититься, насколько возможно, от всех напастей, но вместе с опасностями исчезает бодрость, деятельность, энергия: одно из наших грубых целительных средств есть война

110. Если кто хочет любить что-нибудь долгое время, тот не должен стараться давать настоящую оценку: никогда не следует точно знать, что оно такое. Горе тому, кто преувеличивает цену, но горе и тому, кто впадает в противоположную крайность. В том и другом случае вещь перестает быть драгоценной

111. Моральность мужчин уменьшается с течением времени: наиболее моральны они в детстве. Моральность женщин, которые всю свою жизнь живут в тех же условиях, как дети, не уменьшается с годами, а скорее увеличивается

112. Кто не принадлежит своему высшему «я», а служит обществу, семье, своей должности, тот постоянно говорит об «исполнении обязанностей», он старается успокоить себя этим. Но он требует и от других повиновения существующему порядку: и применяя силу, он оправдывает себя

113. Счастье людей, стоящих под чужой волей [военных, чиновников] состоит в том, что они не несут никакой ответственности за направление своей деятельности; в том, что им не думать ни о чем и строго исполнять свои обязанности

114. Лучшие натуры выбирают себе противников, которые не ниже их по силам, смелых, достойных уважения

115. Вместо того, чтобы желать, чтобы другие узнали нас такими, какие мы есть, мы хотим, чтобы они думали о нас как можно лучше

116. Обращение в роде «господин», показывает, как сильно все любят подчинение, как каждому хочется думать, что он будто властвует, и как каждый гордится этим

117. Мы чаще гибнем от наших сил, чем от наших слабостей; свои слабости мы знаем, но сил своих не знаем

118. У большинства является энергия духа только в том случае, когда они впадают в необходимость борьбы: при нападении или обороне. И как только проходит эта необходимость, они впадают в отупление. Надо иметь очень большую энергию духа, чтобы сохранить ее и в состоянии покоя

119. Иметь присутствие духа значит: иметь способность сообразовать свои дела и слова с обстоятельствами, т.е. иметь способность лгать и притворяться

120. Наполеон. – Гигантский план: то готов бросить его, то готов выполнить его, полагая, от времени до времени, основы для него. Движимый этой единственной мыслью, свободных от всех впечатлений низших степеней, которые могли бы задержать его проект. Широта всепоглощающего остроумия, твердой воли создала из него самого необыкновенного человека. А если бы его цели служили на благо человечеству, он был бы величайшим человеком

121. Какая польза от заповеди любить врага? Она успокаивает неудовлетворенное чувство и доставляет нам победу над самим собой

122. Призывы к равенству и скромности – орудие слабых в их борьбе против сильных. Ими бездари, объединившись, всегда пытались поколебать позиции наиболее достойных и талантливых. Победившие в жизненной борьбе не нуждаются в равенстве. Его требуют побежденные, оказавшиеся внизу, чтобы сбросить тех, кто находится наверху. Но стоит уронить их, как проповедники равенства немедленно забывают о нем, пытаясь стать над обществом

ТАК ГОВОРИЛ ЗАРАТУСТРА
(книга для всех и ни для кого)

1. Я учу вас о сверхчеловеке. Человек есть нечто, что должно превзойти. Что такое обезьяна в отношении человека? Посмешище или мучительный позор. И тем же самым должен стать человек для сверхчеловека: посмешищем или мучительным позором

2. Я люблю того, чья душа расточается, кто не хочет благодарности, ибо он постоянно дарит и не хочет беречь себя

3. Я люблю того, кто бросает золотые слова впереди своих дел и исполняет всегда больше, чем обещает

4. Непреклонна душа моя и свела, как горы в час дополуденный. Но люди думают, что холоден я и что горю я со смехом ужасные шутки

5. Я хочу учить людей смыслу их бытия: этот смысл есть сверхчеловек, молния из темной тучи, называемой человеком

6. И вот люди смотрят на меня и смеются, и, смеясь, они еще ненавидят меня. Лед в смехе их

7. Опаснее оказалось быть среди людей, чем среди зверей

8. Усталостью созданы все боги и потусторонние миры

10. Зло ли воина и битвы? Однако это зло необходимо, необходимы и зависть, и недоверие, и клевета между твоими добродетелями

11. Ваше убийство, судьи, должно быть жалостью, а не мщением. И,убивая, блюдите, чтобы сами вы оправдывали жизнь

12. Одно – мысль, другое – дело, третье – образ дела. Между ними не вращается колесо причинности

13. Я ненавижу читающих бездельников

14. Вы смотрите вверх, когда стремитесь подняться. А я смотрю вниз, ибо я поднялся

15. В любви всегда есть немного безумия. Но и в безумии всегда есть немного разума

16. Убивают не гневом, а смехом

17. Не отметай героя в своей душе! Храни свято свою надежду

18. Вы недостаточно велики, чтобы не знать ненависти и зависти

19. Будьте такими, чей взор ищет врага, своего врага. Своего врага ищите вы, свою войну ведите вы, войну за свои мысли! И если ваша мысль не устоит, всё-таки ваша честность должна и над этим праздновать победу!

20. Любите мир как средство к новым войнам. И притом короткий мир больше, чем долгий

21. Можно молчать и сидеть смирно только тогда, когда есть стрелы и лук; иначе болтают и бранятся

22. Вы говорите, что благая цель освещает даже войну. Я же говорю вам, что благо войны освещает всякую цель

23. Война и мужество совершили больше великих дел, чем любовь к ближнему. Не ваша жалость, а ваша храбрость спасала доселе несчастных

24. Вас называют бессердечными – но ваше сердце неподдельно, и я люблю стыдливость вашей сердечности. Вы стыдитесь прилива ваших чувств, а другие стыдятся их отлива

25. Враги у вас должны быть только такие, которых бы вы ненавидели, а не такие, чтобы их презирать. Надо, чтобы вы гордились своим врагом: тогда успехи вашего врага будут и вашими успехами

26. Восстание – это доблесть раба

27. Где кончается уединение, там начинается базар; и где начинается базар, начинается и шум великих комедиантов, и жужжание ядовитых мух

28. Вокруг изобретателей новых ценностей вращается мир – незримо вращается он. Но вокруг комедиантов вращается народ и слава – таков порядок мира

29. В сторону от базара и славы уходит всё великое: в стороне от базара и славы жили издавна изобретатели новых ценностей

30. Ты кажешься мне слишком гордым, чтобы убивать базарных мух. Но берегись, чтобы не стало твоим назначением выносить их ядовитое насилие

31. Они часто бывают любезны с тобой. Но это всегда было хитростью трусливых. Да, трусы хитры

32. Они много думают о тебе своей узкой душой – подозрительным кажешься ты им всегда

33. Твои ближние будут всегда ядовитыми мухами; то, что есть в тебе великого, – должно делать их еще более ядовитыми и еще более похожими на мух

34. Многое, что у одного народа называлось добром, у другого называлось глумлением и позором

35. Я не люблю ваших празднеств, слишком много лицедеев находил я там, и зрители вели себя часто как лицедеи

36 Ты стал выше их. Но больше всего ненавидят того, кто летает

37. Несправедливость и грязь бросают они вслед одинокому; но, брат мой, если хочешь быть звездою, ты должен светить им, несмотря ни на что

38. Остерегайся приступов своей любви! Слишком скоро одинокий протягивает руку тому, кто с ним повстречается. Иному ты должен подать не руку, а только лапу – и я хочу, чтобы у твоей лапы были когти

39. Мужчина должен быть воспитан для войны, а женщина – для вдохновения воина; всё остальное – глупость

40. Душа мужчины глубока, ее бурный поток шумит в подземных пещерах; женщина чует ее силу, но не понимает ее

41. Ты идешь к женщинам? Не забудь плетку!

42. Если есть враг у вас, не платите ему за зло добром, ибо это пристыдило бы его. Напротив, докажите ему, что он сделал для вас нечто доброе

43. Найдите мне справедливость, которая оправдывает всякого, кроме того, кто судит

44. Многие умирают слишком поздно, а некоторые – слишком рано. Умри вовремя

45. Свою смерть хвалю я вам, свободную смерть, которая приходит ко мне, потому что я хочу

46. И каждый желающий славы должен уметь вовремя проститься с почестью и знать трудное искусство – уйти вовремя

47. Надо перестать позволять есть, когда находят тебя слишком вкусным, – это знают те, кто хотят, чтобы их долго любили

48. Человек познания должен не только любить своих врагов, но уметь ненавидеть даже своих друзей

49. Надо сдерживать свое сердце; стоит только распустить его – у как быстро каждый теряет голову

50. Тот, кого священники называют избавителем, заковал их в оковы ложных ценностей и безумия. Сами они никогда не ходили по коврам познания

51. Свободный ум ненавистен народу, как волк собакам

52. Люди не равны – так говорит справедливость

53. Мне пришлось бы быть бочкой памяти, если бы хотел я хранить все основания своих мнений

54. Я разучился верить в «великие события» коль скоро вокруг них много шума и дыма

55. Величайшие события – это не наши самые шумные, а наши самые тихие часы

56. Не вокруг изобретателей нового шума – вокруг изобретателей новых ценностей вращается мир; неслышно вращается он

57. Народ говорил мне, что это – великий человек. Но никогда я не верил народу, когда говорил он о великих людях, – и я остался при убеждении, что это – калека наизнанку, у которого всего слишком мало и только одного чего-нибудь слишком много

58. Я хожу среди людей, как среди обломков и отдельных частей человека, как среди обломков того будущего, что вижу я

59. И в том мое стремление и творчество, чтобы собрать и соединить воедино всё, что является обломком, загадкой и ужасной случайностью

60. Чтобы приятно было смотреть на жизнь, надо, чтобы ее игра хорошо была сыграна, но для этого нужны хорошие актеры. Хорошими актерами находил я всех тщеславных: они играют и хотят, чтобы все смотрели на них с удовольствием, – весь дух их в этом желании. Они исполняют себя, они выдумывают себя, вблизи их люблю я смотреть на жизнь – это исцеляет от тоски

61. Совершать великое трудно, но еще трудней приказать великое. Самое непростительное в тебе: у тебя есть власть, и ты не хочешь властвовать. И я отвечал: «мне недостает голоса льва, чтобы приказывать». Тогда сказала тишина мне: «Самые тихие слова – те, что приносят бурю. Мысли, ступающие голубиными шагами, управляют миром. О, Заратустра, ты должен идти, как тень того, что должно наступить: так будешь ты приказывать и, приказывая, идти впереди»

62. Мужество нападающее – лучшее смертоносное оружие

63. Я вежлив с маленькими людьми, как со всякой маленькой неприятностью; быть колючим по отношению ко всему маленькому кажется мне мудростью, достойной ежа

64. Тот, кто хвалит, делает вид, что воздает должное, но на самом деле он хочет получить еще больше

65. Качества мужа здесь редки, поэтому их женщины становятся мужчинами. Ибо только тот, кто достаточно мужчина, освободит в женщине – женщину

66. Всюду, где есть слабость, болезнь и струпья, проповедники смирения ползают как вши; и только мое отвращение мешает мне давить их

67. Но что говорю я там, где нет моих ушей! Здесь еще целым часом рано до меня

68. Там хоть в колокола звони про свою мудрость – торгаши на базаре перезвонят ее звоном своих грошей

69. Трудно открыть человека, а себя самого еще труднее

70. Поистине, не люблю я тех, у кого всякая вещь называется хорошей и этот мир даже наилучшим из миров. Их называю я вседовольными

71. Вседовольство, умеющее находить всё вкусным – это не лучший вкус. Я уважаю упрямые, разборчивые языки и желудки, которые научились говорить «я», «да» и «нет»

72. Всё жевать и переваривать – это настоящая порода свиньи! Постоянно говорить: «и-а» – этому научился только осел и кто брат ему по духу

73. Кто хочет научиться летать, должен сперва научиться стоять, и ходить, и бегать, и прыгать, и танцевать, – нельзя сразу научиться летать!

