Типология нравственных личностей конформистский тип. Классификация нравственных типов личности. Что такое героизм

Потребительский тип. Конформистский тип. Аристократический тип. Героический тип. Религиозный тип.

В культурологии XX века не раз предпринимались попытки строить не столько классификации, сколько типологии. Как О.Шпенглер выделял архети­пы различных культур (Шпенглер О. Закат Европы -М.,1993), а К.Юнг - пси­хологические типы (Юнг К. Психологические типы. - М., 1992), такой же метод можно применить и к исследованию нравственных процессов. Преимущество подобного подхода заключается в том, что он стремится учесть все многообра­зие нравственного, не задавая однопланового критерия в анализе. Предлагае­мые типы нравственности и соответствующие им типы нравственной личности не совпадают с исторической последовательностью, в каждую эпоху есть пред­ставители всех типов сразу. Они не имеют прямой связи с социальной средой. хотя большие социальные группы часто разделяют единый моральный стерео­тип. Хочется разграничить нравственные типы личности не по внешним морали критериям (историческим периодам, социальному происхождению, связи с идеологией), а по ее собственным сущностным признакам. Логика самой мора­ли приводит к тому, что типы оказываются такими, а не иными. Хотя их раз­граничение не является строгим в научном смысле.

Не раз говорилось, что устройство морали многопланово и противоречиво, ее логика - во многом «женская» в своей прихотливости. Составляя типологию, хотелось бы сохранить эту «открытость» миру, незавершенность развития и полемики. Поэтому сами типы личности можно обрисовать только очень приблизительными штрихами.

Итак, у морального сознания и поведения есть свои специфические черты: противопоставлять должное и сущее, реагировать на идеальные санкции, руко­водствоваться автономным решением воли и бескорыстными мотивами, дейст­вовать по всеобщему внеситуативному правилу и т.д. Естественно, что у разных нравственных типов личности эти признаки проявятся тем или иным способом. Можно расположить нравственные типы по степени усиления специфических признаков морали. Казалось бы, чем сильнее они выражены, тем более хорошей оказалась бы личность соответствующего типа. Между тем. оценочные крите­рии здесь не срабатывают. Не может быть «лучших» и «худших» типов морали. Это не исключает того, что есть люди хорошие и плохие, но хорошие люди тоже бывают разных видов. Соответственно, их ценностный мир будет существенно различаться. Именно ценности, как самый высокий этаж в структуре нравствен­ного сознания, оказывают определяющее воздействие на всю его конструкцию.

В описании каждого нравственного типа личности показано: общий смысл его моральных взглядов, господствующую моральную ценность, присутствие специфических признаков морали, их неповторимое сочетание, жизненную судьбу людей такого типа. Классификация не покажется надуманной, ибо м\

каждым типом читатель увидит живое лицо, узнает себя, своего знакомого, ли тературный персонаж. Однако, сух<дения такого рода всегда довольно условны

«Потребительский» тип.

Начнем с самого простого и «маломорального» типа личности. Он широкс распространен, его логика понятна даже ребенку. Мораль а его представлении -это установление в обществе, которое позволяет индивиду достигать счастья Она полезна и во многом приятна. Как в примитивной схеме воспитания: веди себя хорошо - получишь конфетку. Бескорыстие морального мотива является для такого мышления еще непосильно сложной идеей. Человек этого типа наде­ется найти в морали средство получения той или иной жизненной «конфетки». Вот почему он и назван условно «потребительским типом», такой человек счи­тает, что польза является основным, а главное - единственным, мотивом пове­дения. Значит и моральные поступки - одна из разновидностей полезных. Они должны вести к цели, к успеху, приобретению всяких благ и, в конечном счете, к счастью. Стремление к счастью представляет главную ценность для этого типа нравственной личности.

Искомое счастье понимается «потребителем», как достижение: денег, сла­вы, власти, благополучия семьи и т.п. А все это - ценности социальные. Да. по­требительский тип хочет приобрести как можно больше для себя, но только в обществе и благодаря его содействию эти мечты могут сбыться. Вот почему та­кой человек может быть общественно полезным, приятным в общении, пре­красным семьянином. Кроме того, поскольку всего этого надо еще добиться, то этот тип деятелен, активен. А значит от него могут исходить и светлые идеи, и прогрессивные преобразования. Для деятельного человека на первый план в морали выдвигаются не мотивы, а поступки. Сложная моральная мотивация, как указывалось выше, здесь не нужна. Решительность его основана на убеж­денности в своей правоте.

Какому же источнику моральных правил доверяет такая личность"." В пер­вую очередь - самому себе. Применение же общих соображений зависит от си­туации, в которую я попал. И это второй источник нравственности. А посколь­ку ситуации бесконечно разнообразны, то и правила морали не вечны, а весьма относительны. На практике такой релятивизм может докатиться до полной безнравственности. Когда всякие нормы порядочности забываются, ситуация и личная выгода позволяют мне с легкостью попирать права других.

Конечно, людям с другим типом нравственной организации потребитель­ский образец может представляться и «мещанским», и «деляческим», и «хищным». В ответ на эти обвинения «потребитель» может предъявить свои собственно моральные заслуги. Пусть идеалы не столь возвышенны, зато они воплощены в жизнь; пусть мы не очень бескорыстны, но жизнь наша налажена и в асоциальные крайности мы не впадаем; пусть мы несколько эгоистичны, за­то заботимся о нуждах человека и не терзаем его невыполнимыми требования­ми.

За этими ценностными ориентациями просматривается образ активного человека, предпринимателя по роду деятельности, буржуа по социальной при­надлежности, прагматика по стилю мысли, жизнелюба по мироощущению. Его можно обнаружить во все времена. Главной нравственной ценностью людей потребительского типа является счастье, мотивом - польза, ориентациями -индивидуализм, релятивизм, социальность и активность.

«Конформистский» тип

Люди с возвышенным складом ума считают конформизм пороком, союзни­ком всякого зла, соглашательством с несправедливостями мира. Однако, огля­дитесь вокруг: добродетель огромного большинства держится на добром согла­сии с окружающей социальной средой. Оставь таких людей без поддержки об­щественного мнения - они собьются с «пути истинного», так как не в силах под­держать нравственные ориентиры самостоятельно. Типичный пример тому -молодой человек, приехавший из деревни в город и без присмотра «пустившийся во все тяжкие». С давних пор маменьки боятся «развращающего влияния света», «столицы», «дурного общества», «улицы» и т.д. и т.п. Эти стра­хи и смешны, и оправданны. Тот. чья нравственность зависит от одобрения и осуждения окружающих, легко поддается влиянию. В нем слабо воспитана ав­тономия морального духа, внутренняя убежденность, чувство личной ответст­венности за совершенные поступки. Казалось бы, здесь отсутствуют важнейшие признаки морального поведения. Однако посмотрим на личность такого типа в привычных для нее условиях.

Главная ценность конформистского типа - это чувство общности с соци­альной средой. Будь то родная деревня, нация, класс или просто круг знакомых, именно социальная группа является для такой личности источником нрав­ственных норм и представлений. Если в окружении укоренились высокие тре­бования к поведению, человек вырастает прекрасно воспитанным. Может быть, даже с излишней строгостью. Возвышенные идеалы, забота о репутации. верность христианским добродетелям - так и вырисовывается пансион благо­родных девиц, «приличное общество» всех времен и народов. Держится оно на широко разносящемся общественном мнении, когда каждый проступок приво­дит в огласке. Санкция следует незамедлительно: «отказать от дома», «не пода­вать руки», «я с тобой не играю». Страх, «что станет говорит княгиня Марья Алексеевна», вовсе не случаен. Этот страх нелеп для развитой личности, но до­биваться подобной самодостаточности от всех и вся - бесплодная затея.

Мало того, что личность здесь социально ориентирована, ее устремления носят коллективистский характер, а не индивидуалистический, как у «потребителя». Личному счастью предпочитается всеобщее согласие, приспо-

собление к господствующим ценностям считается лучшим путем нравственного совершенствования, в главный мотив поведения - быть, как все. А потому, раз последующие поколения поступают, как и предыдущие, складываются мощные традиции, которые придают устойчивость нравам.

«Конформистский» тип нравственной личности в равной степени может сложиться и в среде дворянства, и в среде крестьянства, и в любой другой «среде». В плане сознания эта личность пассивна, ибо все нормы выработаны давным давно. Но при внутренней пассивности критерием нравственности здесь являются поступки. Поведение предписано обычаем, грань между моральным и привычным может почти стираться. Поведение приличное становится синонимом хорошего, а нравственная непохожесть изгоняется. Если «потребительский» тип наивно верит, что все люди одинаковы, то «конформистский» хочет, чтобы все были одинаковы - похожи на него. Отсюда - нетерпимость к другим моральным системам, но достаточная снисходитель­ность к нарушителю внутри своей среды. Если только он нарушает правила, но не отвергает сами нормы. Грешник может раскаяться и вновь будет принят «н лоно». Страшнее же инакомыслия зверя нет. Идеи, на которых мораль держит­ся, полагаются не подлежащими обсуждению. Вот почему мотивы особо не вы­ясняются: предполагается, что есть один правильный мотив. Это представление для бесхитростных душ., не ведающих о борьбе равно моральных мотивов, о «глубинах» и «безднах» души, о бесконечном ее самообмане.