74. Человек есть нечто, что нужно преодолеть, человек есть мост, а не цель; он радуется своему полдню и вечеру как пути, ведущему к новым утренним зорям

75. Кто первенец, тот приносится всегда в жертву

76. Не то, откуда вы идете, пусть составит отныне вашу честь, а то, куда вы идете

77. Не надо желать быть врачом неизлечимых

78. Я люблю храбрых; но недостаточно быть рубакой – надо знать, кого рубить

79. Часто бывает больше храбрости в том, чтобы удержаться и пройти мимо – и этим сохранить себя для более достойного врага

80. Зачем быть мягким, покорным и уступчивым? Все созидающие именно тверды. Станьте тверды!

81. Толпа – это всякая всячина, в ней всё перемешано: и святой, и негодяй, и барин, и еврей, и всякий скот из Ноева ковчега

82. Когда сильные мира последними и более скотами, чем людьми, – тогда поднимается и поднимается толпа в цене

83. Любите мир, как средство к новым войнам

84. Что хорошо? Хорошо быть храбрым

85. На базаре не верит никто в высших людей

86. Если вы хотите высоко подняться, пользуйтесь собственными ногами. Не позволяйте нести себя, не садитесь на чужие плечи и головы!

87. Окружайте себя маленькими, хорошими, совершенными вещами. Их зрелость исцеляет сердце

ПО ТУ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА
(прелюдия к философии будущего)

1. «Где человеку нечего больше видеть и хватать руками, там ему также нечего больше искать» – императив для грубого поколения машинистов и мостостроителей будущего, назначение которых – исполнять черную работу

2. Мысль приходит, когда она хочет, а не когда я хочу

3. Никто не лжет так много, как негодующий

4. Трудно быть понятым, особенно если живешь среди людей, которые поголовно мыслят и живут иначе

5. Независимость – удел немногих; это преимущество сильных

6. То, что служит пищей высшему роду людей, должно быть почти ядом для низших людей. Добродетели заурядного человека были бы у философа равносильны порокам и слабостям

7. Общепринятые книги – всегда зловонные книги: запах маленьких людей всегда пристает к ним

8. Там, где толпа ест и пьет, даже где она поклоняется, – там обыкновенно воняет. Не нужно ходить в церкви, если хочешь дышать чистым воздухом

9. Никто не станет так легко считать какое-нибудь учение за истинное только потому, что оно делает счастливым или добродетельным. Счастье и добродетель вовсе не аргументы. Нечто может быть истинным, хотя бы оно было в высшей степени вредным и опасным

10. Твердость и хитрость служат более благоприятными условиями для возникновения сильного, независимого ума и философа, чем-то короткое, уступчивое благонравие, которое ценят в ученом

11. Нужно избавляться от дурного вкуса желать единомыслия со многими

12. Христианская вера есть с самого начала жертвоприношение: принесение в жертву всей свободы, всей гордости, всей самоуверенности духа и отдание себя в рабство

13. Аскет – вдохновленный противник естественного

14. «Я это сделал», – говорит моя память. «Я не мог этого сделать», – говорит моя гордость и остается непреклонной. В конце концов память уступает

15. Мы плохо всматриваемся в жизнь, если не замечаем той руки, которая щадя – убивает

16. Если имеешь характер, то имеешь и свои типичные пережитки, которые постоянно повторяются

17. Не сила, а продолжительность высших ощущений создает высших людей

18. Гениальный человек невыносим, если не обладает при этом, по крайней мере, еще двумя качествами: чувством благодарности и чистоплотностью

19. Женщина научается ненавидеть в той мере, в какой она разучивается очаровывать

20. Если крепко заковать свое сердце и держать его в плену, о можно дать много свободы своему уму

21. Очень умным людям начинают не доверять, если видят их смущенными

22. Свободомыслящему «благочестивцу познания» еще более противен благочестивый обман, чем нечестивый обман. Отсюда его глубокое непонимание церкви

23. Ты хочешь расположить его к себе? Так делай вид, что теряешься перед ним

24. Великие эпохи нашей жизни наступают тогда, когда у нас является мужество переименовать наше злое в наше лучшее

25. Народ есть окольный путь природы, чтобы прийти к 6-7 великим людям. Да, – и чтобы потом обойти их

26. Люди наказываются больше всего за свои добродетели

27. Кто не умеет найти дороги к своему идеалу, тот живет легкомысленнее и бесстыднее, чем человек без идеала

28. Женщина не была бы так гениальна в искусстве наряжаться, если бы не чувствовала инстинктивно, что ее удел – вторые роли

29. То, что сейчас считается злом, некогда считали добром

30. Иметь талант недостаточно: нужно также иметь на это ваше позволение

31. Люди свободно лгут ртом, но рожа, которую они при этом корчат, всегда говорит правду

32. Много говорить о себе – может также служить средством, чтобы скрывать себя

33. В хвале больше назойливости, чем порицания

34. Бывает заносчивость доброты, имеющая вид злобы

35. Некоторые сильные и опасные инстинкты, как, например, предприимчивость, безумная смелость, мстительность, хитрость, хищничество, властолюбие – сейчас безнравственны

36. Моральное суждение и осуждение – это излюбленная месть умственно ограниченных людей людям менее ограниченным. В глубине души им очень приятно, что существует масштаб, перед которым им равны одаренные люди

37. В человеке и тварь и творец соединены воедино: в человеке есть материал, обломок, глина, грязь, бессмыслица, хаос; но в человеке есть также и творец, ваятель, твердость молота

38. Сострадание относится к твари в человеке

39. Каждая добродетель тяготеет к глупости

40. Лучшее, что есть в нас, остается неизвестным, – его нельзя знать

41. Евреи – самая сильная и цепкая раса Европы

42. Мыслитель, на совести которого лежит будущее Европы, будет считаться с евреями и с русскими как с наиболее надежными и вероятными факторами в великой игре и борьбе сил

43. Тщеславный человек радуется каждому хорошему мнению о себе, независимо от его полезности, а также истинности или ложности. Точно так же он страдает от всякого дурного мнения о нем

44. Успех всегда был величайшим лжецом. Все великие люди замаскированы своими созданиями до неузнаваемости; творение только и создает вымышленную личность того, кто его создал. Многие великие люди были ребячливыми, легкомысленными, с душами, в которых обыкновенно надо скрывать какой-то изъян

45. Признаки знатности: никогда не помышлять об унижении своих обязанностей до обязанностей каждого человека; не иметь желания передавать кому-нибудь собственную ответственность, не иметь желания делиться ею; свои преимущества и пользование ими причислять к своим обязанностям

46. Даже война есть комедия и скрывает нечто, как всякое средство скрывает цель

47. нужен какой-нибудь счастливый случай для того, чтобы высший человек, в котором дремлет решение известной проблемы, еще вовремя начал действовать – чтобы его вовремя «прорвало». Этого в большинстве случаев не случается, и во всех уголках земного шара сидят ожидающие, которые едва знают, что они ждут напрасно. Иногда этот случай приходит слишком поздно, когда прошли лучшие годы юности

48.Всякое общение опошляет

49. Величайшие события и мысли – а величайшие мысли суть величайшие события – постигаются позже всего: поколения современников таких событий не переживают их – жизнь их протекает в стороне. Сколько веков нужно гению, чтобы его поняли?

50. Есть люди, обладающие таким умом, которого никак нельзя скрыть. Одно из лучших средств, чтобы с успехом представляться глупее, чем на самом деле, называется энтузиазмом

К ГЕНЕАЛОГИИ МОРАЛИ
(полемическое сочинение)

1. Платон, Спиноза, Ларошфуко и Кант – четыре ума, различные во всем, но согласные в одном – в низкой оценке сострадания

2. Свободный человек, держатель долгой несокрушимой воли, дает слово, как такое, на которое можно положиться, ибо он чувствует себя достаточно сильным, чтобы сдержать его даже вопреки несчастным случаям, даже вопреки судье. С такой же необходимостью у него всегда окажется наготове пинок для шавок, дающих обещания без всякого на то права, и розга для лжеца, нарушающего свое слово, еще не успев его выговорить

3. Уметь ручаться за себя и с гордостью сметь говорить «да» самому себе – это поздний плод – сколь долго он должен был кислым и терпким висеть на дереве! А еще дольше он оставался и вовсе незримым

4. Видеть страдание – приятно, причинять страдания – еще приятней: вот суровое правило человека, под которым подписались бы, должно быть и обезьяны, ибо в измышлении причудливых жестокостей они уже сполна предвещают человека и как бы№настраивают инструмент»

5. Никакого празднества без жестокости – так учит древнейшая продолжительнейшая история человека, – и даже в наказании так много праздничного!

6. Что собственно возмущает в страдании, так это не само страдание, а бессмысленность страдания

7. Как возникло на земле чувство справедливости: «преступник заслуживает наказания, т.к. он не мог поступить иначе». Гнев наказывающего ограничивался идеей, что всякий ущерб имеет в чем-то свой эквивалент и может быть возмещен хотя бы даже путем боли, причиненной вредителю

8. Страдание – погашение долгов

9. Если справедливый человек остается справедливым к человеку, причинившему ему вред, то ему не так-то легко веришь. Даже у порядочных людей наблюдается малая доза посягательства, злости

10. Развитие чувства вины сильнее всего было заторможено именно наказанием

11. Все инстинкты, не разряжающиеся вовне, обращаются вовнутрь

12. Государство – раса покорителей и господ, которая, обладая военной организованностью и организаторской способностью, налагала свои лапы на чудовищно превосходящее ее по численности, но бесформенное и бродяжное население

13. Сильные с такой же естественной необходимостью стремятся друг от друга, как слабые друг к другу; если первые сходятся, то случается это лишь в перспективе общей агрессивной акции и общего удовлетворения их воли к власти, вопреки совести каждого из них; последние, напротив, сплачиваются, испытывая удовольствие как раз от этой сплоченности

14. Какой умный человек написал бы еще о себе нынче искреннее слово?