Итак, основная нравственная ценность конформистского типа - это кол­лективное счастье. Такая социальная ориентация предполагает любовь к тра­дициям, приспособление к ним, желание поступать «как все», ориентацию на дела в сочетании с непоколебимой верой в основы нравственности.

«Аристократический» тип

Название говорит само за себя. Аристократизм первоначально считался достоинством, передаваемым по наследству. И раз ты от рождения принадле­жишь к сословию, которое выше других, то честь его нельзя ронять. Знать мо­жет обеднеть, попасть в опалу, быть свергнута революцией, но чувство своей «особости». которая не зависит от переменчивости земной судьбы, остается.

Чувство собственного достоинства, которого нельзя отпять - вот отличи­тельная черта нравственного аристократизма. Оно, как известно, встречалось у венецианского гондольера или разбойника не реже, чем у напудренного при­дворного или рыцаря. Такими «аристократами» могут оказаться и люди арти­стического мира. Принадлежа искусству, они всегда чувствуют себя вознесен­ными над простыми смертными. Ими могут быть ученые или философы, горцы и даже нищие. В этих кругах каждый должен быть личностью, и достаточно яр­кой. Такой человек отвечает за свои поступки не перед общественным мнением а только перед самим собой.

Мораль особых социальных групп противостоит обыденным нравам своей эпохи. А нравственная личность аристократического типа противостоит любым общественным условностям и правилам, если они не в согласии с ее совестью Такой индивид неизбежно асоциален. Нет, он не обязательно будет разбойни­ком или даже просто нарушителем порядка. Но его мораль будет странной, не­похожей. Его моралью. Естественно, что в своей основе такая ориентация ин-

дивидуалистична. Из всех специфических черт морали аристократический тип воплощает (и выпячивает) все то, что связано с автономией нравственной лич­ности, самозаконодательством воли, свободой выбора.

Свобода - вот основная нравственная ценность этого типа. Потому отсут­ствие счастья или привычного социального положения не могут сломить чело­века с аристократическим духом. Была бы возможность оставаться самим со­бой. Свобода по отношению ко внешним условиям делает «аристократа» не­сколько равнодушным к нравам окружающей среды. Если социальная среда и кажется этому типу недостаточно нравственной, он не стремится преодолеть ее косность, а предоставляет самой себе, пока она не посягает на его личную сво­боду. Это пассивный в поведенческом отношении тип. Он обожает свой внут­ренний моральный мир и действует сообразно своим убеждениям, не интересу­ясь практическими последствиями.

«Аристократ» поглощен собой, а потому вполне терпим к чужим взглядам и слабостям. Чего он не позволяет себе, то снисходительно допускает у других. Они «низшие», что с них требовать. Идеалы же ничья низость и безнравствен­ность поколебать не может. Не могут поколебать их и идеологические нападки, чего так боится «конформистский» тип.

Каков же источник морали для «аристократического» типа нравственной личности? Как ни странно, это тоже традиция, но не социальная, внешняя, об­рядовая, а традиция духовная. В поступках «моральный аристократ» блюдет свое достоинство, стремясь не уронить идеал, который видят только люди духа. В его мотивах представлены не правила среды, а некая «нравственность вооб­ще», ставшая моею. Мотив здесь выглядит как «внутренний голос» то ли Бога, то ли гения, то ли сокровенного «я», которого надо слушаться, если не хочешь утратить самого себя.

«Аристократ» полон духовных переживаний и устремлений, но их источник кажется ему иррациональным. Так нравственность делается сродни искусству. для нее тоже надо быть особо одаренным, творческим человеком.

Итак, главная нравственная ценность аристократического типа

Это свобода быть самим собой, для этого он индивидуалистично сосредо­точен на внутреннем мире, мотивах поведения, чистоте идеалов, следует духов­ным традициям. Поэтому же при общей асоциальной ориентации он пассивен по отношению к общественной среде, толерантен, а иногда и равнодушен.