15. Мы, познающие, в конце концов проникаемся недоверием ко всякого рода верующим. Всюду, где сила веры чересчур выпирает на передний план, мы видим слабость аргументов, неправдоподобность самого предмета веры

16. Сильная вера возбуждает подозрение к тому, во то она верит; она не обосновывает истину, она обосновывает некоторое правдоподобие – иллюзии

СУМЕРКИ ИДОЛОВ,
или как философствуют молотом

1. Сохранять веселость в мрачном и чрезмерно ответственном деле – не малый фокус; а что же тут нужнее веселости? Ни одна вещь не удается, если в ней не принимает участия задор

2. В мире больше идолов, чем реальностей. Тут задавать вопросы молотом

3. Что не убивает меня, то делает меня сильнее

4. Помогай себе сам: тогда поможет тебе и каждый

5. Не надо проявлять трусости по отношению к своим поступкам! Не надо вслед затем бежать от них!

6. Угрызения совести неприличны

7. Ты хотел бы удесятерить себя? Ты ищешь приверженцев? Ищи нулей!

9. О жизни мудрейшие люди всех времен судили одинаково: она не стоит ничего

10. Суждения о ценности жизни не могут быть истинными. Сами по себе такие суждения являются глупостями

11. Любовь является торжеством над христианством. Другим торжеством является наше одухотворение вражды. Оно состоит в глубоком понимании ценности иметь врагов. Церковь хотела во все времена уничтожения своих врагов – мы же, имморалисты и антихристиане, видим выгоду в том, чтобы церковь продолжала существовать. Также и в области политики – каждая партия видит интерес своего самосохранения в том, чтобы противная ей партия не потеряла силы. В особенности новое создание, например, новая империя, нуждается более во врагах, нежели в друзьях: только в контрасте чувствует она себя необходимой

12. Являешься плодовитым лишь в силу того, что богат контрастами; остаешься молодым лишь при условии, что душа не ложится врастяжку, не жаждет мира

13. Нет более опасного заблуждения, чем смешивать следствие с причиной

14. Никто не ответственен за то, что он вообще существует, что он обладает такими-то качествами, что он находится среди этих обстоятельств, в этой обстановке. Фатальность его существа не может быть высвобождена из фатальности всего того, что было и что будет. Он не есть следствие собственного намерения, воли, цели. Абсурдно желать свалить его сущность в какую-нибудь цель. Мы изобрели понятие «цель»: в реальности отсутствует цель. Являешься частицей рока, принадлежишь к целому, существуешь в целом – нет ничего, что могло бы судить, мерить, осуждать целое. Но нет ничего, кроме целого!

15. Все средства, которые до сих пор должны были сделать человечество нравственным, были совершенно безнравственными

16. Я понимаю под умом осторожность, терпение, хитрость, притворство, великое самообладание

17. Шопенгауэр представляет собой европейское явление, подобно Гёте, а не только местное, национальное

18. Браниться – это удовольствие для всех бедняков, – это дает маленькое опьянение властью

19. Сетование истекает из слабости

20. Альтруистическая мораль является дурным признаком. Не хватает самого лучшего, когда начинает не хватать эгоизма

22. Не в наших руках воспрепятствовать нашему рождению: но эту ошибку – ибо порою это ошибка – мы можем исправить

23. Ставший свободным ум топчет ногами тот презренный вид благоденствия, о котором мечтают мелочные лавочники, христиане, коровы, женщины, англичане и другие демократы

24. Народы, имевшие какую-либо ценность, ставшие ценными, никогда не делались таковыми под влиянием либеральных учреждений: великая опасность делала из них нечто, заслуживающее уважения, опасность, которая принуждает нас быть сильными

25. Надо иметь необходимость быть сильным – иначе им не будешь никогда

26. Брак не основывают на любви, – его основывают на половом инстинкте, на инстинкте собственности (жена и ребенок как собственность), на инстинкте властвования

27. Если напряжение в массе слишком велико, то достаточно самого случайного раздражения, чтобы вызвать к жизни гения

28. Тип преступника – это тип сильного человека при неблагоприятных условиях

АНТИХРИСТ
Проклятие христианству

1. Надо быть честным в интеллектуальных вещах до жестокости

2. Что хорошо? – Всё, что повышает в человеке чувство власти, волю к власти, самую власть. Что дурно? – Всё, что происходит из слабости. Что есть счастье? – Чувство растущей власти, чувство преодолеваемого противодействия

3. Слабые и неудачники должны погибнуть – первое положение нашей любви к человеку. И им нужно еще помочь в этом

4. Что вреднее всякого порока? – Деятельное сострадание ко всем слабым и неудачникам – христианство

5. Христианство взяло сторону всех слабых, униженных, неудачников. Оно внесло порчу в разум духовно-сильных натур, т.к. оно научило их чувствовать высшие духовные ценности как греховные

6. Вот пример, вызывающий глубочайшее сожаление: гибель Паскаля, который верил, что причиной гибели его разума был первородный грех, между тем как ею было лишь христианство

7. Сострадание противоположно тоническим аффектам, повышающим энергию жизненного чувства; оно действует угнетающе. Через сострадание теряется сила

8. При известных обстоятельствах путем сострадания достигается такая величина ущерба жизни и жизненной энергии, которая находится в нелепо преувеличенном отношении к величине причины (случай смерти Назореянина)

9. Сострадание противоречит закону развития. Оно поддерживает то, что должно погибнуть, поддерживая в жизни неудачное всякого рода

10. В христианстве тело презирается, гигиена отвергается как чувственность; церковь отвращается даже от чистоплотности (закрытие бань). Христианство есть в известном смысле жестокость к себе и другим, ненависть к инакомыслящим, воля к преследованию. Мрачные и волнующие представления здесь на переднем плане. Диета приспособлена к тому, чтобы покровительствовать болезненным явлениям и крайне раздражать нервы. Христианство – это ненависть к уму, гордости, мужеству, свободе; ненависть к чувствам, к радости вообще

11. Христос бы политическим преступником. Это привело его на крест: доказательством может служить надпись на кресте. Он умер за свою вину, – нет основания утверждать, как бы часто это ни делали, что он умер за вину других

12. История святых – это самая двусмысленная литература, какая вообще только существует: применять научные методы там, где отсутствуют какие-либо документы – безнадежное дело

13. Понятия «страшный суд», «бессмертие души» – это орудия пытки, это системы жестокостей, при помощи которых жрец сделался господином и остался таковым

14. Слово «христианство» есть недоразумение, – в сущности был только один христианин, и он умер на кресте

15. Абсурдная проблема: как мог Бог допустить смерти Христа? На это поврежденный разум маленькой общины дал такой же ужасный по своей абсурдности ответ: Бог отдал своего сына для искупления грехов, как жертву. Очистительная жертва, и притом в самой отвратительной и варварской форме, жертва невинным за грехи виновных!

16. Христианство обещает всё, но не исполняет ничего

17. Павел создал ложь о «воскресшем» Иисусе. Он хотел цели, следовательно, он хотел и средства. Во что не верил он сам, в то верили те идиоты, среди которых он сеял свое учение. Его потребностью была власть; при помощи Павла еще раз жрец захотел добиться власти – ему нужны были только понятия, учения, символы, которыми тиранизируют массы, образуют стада. Позже Магомет заимствовал у Христа изобретение Павла, его средство к жреческой тирании, к образованию стада: веру в бессмертие, т.е. учение о «Суде»

18. К счастью, книги для большинства есть только литература. Нельзя позволять вводить себя в заблуждение: «не судите!», – говорят они, но сами посылают в ад всё, что стоит у них на пути. Перепоручая суд Богу, они судят сами; прославляя Бога, они прославляют самих себя; требуя тех добродетелей, которые им не свойственны, они придают себе величественный вид борьбы за добродетель. «Мы живем, мы умираем, мы жертвуем собой за благо»: в действительности же они делают то, чего не могут не делать

19. Во всем Новом Завете встречается только единственная фигура, достойная уважения – Пилат. Он не может принудить себя к тому, чтобы приять всерьез спор иудеев. Одним евреем больше или меньше – что за важность?

20. Религия, которая, подобно христианству, не соприкасается с действительностью ни в одном пункте, – по справедливости должна быть враждебна «мудрости мира»

21 Павел понял, что ложь, что «вера» была необходима: церковь позже поняла Павла – тот «Бог», которого изобрел Павел, Бог, который позорит «мудрость мира» – это поистине только смелое решение Павла назвать «Богом» свою собственную волю

22. Когда человек научился вкушать от дерева познания, Ветхого Бога охватил адский ужас. Сам человек сделался величайшим промахом Бога, он создал в нем себе соперника: наука делает равным Богу, – приходит конец жрецам и богам, когда человек начинает познавать науку! Только это одно и есть мораль – «ты не должен познавать». Человек не должен думать. – И «жрец в себе» изобретает нужду, беременность, смерть и т.д. И вот последнее решение приходит Ветхому Богу: «человек познал науку, – ничто не помогает, надо его утопить!»

23. Начало Библии содержит всю психологию жреца. – Жрец знает только одну великую опасность – науку: здоровое понятие о причине и следствии. Но наука в целом преуспевает только при счастливых обстоятельствах: нужно иметь избыток времени и духа, чтобы познавать, следовательно, нужно сделать человека несчастным. Это всегда было логикой жреца. Понятие о вине и наказании, весь «нравственный миропорядок» изобретен против науки, против освобождения человека от жреца. Человек не должен смотреть на вещи умно и предусмотрительно, как изучающий; он должен страдать. И он должен так страдать, чтобы ему был необходим жрец. Нужен Спаситель, чтобы разрушить в человеке чувство причинности, изобретаются понятия о вине и наказании. Если естественные следствия перестают быть естественными, но мыслятся как обусловленные призрачными понятиями («Бог», «душа») – этим уничтожаются необходимые условия познания – над человечеством совершается величайшее преступление

24. Грех – эта форма саморастления человека, изобретен для того, чтобы сделать невозможным науку, культуру, всякое возвышение и облагораживание человека; жрец господствует благодаря изобретению греха

25. Неприлично быть верующим

26. У христиан существует критерий истины, который называется «доказательство от силы». Вера делает блаженным, следовательно, она истинна. Но блаженство здесь не доказывается, а только обещается; блаженство обусловливается верой: должен сделаться блаженным, потому что веришь. Но ничем не доказывается то, что действительно наступит то, что жрец обещает верующему, как «потустороннее»

26. Бог на кресте – неужели еще до сих пор непонятна ужасная подоплека этого символа? Всё, что страдает, что на кресте – божественно

27. Христианство было победой, более благородное погибло в нем

28. До сих пор христианство было величайшим несчастьем человечества

29. Мученики вредили истине. Как? Разве изменяется вещь в своей ценности только от того, что за нее кто-нибудь кладет свою жизнь? До сих пор женщина стоит на коленях перед заблуждением, потому что ей сказали, что кто-то за нее умер на кресте. Разве же крест – аргумент? А если же кто и идет на огонь из-за своего учения – что же это доказывает?

30. Убеждение – это тюрьма. При нем не видишь достаточно далеко вокруг и под собой. Свобода от всякого рода убеждений – это сила, это способность смотреть свободно

31. Убеждение как средство: многого можно достигнуть благодаря убеждению

32. Великая страсть может пользоваться убеждениями, но она не подчиняется им – она считает себя суверенной. Наоборот: потребность в вере, в безусловном «да» или «нет», есть потребность слабости

33. Верующий принадлежит не себе, он может быть использован, он нуждается в ком-нибудь, кто бы его использовал

34. Совершенно обманулись бы, если бы предположили недостаток ума у вождей христианского движения: они умны до святости. Им недостает совсем иного. Природа ими пренебрегла – она забыла уделить им скромное приданое честных, приличных, чистоплотных инстинктов. Это не мужчины. Если ислам презирает христианство, то он тысячу раз прав: предпосылка ислама – мужчины

ECCE HOMO
Как становятся самим собою

1. Заблуждение (вера в идеал) не есть слепота, заблуждение есть трусость. Всякое завоевание, всякий шаг вперед в познании вытекает из мужества, из строгости к себе, из чистоплотности в отношении себя

2. Самые тихие слова – те, что приносят бурю. Мысли, приходящие как голубь, управляют миром

3. Я всегда выше случая; мне не надо быть подготовленным, чтобы владеть собой

4. У меня нет надлежащего критерия для того, что такое угрызение совести. Оно не представляется мне чем-то достойным уважения

5. Надо по возможности устранить со своего пути случайность, внешнее раздражение

6. Я не читаю Паскаля, но люблю как самую поучительную жертву христианства, которую медленно убивали сначала телесно, потом психологически

7. Я знаю только одно отношение к великим задачам – игру: как признак величие это есть существенное условие. Малейшее напряжение, более угрюмая мина, какой-нибудь жесткий звук в горле – всё это будет возражением против человека и еще более против его творения! Нельзя иметь нервов

8. Любовь: в своих средствах – война, в своей основе – смертельная ненависть полов

9. Женщине нужен ребенок, мужчина всего лишь средство

10. «Эмансипированная женщина» – это инстинктивная ненависть неудачной, т.е. не приспособленной к деторождению, женщины к женщине удачной – борьба с мужчиной есть только средство, предлог, тактика. Она хочет, возвышая себя как «женщину в себе», как «высшую женщину», понизить общий уровень женщины. Это неудачницы, у которых скрытым инстинктом является мщение

11. Проповедь целомудрия есть публичное подстрекательство к противоестественности

12. Всякое презрение половой жизни, всякое осквернение ее понятием «нечистого» есть преступление перед жизнью

13. Гений сердца заставляет всё громкое и самодовольное молчать и прислушиваться

14. Человек – бесформенная масса, материал, безобразный камень, требующий еще ваятеля

15. Станьте тверды! Все созидающие тверды

16. Я человек рока. Ибо когда истина вступает в борьбу с ложью тысячелетий, у нас будут сотрясения, судороги, которые никогда не снились. Понятие политики совершенно растворится в духовной войне, все формы власти старого общества взлетят в воздух – они покоятся на лжи: будут войны, каких еще никогда не было на земле. Только с меня начинается на земле большая политика

17. Смотреть на бедствия как на нечто, что подлежит уничтожению, есть роковая глупость, почти столь же глупая, как глупа была бы воля, пожелавшая уничтожить дурную погоду из-за сострадания, например, к бедным людям

18. В великой экономии целого ужасы реальности в неизмеримой степени более необходимы, чем так называемая доброта

19. Ибо добрые не могут созидать: они всегда начало конца

20. И какой бы вред ни нанесли клеветники на мир, вред добрых – самый вредный вред

21. Когда упадочный род людей восходит на ступень наивысшего рода, то это может произойти только за счет противоположного им рода – рода сильных и уверенных в жизни людей. Когда стадное животное сияет в блеске самой чистой добродетели, тогда исключительный человек должен быть оценкой низведен на ступень злого

22. Никто еще не чувствовал христианскую мораль ниже себя; для этого нужна была высота. До сих пор все мыслители были в услужении у христианской морали

23. В понятие доброго человека включено всё слабое, больное, неудачное, всё, что должно погибнуть – нарушен закон отбора, сделан идеал из противоречия человеку гордому и удачному, утверждающему, уверенному в будущем и обеспечивающему это будущее – он называется отныне злым

24. Мужество допускает такое объяснение: человек добровольно идет навстречу беде, грозящей ему в текущую минуту, дабы тем предотвратить в будущем еще больше беды. Между тем как трусость поступает наоборот

ВОЛЯ К ВЛАСТИ
Опыт переоценки всех ценностей

1. Степень неверия и допускаемой свободы духа – мерило возрастания силы

2. То, что убеждает, тем самым еще не становится истинным, оно только убедительно

3. Всё, что делается в состоянии слабости – терпит неудачу. Слабый вредит сам себе

4. Множественность и разорванность инстинктов, недостаток объединяющей их системы проявляется как «слабая воля»; координация же их под властью одного из них действует как «сильная воля». В первом случае – колебание и недостаток устойчивости, во втором – ясность и определенность направления

5.Наследственна не болезнь, а болезненность: бессилие в сопротивлении опасным и вредным нашествиям; надломленная сила противодействия; выражаясь морально: покорность и смирение перед врагом

7. На высшей ступени власти должен стоять самый опьяненный

8. Слепое подчинение влиянию среды относится к декадансу

9. Стадный инстинкт – суммирование нулей, где каждый нуль имеет одинаковые права, где считается добродетелью быть нулем

10. Жизнь есть результат войны, само общество – средство для войны

11. Я учу говорить «нет» всему, что ослабляет и истощает. Я учу говорить «да» всему, что усиливает, что накопляет силы, что оправдывает чувство силы

12. Кто же окажется самым сильным? Самые умеренные, те, кто не нуждается в крайних догматах веры, те, кто не только допускают добрую долю случайности, бессмысленности, но и любят ее, те, которые умеют размышлять о человеке, значительно ограничивая его ценность, но не становясь, однако, от этого ни приниженными, ни слабыми; наиболее богатые здоровьем, те, которые легче переносят всякие невзгоды, и поэтому не слишком их боятся – люди, уверенные в своей силе и с сознательной гордостью олицетворяющие достигнутую человеком мощь

13. Те же причины, которые ведут к измельчанию людей, влекут более сильных и более редких вверх к величине

14. Я не нашел никаких оснований к унынию. Кто сохранил и воспитал в себе крепкую волю, вместе с широким умом, имеет более благоприятные шансы, чем когда-либо. Ибо способность чловека быть дрессируемым стала весьма велика в этой демократической Европе; люди, легко поддающиеся, представляют правило; стадное животное, даже весьма интеллигентное, подготовлено. Кто может повелевать, находит таких, которые должны подчиняться. Конкуренция с сильными и неинтеллигентными волями, которая служит главным препятствием, незначительна

15. Что отличает нас, хороших европейцев, от людей различных отечеств, какое мы имеем перед ними преимущество? Во-первых, мы атеисты и имморалисты, но мы одерживаем религии и морали стадного инстинкта: дело в том, что при помощи их подготовляется порода людей, которая когда-нибудь да попадет в наши руки, которая должна будет восхотеть нашей руки.

16. Мы по ту сторону добра и зла, но мы требуем безусловного признания святыни стадной морали. Мы оставляем за собой право на различные виды философии, в проповеди которой может оказаться надобность. Мы будем поддерживать развитие и окончательное созревание демократизма: он приводит к ослаблению воли

17. Мы имеем преимущество перед людьми из стада. Вся наша сила тратится на развитие силы воли, искусства, позволяющего нам носить маски, при уготовлении к тому, чтобы стать законодателям будущего, владыками земли; по крайней мере, чтобы этим стали наши дети

18. Стадо стремится сохранить известный тип и обороняется на две стороны – как против вырождающихся (преступников и т.д.), так и против выдающихся над ними. Тенденция стада направлена на неподвижность, застой и сохранение, в нем нет ничего творческого

19. Не следует заблуждаться в самом себе. Кто слышит в себе голос морального императива в той форме, как его понимает альтруизм, тот принадлежит к стаду. Если же в тебе говорит обратное чувство, если ты чувствуешь в своих бескорыстных и самоотверженных поступках опасность для себя, свое уклонение с пути, то ты не принадлежишь к стаду

20. Опираясь исключительно на добродетель, нельзя утвердить господство добродетели; когда опираются на добродетель, то отказываются от власти, утрачивают волю к власти

21. На пути к власти необходимо устранить неверующих: они мешают морализации масс

22. Подберите качества хорошего человека; почему они нам приятны? Потому что с ним нам не нужно воевать, потому что он не вызывает в нас ни недоверия, ни осторожности, ни сдержанности, ни строгости: наша лень, добродушие, легкомыслие чувствуют себя хорошо при этом. Наше хорошее самочувствие и есть то, что мы проецируем из себя наружу и засчитываем хорошему человеку как его свойство, как его ценность

23. Необходимо шаг за шагом суживать и ограничивать царство моральности: нужно извлечь на свет Божий подлинные имена действующих в этом случае инстинктов и кружить их заслуженным почетом, после того, как их долгое время прятали под лицемерной маской добродетели; нужно отучиваться о стыда, заставляющего нас отрекаться от наших естественных инстинктов и замалчивать их

24. Мерой силы должна служить большая или меньшая способность обходиться без добродетели

25. Не напоминает ли мораль в известном отношении фальшивомонетчика? Она утверждает, что якобы что-то знает, а именно: что такое «добро и зло». Это значит утверждать, что знаешь, для чего человек существует. Это значит утверждать, что у человека есть цель, назначение

26. Основная тенденция слабых и посредственных всех времен – сделать более сильных слабее, низвести их к своему уровню: главное средство – моральное суждение

27. Скромным, прилежным, благожелательным, умеренным: таким вы хотели бы видеть хорошего человека? Но мне он представляется только идеальным рабом. Все эти качества – препоны владыческому строю души, развитой изобретательности, постановке героических целей

28. Надо иметь сильных противников, чтобы стать сильным. Наше стремление к самосохранению хочет, чтобы наши противники не утратили своей силы – оно стремится только стать господином над ними

29. Говорят то, что думают и являются правдивыми только при известных условиях, а именно при предположении, что говорящий будет понят благожелательно. Скрытность обнаруживается по отношению к тем, кто нам чужды; а кто хочет чего-нибудь достичь, тот говорит то, что он хотел бы, чтобы о нем думали, но не то, что он действительно думает

30. Некоторые моралисты хотят, чтобы вера была отличительным признаком великих, но в действительности величие характеризуется решительностью, скептицизмом, «безнравственностью», умением расстаться с известной верой

31. Притворство увеличивается по мере того, как мы поднимаемся по иерархической лестнице существ. В неорганическом мире оно, по-видимому, отсутствует – сила против силы, без всяких прикрас. В органическом начинается хитрость – растения уже мастера в ней. Высшие люди, как Цезарь, Наполеон, также и высшие расы – наиболее хитры. Многогранная хитрость составляет существо возвышения человека

32. Нормальное неудовлетворение наших влечений, например, голода, полового влечения, влечения к движению, отнюдь еще не содержит в себе ничего, что понижало бы настроение; наоборот, оно действует на ощущение жизни возбуждающим образом, точно так же, как и всякий ритм небольших, причиняющих боль, раздражений его усиливает, что бы ни говорили пессимисты. Это неудовлетворение не только не отравляет нам жизнь, но, напротив, представляет великое побуждение к жизни

33. Существуют случаи, где некоторый вид удовольствия обусловлен известным ритмическим следованием небольших раздражений неудовольствия: этим путем достигается очень быстрое нарастание чувства власти, чувства удовольствия. Небольшое препятствие, которое устраняется и за которым следует тотчас же опять другое небольшое препятствие, снова устраняемое – эта игра сопротивления и победы энергичнее всего возбуждает то общее чувство излишка силы, которое составляет сущность удовольствия

34. Мы должны остерегаться делать наши «желательности» судьями бытия

Всё, по-видимому, и даже природа сама, вооружилось против господина Голядкина; но он еще был на ногах и не побежден; он это чувствовал, что не побежден. Он готов был бороться. Он с таким чувством и с такою энергией потер себе руки, когда очнулся после первого изумления, что уже по одному виду господина Голядкина заключить можно было, что он не уступит. Впрочем, опасность была на носу, была очевидна; господин Голядкин и это чувствовал; да как за нее взяться, за эту опасность-то? вот вопрос. Даже на мгновение мелькнула мысль в голове господина Голядкина, «что, дескать, не оставить ли всё это так, не отступиться ли запросто? Ну, что ж? ну, и ничего. Я буду особо, как будто не я, думал господин Голядкин, пропускаю всё мимо; не я, да и только; он тоже особо, авось и отступится; поюлит, шельмец, поюлит, повертится, да и отступится. Вот оно как! Я смирением возьму. Да и где же опасность? ну, какая опасность? Желал бы я, чтоб кто-нибудь указал мне в этом деле опасность? Плевое дело! обыкновенное дело!..» Здесь господин Голядкин осекся. Слова у него на языке замерли; он даже ругнул себя за эту мысль; даже тут же и уличил себя в низости, в трусости за эту мысль; однако дело его все-таки не двинулось с места. Чувствовал он, что решиться на что-нибудь в настоящую минуту было для него сущею необходимостью; даже чувствовал, что много бы дал тому, кто сказал бы ему, на что именно нужно решиться. Ну, да ведь как угадать? Впрочем, и некогда было угадывать. На всякий случай, чтоб времени не терять, нанял он извозчика и полетел домой. «Что? каково-то ты теперь себя чувствуешь? подумал он сам в себе. Каково-то вы себя теперь изволите чувствовать, Яков Петрович? Что-то ты сделаешь? Что-то сделаешь ты теперь, подлец ты такой, шельмец ты такой! Довел себя до последнего, да и плачешь теперь, да и хнычешь теперь!» Так поддразнивал себя господин Голядкин, подпрыгивая на тряском экипаже своего ваньки. Поддразнивать себя и растравлять таким образом свои раны в настоящую минуту было каким-то глубоким наслаждением для господина Голядкина, даже чуть ли не сладострастием. «Ну, если б там теперь, думал он, волшебник какой бы пришел, или официальным образом как-нибудь этак пришлось, да сказали бы: дай, Голядкин, палец с правой руки и квиты с тобой; не будет другого Голядкина, и ты будешь счастлив, только пальца не будет, так отдал бы палец, непременно бы отдал, не поморщась бы отдал. Черти бы взяли всё это! вскрикнул, наконец, отчаянный титулярный советник, ну, зачем всё это? Ну, надобно было всему этому быть; вот непременно этому, вот именно этому, как будто нельзя было другому чему! И всё было хорошо сначала, все были довольны и счастливы; так вот нет же, надобно было! Впрочем, ведь словами ничего не возьмешь. Нужно действовать». Итак, почти решившись на что-то, господин Голядкин, войдя в свою квартиру, нимало не медля схватился за трубку и, насасывая ее из всех сил, раскидывая клочья дыма направо и налево, начал в чрезвычайном волнении бегать взад и вперед по комнате. Между тем Петрушка стал сбирать на стол. Наконец господин Голядкин решился совсем, вдруг бросил трубку, накинул на себя шинель, сказал, что дома обедать не будет, и выбежал вон из квартиры. На лестнице нагнал его, запыхавшись, Петрушка, держа в руках забытую им шляпу. Господин Голядкин взял шляпу, хотел было мимоходом маленько оправдаться в глазах Петрушки, чтоб не подумал чего Петрушка особенного, что вот, дескать, такое-то обстоятельство, что вот шляпу позабыл и т. д., но так как Петрушка и глядеть не хотел и тотчас ушел, то и господин Голядкин без дальнейших объяснений надел свою шляпу, сбежал с лестницы и, приговаривая, что всё, может быть, к лучшему будет и что дело устроится как-нибудь, хотя чувствовал, между прочим, даже у себя в пятках озноб, вышел на улицу, нанял извозчика и полетел к Андрею Филипповичу. «Впрочем, не лучше ли завтра? думал господин Голядкин, хватаясь за снурок колокольчика у дверей квартиры Андрея Филипповича, да и что же я скажу особенного? Особенного-то здесь нет ничего. Дело-то такое мизерное, да оно, наконец, и действительно мизерное, плевое, то есть почти плевое дело... ведь вот оно, как это всё, обстоятельство-то...» Вдруг господин Голядкин дернул за колокольчик; колокольчик зазвенел, изнутри послышались чьи-то шаги... Тут господин Голядкин даже проклял себя, отчасти за свою поспешность и дерзость. Недавние неприятности, о которых господин Голядкин едва не позабыл за делами, и контра с Андреем Филипповичем тут же пришли ему на память. Но уже бежать было поздно: дверь отворилась. К счастию господина Голядкина, отвечали ему, что Андрей Филиппович и домой не приезжал из должности, и не обедает дома. «Знаю, где он обедает: он у Измайловского моста обедает», подумал герой наш и страх как обрадовался. На вопрос слуги, как об вас доложить, сказал, что, дескать, я, мой друг, хорошо, что, дескать, я, мой друг, после, и даже с некоторою бодростью сбежал вниз по лестнице. Выйдя на улицу, он решился отпустить экипаж и расплатился с извозчиком. Когда же извозчик попросил о прибавке, дескать, ждал, сударь, долго и рысачка для вашей милости не жалел, то дал и прибавочки пятачок, и даже с большою охотою; сам же пешком пошел. «Дело-то оно, правда, такое, думал господин Голядкин, что ведь так оставить нельзя; однако ж, если так рассудить, этак здраво рассудить, так из чего же по-настоящему здесь хлопотать? Ну, нет, однако ж, я буду всё про то говорить, из чего же мне хлопотать? из чего мне маяться, биться, мучиться, себя убивать? Во-первых, дело сделано, и его не воротишь... ведь не воротишь! Рассудим так: является человек, является человек с достаточной рекомендацией, дескать, способный чиновник, хорошего поведения, только беден и потерпел разные неприятности, передряги там этакие, ну, да ведь бедность не порок; стало быть, я в стороне. Ну, в самом деле, что ж за вздор такой? Ну, пришелся, устроился, самой природой устроился так человек, что две капли воды похож на другого человека, что совершенная копия с другого человека: так уж его за это и не принимать в департамент?! Коли уж судьба, коли одна судьба, коли одна слепая фортуна тут виновата, так уж его и затереть, как ветошку, так уж и служить ему не давать... да где же тут после этого справедливость будет? Человек же он бедный, затерянный, запуганный; тут сердце болит, тут сострадание его призреть велит! Да! нечего сказать, хороши бы были начальники, если б так рассуждали, как я, забубенная голова! Эка ведь башка у меня! На десятерых подчас глупости хватит! Нет, нет! и сделали хорошо, и спасибо им, что призрели бедного горемыку... Ну, да, положим, например, что мы близнецы, что вот уж мы так уродились, что братья-близнецы, да и только, вот оно как! Ну, что же такое? Ну, и ничего! Можно всех чиновников приучить... а посторонний кто, войдя в наше ведомство, уж верно не нашел бы ничего неприличного и оскорбительного в таком обстоятельстве. Оно даже тут есть кое-что умилительное; что вот, дескать, мысль-то какая: что, дескать, промысл божий создал двух совершенно подобных, а начальство благодетельное, видя промысл божий, приютило двух близнецов. Оно, конечно, продолжал господин Голядкин, переводя дух и немного понизив голос, оно, конечно... оно, конечно, лучше бы было, кабы не было ничего этого, умилительного, и близнецов никаких тоже бы не было... Черт бы побрал всё это! И на что это нужно было? И что за надобность тут была такая особенная и никакого отлагательства не терпящая?! Господи бог мой! Эк ведь черти заварили кашу какую! Вот ведь, однако ж, у него и характер такой, нрава он такого игривого, скверного, подлец он такой, вертлявый такой, лизун, лизоблюд, Голядкин он этакой! Пожалуй, еще дурно себя поведет да фамилью мою замарает, мерзавец. Вот теперь и смотри за ним и ухаживай! Эк ведь наказание какое! Впрочем, что ж? ну, и нужды нет! Ну, он подлец, ну, пусть он подлец, а другой зато честный. Ну, вот он подлец будет, а я буду честный, и скажут, что в этот Голядкин подлец, на него не смотрите и его с другим не мешайте; а этот вот честный, добродетельный, кроткий, незлобивый, весьма надежный по службе и к повышению чином достойный; вот оно как! Ну, хорошо... а как, того... А как они там, того... да и перемешают! От него ведь всё станется! Ах ты, господи боже мой!.. И подменит человека, подменит, подлец такой, как ветошку человека подменит и не рассудит, что человек не ветошка. Ах ты, господи боже мой! Эко несчастие какое!..» Вот таким-то образом рассуждая и сетуя, бежал господин Голядкин, не разбирая дороги и сам почти не зная куда. Очнулся он на Невском проспекте, и то по тому только случаю, что столкнулся с каким-то прохожим так ловко и плотно, что только искры посыпались. Господин Голядкин, не поднимая головы, пробормотал извинение, и только тогда, когда прохожий, проворчав что-то не слишком лестное, отошел уже на расстояние значительное, поднял нос кверху и осмотрелся, где он и как. Осмотревшись и заметив, что находится именно возле того ресторана, в котором отдыхал, приготовляясь к званому обеду у Олсуфия Ивановича, герой наш почувствовал вдруг щипки и щелчки по желудку, вспомнил, что не обедал, званого же обеда не предстояло нигде, и потому, дорогого своего времени не теряя, вбежал он вверх по лестнице в ресторан перехватить что-нибудь поскорее и как можно торопясь не замешкать. И хотя в ресторане было всё дорогонько, но это маленькое обстоятельство не остановило на этот раз господина Голядкина; да и останавливаться-то теперь на подобных безделицах некогда было. В ярко освещенной комнате, у прилавка, на котором лежала разнообразная груда всего того, что потребляется на закуску людьми порядочными, стояла довольно густая толпа посетителей. Конторщик едва успевал наливать, отпускать, сдавать и принимать деньги. Господин Голядкин подождал своей очереди и, выждав, скромно протянул свою руку к пирожку-расстегайчику. Отойдя в уголок, оборотясь спиною к присутствующим и закусив с аппетитом, он воротился к конторщику, поставил на стол блюдечко, зная цену, вынул десять копеек серебром и положил на прилавок монетку, ловя взгляды конторщика, чтоб указать ему: «что вот, дескать, монетка лежит; один расстегайчик» и т. д. С вас рубль десять копеек, процедил сквозь зубы конторщик. Господин Голядкин порядочно изумился. Вы мне говорите?.. Я... я, кажется, взял один пирожок. Одиннадцать взяли, с уверенностью возразил конторщик. Вы... сколько мне кажется... вы, кажется, ошибаетесь... Я, право, кажется, взял один пирожок. Я считал; вы взяли одиннадцать штук. Когда взяли, так нужно платить; у нас даром ничего не дают. Господин Голядкин был ошеломлен. «Что ж это, колдовство, что ль, какое надо мной совершается?» подумал он. Между тем конторщик ожидал решения господина Голядкина; господина Голядкина обступили; господин Голядкин уже полез было в карман, чтоб вынуть рубль серебром, чтоб расплатиться немедленно, чтоб от греха-то подальше быть. «Ну, одиннадцать так одиннадцать, думал он, краснея как рак, ну, что же такого тут, что съедено одиннадцать пирожков? Ну, голоден человек, так и съел одиннадцать пирожков; ну, и пусть ест себе на здоровье; ну, и дивиться тут нечему и смеяться тут нечему...» Вдруг как будто что-то кольнуло господина Голядкина; он поднял глаза и разом понял загадку, понял всё колдовство; разом разрешились все затруднения... В дверях в соседнюю комнату, почти прямо за спиною конторщика и лицом к господину Голядкину, в дверях, которые, между прочим, герой наш принимал доселе за зеркало, стоял один человечек, стоял он, стоял сам господин Голядкин, не старый господин Голядкин, не герой нашей повести, а другой господин Голядкин, новый господин Голядкин. Другой господин Голядкин находился, по-видимому, в превосходном расположении духа. Он улыбался господину Голядкину первому, кивал ему головою, подмигивал глазками, семенил немного ногами и глядел так, что чуть что, так он и стушуется, так он и в соседнюю комнату, а там, пожалуй, задним ходом, да и того... и все преследования останутся тщетными. В руках его был последний кусок десятого расстегая, который он, в глазах же господина Голядкина, отправил в свой рот, чмокнув от удовольствия. «Подменил, подлец! подумал господин Голядкин, вспыхнув как огонь от стыда, не постыдился публичности! Видят ли его? Кажется, не замечает никто...» Господин Голядкин бросил рубль серебром так, как будто бы об него все пальцы обжег, и, не замечая значительно-наглой улыбки конторщика, улыбки торжества и спокойного могущества, выдрался из толпы и бросился вон без оглядки. «Спасибо за то, что хоть не компрометировал окончательно человека! подумал старший господин Голядкин. Спасибо разбойнику, и ему и судьбе, что еще хорошо всё уладилось. Нагрубил лишь конторщик. Да что ж, ведь он был в своем праве! Рубль десять следовало, так и был в своем праве. Дескать, без денег у нас никому не дают! Хоть бы был поучтивей, бездельник!..» Всё это говорил господин Голядкин, сходя с лестницы на крыльцо. Однако же на последней ступеньке он остановился как вкопанный и вдруг покраснел так, что даже слезы выступили у него на глазах от припадка страдания амбиции. Простояв с полминуты столбом, он вдруг решительно топнул ногою, в один прыжок соскочил с крыльца на улицу и без оглядки, задыхаясь, не слыша усталости, пустился к себе домой, в Шестилавочную улицу. Дома, не сняв даже с себя верхнего платья, вопреки привычке своей быть у себя по-домашнему, не взяв даже предварительно трубки, уселся он немедленно на диване, придвинул чернильницу, взял перо, достал лист почтовой бумаги и принялся строчить дрожащею от внутреннего волнения рукой следующее послание:

«Милостивый государь мой,
Яков Петрович!

Никак бы не взял я пера, если бы обстоятельства мои и вы сами, милостивый государь мой, меня к тому не принудили. Верьте, что необходимость одна понудила меня вступить с вами в подобное объяснение, и потому прежде всего прошу считать эту меру мою не как умышленным намерением к вашему, милостивый государь мой, оскорблению, но как необходимым следствием связующих нас теперь обстоятельств». «Кажется, хорошо, прилично, вежливо, хотя не без силы и твердости?.. Обижаться ему тут, кажется, нечем. К тому же я в своем праве», подумал господин Голядкин, перечитывая написанное. «Неожиданное и странное появление ваше, милостивый государь мой, в бурную ночь, после грубого и неприличного со мною поступка врагов моих, коих имя умалчиваю из презрения к ним, было зародышем всех недоразумений, в настоящее время между нами существующих. Упорное же ваше, милостивый государь, желание стоять на своем и насильственно войти в круг моего бытия и всех отношений моих в практической жизни выступает даже за пределы, требуемые одною лишь вежливостью и простым общежитием. Я думаю, нечего упоминать здесь о похищении вами, милостивый государь мой, бумаги моей и собственного моего честного имени, для приобретения ласки начальства, ласки, не заслуженной вами. Нечего упоминать здесь и об умышленных и обидных уклонениях ваших от необходимых по сему случаю объяснений. Наконец, чтобы всё сказать, не упоминаю здесь и о последнем странном, можно сказать, непонятном поступке вашем со мною в кофейном доме. Далек от того, чтоб сетовать о бесполезной для меня утрате рубля серебром; но не могу не выказать всего негодования моего при воспоминании о явном посягательстве вашем, милостивый государь, в ущерб моей чести и вдобавок в присутствии нескольких персон, хотя не знакомых мне, но вместе с тем весьма хорошего тона...» «Не далеко ли я захожу? подумал господин Голядкин. Не много ли будет; не слишком ли это обидчиво, этот намек на хороший тон, например?.. Ну, да ничего! Нужно показать ему твердость характера. Впрочем, ему можно, для смягчения, этак польстить и подмаслить в конце. А вот мы посмотрим». «Но не стал бы я, милостивый государь мой, утомлять вас письмом моим, если бы не был твердо уверен, что благородство сердечных чувств и открытый, прямодушный характер ваш укажут вам самому средства поправить все упущения и восстановить всё по-прежнему. В полной надежде я смею оставаться уверенным, что вы не примете письма моего в обидную для вас сторону, а вместе с тем и не откажетесь объясниться нарочито по этому случаю письменно, через посредство моего человека. В ожидании, честь имею пребыть, милостивый государь,

покорнейшим вашим слугою

Я. Голядкиным».

«Ну, вот и всё хорошо. Дело сделано; дошло и до письменного. Но кто ж виноват? Он сам виноват: сам доводит человека до необходимости требовать письменных документов. А я в своем праве...» Перечитав последний раз письмо, господин Голядкин сложил его, запечатал и позвал Петрушку. Петрушка явился, по обыкновению своему, с заспанными глазами и на что-то крайне сердитый. Ты, братец, вот, возьмешь это письмо... понимаешь? Петрушка молчал. Возьмешь его и отнесешь в департамент; там отыщешь дежурного, губернского секретаря Вахрамеева. Вахрамеев сегодня дежурный. Понимаешь ты это? Понимаю. Понимаю! Не можешь сказать: понимаю-с. Спросишь чиновника Вахрамеева и скажешь ему, что, дескать, вот так и так, дескать, барин приказал вам кланяться и покорнейше попросить вас справиться в адресной нашего ведомства книге где, дескать, живет титулярный советник Голядкин? Петрушка промолчал и, как показалось господину Голядкину, улыбнулся. Ну, так вот ты, Петр, спросишь у них адрес и узнаешь, где, дескать, живет новопоступивший чиновник Голядкин? Слушаю. Спросишь адрес и отнесешь по этому адресу это письмо; понимаешь? Понимаю. Если там... вот куда ты письмо отнесешь, тот господин, кому письмо это дашь, Голядкин-то... Чего смеешься, болван? Да чего мне смеяться-то? Что мне! Я ничего-с. Нечего нашему брату смеяться... Ну, так вот... если тот господин будет спрашивать, дескать, как же твой барин, как же он там; что, дескать, он, того... ну, там, что-нибудь будет выспрашивать, так ты молчи и отвечай, дескать, барин мой ничего, а просят, дескать, ответа от вас своеручного. Понимаешь? Понимаю-с. Ну, так вот, дескать, барин мой, дескать, говори, ничего, дескать, и здоров, и в гости, дескать, сейчас собирается; а от вас, дескать, они ответа просят письменного. Понимаешь? Понимаю. Ну, ступай. «Ведь вот еще с этим болваном работа! смеется себе, да и кончено. Чему ж он смеется? Дожил я до беды, дожил я вот таким-то образом до беды! Впрочем, может быть, оно обратится всё к лучшему... Этот мошенник, верно, часа два будет таскаться теперь, пропадет еще где-нибудь. Послать нельзя никуда. Эка беда ведь какая!.. эка ведь беда одолела какая!..» Чувствуя, таким образом, вполне беду свою, герой наш решился на пассивную двухчасовую роль в ожидании Петрушки. С час времени ходил он по комнате, курил, потом бросил трубку и сел за какую-то книжку, потом прилег на диван, потом опять взялся за трубку, потом опять начал бегать по комнате. Хотел было он рассуждать, но рассуждать не мог решительно ни о чем. Наконец агония пассивного состояния его возросла до последнего градуса, и господин Голядкин решился принять одну меру. «Петрушка придет еще через час, думал он, можно ключ отдать дворнику, а сам я покамест и, того... исследую дело, по своей части исследую дело». Не теряя времени и спеша исследовать дело, господин Голядкин взял свою шляпу, вышел из комнаты, запер квартиру, зашел к дворнику, вручил ему ключ вместе с гривенником, господин Голядкин стал как-то необыкновенно щедр, и пустился, куда ему следовало. Господин Голядкин пустился пешком, сперва к Измайловскому мосту. В ходьбе прошло с полчаса. Дойдя до цели своего путешествия, он вошел прямо во двор своего знакомого дома и взглянул на окна квартиры статского советника Берендеева. Кроме трех завешенных красными гардинами окон, остальные все были темны. «У Олсуфья Ивановича сегодня, верно, нет гостей, подумал господин Голядкин, они, верно, все одни теперь дома сидят». Постояв несколько времени на дворе, герой наш хотел было уже на что-то решиться. Но решению не суждено было состояться, по-видимому. Господин Голядкин отдумал, махнул рукой и воротился на улицу. «Нет, не сюда мне нужно было идти. Что же я буду здесь делать?.. А вот я лучше теперь, того... и собственнолично исследую дело». Приняв такое решение, господин Голядкин пустился в свой департамент. Путь был не близок, вдобавок была страшная грязь и мокрый снег валил самыми густыми хлопьями. Но для героя нашего в настоящее время затруднений, кажется, не было. Измок-то он измок, правда, да и загрязнился немало, «да уж так, заодно, зато цель достигнута». И действительно, господин Голядкин уже подходил к своей цели. Темная масса огромного казенного строения уже зачернела вдали перед ним. «Стой! подумал он, куда ж я иду и что я буду здесь делать? Положим, узнаю где он живет; а между тем Петрушка уже, верно, вернулся и ответ мне принес. Время-то я мое дорогое только даром теряю, время-то я мое только так потерял. Ну, ничего; еще всё это можно исправить. Однако, и в самом деле, не зайти ль к Вахрамееву? Ну, да нет! я уж после... Эк! выходить-то было вовсе не нужно. Да нет, уж характер такой! Сноровка такая, что нужда ли, нет ли, вечно норовлю как-нибудь вперед забежать... Гм... который-то час? уж верно, есть девять. Петрушка может прийти и не найдет меня дома. Сделал я чистую глупость, что вышел... Эх, право, комиссия!» Искренно сознавшись таким образом, что сделал чистую глупость, герой наш побежал обратно к себе в Шестилавочную. Добежал он усталый, измученный. Еще от дворника узнал он, что Петрушка и не думал являться. «Ну, так! уж я предчувствовал это, подумал герой наш, а между тем уже девять часов. Эк ведь негодяй он какой! Уж вечно где-нибудь пьянствует! Господи бог мой! экой ведь денек выдался на долю мою горемычную!» Таким-то образом размышляя и сетуя, господин Голядкин отпер квартиру свою, достал огня, разделся совсем, выкурил трубку и, истощенный, усталый, разбитый, голодный, прилег на диван в ожидании Петрушки. Свеча нагорала тускло, свет трепетал на стенах... Господин Голядкин глядел-глядел, думал-думал, да и заснул наконец как убитый. Проснулся он уже поздно. Свеча совсем почти догорела, дымилась и готова была тотчас совершенно потухнуть. Господин Голядкин вскочил, встрепенулся и вспомнил всё, решительно всё. За перегородкой раздавался густой храп Петрушки. Господин Голядкин бросился к окну нигде ни огонька. Отворил форточку тихо; город словно вымер, спит. Стало быть, часа два или три; так и есть: часы за перегородкой понатужились и пробили два. Господин Голядкин бросился за перегородку. Кое-как, впрочем после долгих усилий, растолкал он Петрушку и успел посадить его на постель. В это время свечка совершенно потухла. Минут с десять прошло, покамест господин Голядкин успел найти другую свечу и зажечь ее. В это время Петрушка успел заснуть сызнова. «Мерзавец ты этакой, негодяй ты такой! проговорил господин Голядкин, снова его расталкивая, встанешь ли ты, проснешься ли ты?» После получасовых усилий господин Голядкин успел, однако же, расшевелить совершенно своего служителя и вытащить его из-за перегородки. Тут только увидел герой наш, что Петрушка был, как говорится, мертвецки пьян и едва на ногах держался. Бездельник ты этакой! закричал господин Голядкин. Разбойник ты этакой! голову ты срезал с меня! Господи, куда же это он письмо-то сбыл с рук? Ахти, создатель мой, ну, как оно... И зачем я его написал? и нужно было мне его написать! Расскакался, дуралей, я с амбицией! Туда же полез за амбицией! Вот тебе и амбиция, подлец ты этакой, вот и амбиция!.. Ну, ты! куда же ты письмо-то дел, разбойник ты этакой? Кому же ты отдал его?.. Никому я не отдавал никакого письма; и не было у меня никакого письма... вот как! Господин Голядкин ломал руки с отчаяния. Слушай ты, Петр... ты послушай, ты слушай меня... Слушаю... Ты куда ходил? отвечай... Куда ходил... к добрым людям ходил! что мне! Ах ты, господи боже мой! Куда сначала ходил? был в департаменте?.. Ты послушай, Петр; ты, может быть, пьян? Я пьян? Вот хоть сейчас с места не сойти, мак-мак-маковой вот... Нет, нет, это ничего, что ты пьян... Я только так спросил; это хорошо, что ты пьян; я ничего, Петруша, я ничего... Ты, может быть, только так позабыл, а всё помнишь. Ну-ка, вспомни-ка, был ты у Вахрамеева, чиновника, был или нет? И не был, и чиновника такого не бывало. Вот хоть сейчас... Нет, нет, Петр! Нет, Петруша, ведь я ничего. Ведь ты видишь, что я ничего... Ну, что ж такое! Ну, на дворе холодно, сыро, ну, выпил человек маленько, ну, и ничего... Я не сержусь. Я сам, брат, выпил сегодня... Ты признайся, вспомни-ка, брат: был ты у чиновника Вахрамеева? Ну, как теперь, вот этак пошло, так, право слово, вот был же, вот хоть сейчас... Ну, хорошо, Петруша, хорошо, что был. Ты видишь, я не сержусь... Ну, ну, продолжал наш герой, еще более задабривая своего служителя, трепля его по плечу и улыбаясь ему, ну, клюкнул, мерзавец, маленько... на гривенник, что ли, клюкнул? плут ты этакой! Ну, и ничего; ну, ты видишь, что я не сержусь... я не сержусь, братец, я не сержусь... Нет, я не плут, как хотите-с... К добрым людям только зашел, а не плут, и плутом никогда не бывал... Да нет же, нет, Петруша! ты послушай, Петр: ведь я ничего, ведь я тебя не ругаю, что плутом называю. Ведь это я в утешение тебе говорю, в благородном смысле про это говорю. Ведь это значит, Петруша, польстить иному человеку, как сказать ему, что он петля этакая, продувной малый, что он малый не промах и никому надуть себя не позволит. Это любит иной человек... Ну, ну, ничего! ну, скажи же ты мне, Петруша, теперь без утайки, откровенно, как другу... ну, был ты у чиновника Вахрамеева и адрес он дал тебе? И адрес дал, тоже и адрес дал. Хороший чиновник! И барин твой, говорит, хороший человек, очень хороший, говорит, человек; я, дескать, скажи, говорит, кланяйся, говорит, своему барину, благодари и скажи, что я, дескать, люблю, вот, дескать, как уважаю твоего барина! за то, что, говорит, ты, барин твой, говорит, Петруша, хороший человек, говорит, и ты, говорит, тоже хороший человек, Петруша, вот... Ах ты, господи боже мой! А адрес-то, адрес-то, Иуда ты этакой? Последние слова господин Голядкин проговорил почти шепотом. И адрес... и адрес дал. Дал? Ну, где же живет он, Голядкин, чиновник Голядкин, титулярный советник? А Голядкин будет тебе, говорит, в Шестилавочной улице. Вот как пойдешь, говорит, в Шестилавочную, так направо, на лестницу, в четвертый этаж. Вот тут тебе, говорит, и будет Голядкин... Мошенник ты этакой! закричал наконец вышедший из терпения герой наш. Разбойник ты этакой! да это ведь я; ведь это ты про меня говоришь. А то другой есть Голядкин; я про другого говорю, мошенник ты этакой! Ну, как хотите! что мне! Вы как хотите вот!.. А письмо-то, письмо... Какое письмо? и не было никакого письма, и не видал я никакого письма. Да куда же ты дел его шельмец ты такой?! Отдал его, отдал письмо. Кланяйся, говорит, благодари; хороший твой, говорит, барин. Кланяйся, говорит, твоему барину... Да кто же это сказал? Это Голядкин сказал? Петрушка помолчал немного и усмехнулся во весь рот, глядя прямо в глаза своему барину. Слушай, ты, разбойник ты этакой! начал господин Голядкин, задыхаясь, теряясь от бешенства, что ты сделал со мной! Говори ты мне, что ты сделал со мной! Срезал ты меня, злодей ты такой! Голову с плеч моих снял, Иуда ты этакой! Ну, теперь как хотите! что мне! сказал решительным тоном Петрушка, ретируясь за перегородку. Пошел сюда, пошел сюда, разбойник ты этакой!.. И не пойду я к вам теперь, совсем не пойду. Что мне! Я к добрым людям пойду... А добрые люди живут по честности, добрые люди без фальши живут и по двое никогда не бывают... У господина Голядкина и руки и ноги оледенели, и дух занялся... Да-с, продолжал Петрушка, их по двое никогда не бывает, бога и честных людей не обижают... Ты бездельник, ты пьян! Ты спи теперь, разбойник ты этакой! А вот завтра и будет тебе, едва слышным голосом проговорил господин Голядкин. Что же касается до Петрушки, то он пробормотал еще что-то; потом слышно было, как он налег на кровать, так что кровать затрещала, протяжно зевнул, потянулся и наконец захрапел сном невинности, как говорится. Ни жив ни мертв был господин Голядкин. Поведение Петрушки, намеки его весьма странные, хотя и отдаленные, на которые сердиться, следственно, нечего было, тем более что пьяный человек говорил, и, наконец, весь злокачественный оборот, принимаемый делом, всё это потрясло до основания Голядкина. «И дернуло меня его распекать среди ночи, говорил наш герой, дрожа всем телом от какого-то болезненного ощущения. И подсунуло меня с пьяным человеком связаться! Какого толку ждать от пьяного человека! что ни слово, то врет. На что это, впрочем, он намекал, разбойник он этакой? Господи боже мой! И зачем я все эти письма писал, я-то, душегубец; я-то, самоубийца я этакой! Нельзя помолчать! Надо было провраться! Ведь уж чего! Погибаешь, ветошке подобишься, так ведь нет же, туда же с амбицией, дескать, честь моя страждет, дескать, честь тебе свою нужно спасать! Самоубийца я этакой!» Так говорил господин Голядкин, сидя на диване своем и не смея пошевелиться от страха. Вдруг глаза его остановились на одном предмете, в высочайшей степени возбудившем его внимание. В страхе не иллюзия ли, не обман ли воображения предмет, возбудивший внимание его, протянул он к нему руку, с надеждою, с робостию, с любопытством неописанным... Нет, не обман! не иллюзия! Письмо, точно письмо, непременно письмо, и к нему адресованное... Господин Голядкин взял письмо со стола. Сердце в нем страшно билось. «Это, верно, тот мошенник принес, подумал он, и тут положил, а потом и забыл; верно, так всё случилось; это, верно, именно так всё случилось...» Письмо было от чиновника Вахрамеева, молодого сослуживца и некогда приятеля господина Голядкина. «Впрочем, я всё это заранее предчувствовал, подумал герой наш, и всё то, что в письме теперь будет, также предчувствовал...» Письмо было следующее:

«Милостивый государь,
Яков Петрович!

Человек ваш пьян, и путного от него не дождешься; по сей причине предпочитаю отвечать письменно. Спешу вам объявить, что поручение, вами не меня возлагаемое и состоящее в передаче известной вам особе через мои руки письма, согласен исполнить во всей верности и точности. Квартирует же сия особа, весьма вам известная и теперь заменившая мне друга, коей имя при сем умалчиваю (затем что не хочу напрасно чернить репутацию совершенно невинного человека), вместе с нами, в квартире Каролины Ивановны, в том самом нумере, где прежде еще, в бытность вашу у нас, квартировал заезжий из Тамбова пехотный офицер. Впрочем, особу сию можете найти везде между честных и искренних сердцем людей, чего об иных сказать невозможно. Связи мои с вами намерен я с сего числа прекратить; в дружественном же тоне и в прежнем согласном виде товарищества нашего нам оставаться нельзя, и потому прошу вас, милостивый государь мой, немедленно по получении сего откровенного письма моего, выслать следуемые мне два целковых за бритвы иностранной работы, проданные мною, если запомнить изволите, семь месяцев тому назад в долг, еще во время жительства вашего с нами у Каролины Ивановны, которую я от всей души моей уважаю. Действую же я таким образом потому, что вы, по рассказам умных людей, потеряли амбицию и репутацию и стали опасны для нравственности невинных и незараженных людей, ибо некоторые особы живут не по правде и, сверх того, слова их фальшь и благонамеренный вид подозрителен. Вступиться же за обиду Каролины Ивановны, которая всегда была благонравного поведения, а во-вторых, честная женщина и вдобавок девица, хотя не молодых лет, но зато хорошей иностранной фамилии, людей способных можно найти всегда и везде, о чем просили меня некоторые особы упомянуть в сем письме моем мимоходом и говоря от своего лица. Во всяком же случае вы всё узнаете своевременно, если теперь не узнали, несмотря на то что ославили себя, по рассказам умных людей, во всех концах столицы и, следовательно, уже во многих местах могли получить надлежащие о себе, милостивый государь, сведения. В заключение письма моего объявляю вам, милостивый мой государь, что известная вам особа, коей имя не упоминаю здесь по известным благородным причинам, весьма уважаема людьми благомыслящими; сверх того, характера веселого и приятного, успевает как на службе, так и между всеми здравомыслящими людьми, верна своему слову и дружбе и не обижает заочно тех, с кем в глаза находится в приятельских отношениях. Во всяком случае пребываю

покорным слугою вашим

Н. Вахрамеевым.

P. S. Вы вашего человека сгоните: он пьяница и приносит вам, по всей вероятности, много хлопот, а возьмите Евстафия, служившего прежде у нас и находящегося на сей раз без места. Теперешний же служитель ваш не только пьяница, но, сверх того, вор, ибо еще на прошлой неделе продал фунт сахару, в виде кусков, Каролине Ивановне за уменьшенную цену, что, по моему мнению, не мог он иначе сделать, как обворовав вас хитростным образом, по-малому и в разные сроки. Пишу вам сие, желая добра, несмотря на то что некоторые особы умеют только обижать и обманывать всех людей, преимущественно же честных и обладающих добрым характером; сверх того, заочно поносят их и представляют их в обратном смысле, единственно из зависти и потому, что сами себя не могут назвать таковыми. Прочтя письмо Вахрамеева, герой наш долго еще оставался в неподвижном положении на диване своем. Какой-то новый свет пробивался сквозь весь неясный и загадочный туман, уже два дня окружавший его. Герой наш отчасти начинал понимать... Попробовал было он встать с дивана и пройтись раз и другой по комнате, чтоб освежить себя, собрать кое-как разбитые мысли, устремить их на известный предмет и потом, поправив себя немного, зрело обдумать свое положение. Но только что хотел было он привстать, как тут же в немощи и бессилии, упал опять на прежнее место. «Оно, конечно, я это всё заранее предчувствовал; однако же как же он пишет и каков прямой смысл этих слов? Смысл-то я, положим, и знаю; но куда это поведет? Сказал бы прямо: вот, дескать, так-то и так-то, требуется то-то и то-то, я бы и исполнил. Турнюра-то, оборот-то, принимаемый делом, такой неприятный выходит! Ах, как бы поскорее добраться до завтра и поскорее добраться до дела! теперь же я знаю, что делать. Дескать, так и так, скажу, на резоны согласен, чести моей не продам, а того... пожалуй; впрочем, он-то, особа-то эта известная, лицо-то неблагоприятное как же сюда подмешалось? и зачем именно подмешалось сюда? Ах, как бы до завтра скорей! Ославят они меня до тех пор, интригуют они, в пику работают! Главное времени не нужно терять, а теперь, например, хоть письмо написать и только пропустить, что, дескать, то-то и то-то и вот на то-то и то-то согласен. А завтра чем свет отослать, и самому пораньше, того... и с другой стороны им в контру пойти, и предупредить их, голубчиков... Ославят они меня, да и только!» Господин Голядкин подвинул бумагу, взял перо и написал следующее послание в ответ на письмо губернского секретаря Вахрамеева:

«Милостивый государь,
Нестор Игнатьевич!

С прискорбным сердцу моему удивлением прочел я оскорбительное для меня письмо ваше, ибо ясно вижу, что под именем некоторых неблагопристойных особ и иных с ложною благонамеренностью людей разумеете вы меня. С истинною горестию вижу, как скоро, успешно и какие далекие корни пустила клевета, в ущерб моему благоденствию, моей чести и доброму моему имени. И тем более прискорбно и оскорбительно это, что даже честные люди, с истинно благородным образом мыслей и, главное, одаренные прямым и открытым характером, отступают от интересов благородных людей и прилепляются лучшими качествами сердца своего к зловредной тле, к несчастию в наше тяжелое и безнравственное время расплодившейся сильно и крайне неблагонамеренно. В заключение скажу, что вами означенный долг мой, два рубля серебром, почту святою обязанностию возвратить вам во всей его целости. Что же касается до ваших, милостивый государь мой, намеков насчет известной особы женского пола, насчет намерений, расчетов и разных замыслов этой особы, то скажу вам, милостивый государь мой, что я смутно и неясно понял все эти намеки. Позвольте мне, милостивый государь мой, благородный образ мыслей моих и честное имя мое сохранить незапятнанными. Во всяком же случае готов снизойти до объяснения лично, предпочитая верность личного письменному, и, сверх того, готов войти в разные миролюбивые, обоюдные разумеется, соглашения. На сей конец прошу вас, милостивый мой государь, передать сей особе готовность мою для соглашения личного и, сверх того, просить ее назначить время и место свидания. Горько мне было читать, милостивый государь мой, намеки на то, что будто бы вас оскорбил, изменил нашей первобытной дружбе и отзывался о вас с дурной стороны. Приписываю всё сие недоразумению, гнусной клевете, зависти и недоброжелательству тех, коих справедливо могу наименовать ожесточеннейшими врагами моими. Но они, вероятно, не знают, что невинность сильна уже своею невинностью, что бесстыдство, наглость и возмущающая душу фамильярность иных особ, рано ли, поздно ли, заслужит себе всеобщее клеймо презрения и что эти особы погибнут не иначе, как от собственной неблагопристойности и развращенности сердца. В заключение прошу вас, милостивый государь мой, передать сим особам, что странная претензия их и неблагородное фантастическое желание вытеснять других из пределов, занимаемых сими другими своим бытием в этом мире, и занять их место, заслуживают изумления, презрения, сожаления и, сверх того, сумасшедшего дома; что, сверх того, такие отношения запрещены строго законами, что, по моему мнению, совершенно справедливо, ибо всякий должен быть доволен своим собственным местом. Всему есть пределы, и если это шутка, то шутка неблагопристойная, скажу более: совершенно безнравственная, ибо смею уверить вас, милостивый государь мой, что идеи мои, выше распространенные насчет своих мест , чисто нравственные. Во всяком случае честь имею пребыть

вашим покорным слугою

Я. Голядкин».

Это произведение перешло в общественное достояние. Произведение написано автором, умершим более семидесяти лет назад, и опубликовано прижизненно, либо посмертно, но с момента публикации также прошло более семидесяти лет. Оно может свободно использоваться любым лицом без чьего-либо согласия или разрешения и без выплаты авторского вознаграждения.