Героический тип

Герой, по определению, всегда борется с обстоятельствами. Это могут быть исторические события, люди, идеи. Факт тот, что в глазах героя они являются недостаточно нравственными и он хочет эти обстоятельства преобразовать. Как и «аристократ», «герой» выделяется на фоне социального окружения. Но про­тивостоит ему не пассивно, а активно и наступательно. Он не желает прими­риться с миром, каков он есть. И не потому, что задеты его личные интересы. «Потребитель» тоже может быть прекрасным борцом за справедливость, если он сам обижен и надеется получить от этой справедливости некоторую пользу для себя. «Герой» противостоит всему тому, что не выдержало сравнения с

идеалом, с идеей абсолютного добра. А поскольку в мире почти ничто не со­вершенно, то. начав борьбу с какой-нибудь частной несправедливостью, прихо­дится потом сражаться со всем миром. Но «героя» это не смущает. Чем больше врагов, тем сильнее задор. Если противников много, значит я борюсь с чем-то существенным, делаю важное дело. Если я выступаю против злых, значит я доб­рый. В этом месте личность героического типа подстерегает первая опасность -полюбить борьбу ради борьбы. Зла так много, что церемониться не приходится. Потому для «героя» проблема целей и средств - наиболее острая. Как бы в пылу побед не потерялось главное - идея, ради которой все затевалось.

Идея играет в нравственном сознании героического типа личности веду­щую роль. Это вообще идейный человек. В отличие от всех предшествующих. где теории привлекались как бы задним числом для обоснования интуитивно занятой жизненной позиции. Здесь же рациональная аргументация является ве­дущим мотивом поведения. И этим мотивам придается чрезвычайное значение. Конечно, «герой» - человек действия, но нравственный смысл для него несут не столько события, сколько их объяснение. И врагом морали окажется всякий, кто делает то же, что и сам «герой», но по другим мотивам. Терпимость - не ге­роическая добродетель.

Какого же рода идеи очаровывают нравственное сознание «героя»? В пер­вую очередь - это поиск справедливости. Справедливость - основная моральная ценность этого типа нравственной личности. Счастье и смысл жизни пости­гаются в борьбе за нее, и свобода состоит в том, чтобы поставить себя (добровольно!) на службу этой Идее. Как бы ни понимал каждый конкретный человек, в чем состоит справедливость, ясно, что это понятие относится на­столько к внутреннему миру личности, сколько к общественным взаимосвязям. Потому личности героического типа - это люди социально ориентированные. Мысль о служении обществу встречается здесь обязательно. Но, в отличие от «конформиста», «герой» интересуется не текущими, а перспективными задача­ми. Он стремится к тому обществу, которое должно быть в соответствии с идеалом справедливости.

Разницу между сущим и должным «герой» ощущает очень остро, потому люди этого типа обладают чрезвычайно развитым чувством долга. А если по­нимать, что напряженное долженствование это сущностная черта морали, то понятно, что специфику нравственности данный тип воплощает с наибольшей силой. Это «самый моральный» тип.(Иногда даже гиперморальный тип, когда человек забывает, что кроме нравственных ценностей есть и другие, вовсе не безнравственные ценности). Человеку долга все остальные кажутся недостаточ­но совершенными.

Если нравственной развитие возможно, то оно совершается благодаря этим людям. Что бы охраняли «конформисты» и «аристократы», если бы «герои» не искали новых путей 9 Нравственное сознание давно погрязло бы в пучине само­довольства. Героическая нравственная личности открывает не только новые пу­ти, но и новые идеи, размышление о моральных проблемах стимулирует герои­ческие ориентации нравственного сознания. Недаром в юности почти все - ге­рои, пока идет поиск и формирование своего «я", мало того, что «герой» всегда «неудобен», вносит дискомфорт в существование окружающих и беспокойство и

их умы. Он далеко не всегда прав и по большому моральному счету, очень мно­го зависит от идеи, которой такой человек предался. Идея «героя» всегда воз­вышенная и благородная. Но конкретных теорий справедливости много, и горе. если одна окажется примитивной, не учитывающей сложность и многогран­ность мира. Тогда «герой» окажется фанатиком от морали и на деле будет раз­рушать те основания нравственности, которые собирался поддерживать.

Однако личное благородство людей этого типа не вызывает сомнений, если они заблуждаются, то заблуждаются искренне. Потому такие люди неизменно вызывают моральное восхищение. Каждая эпоха гордится своими героями. Окружающие могут быть не всегда согласны с ними по части конкретных по­ступков и решений. Однако даже враги признают высокое нравственное досто­инство такой личности, которое нельзя отнять. В этом «герой» подобен «аристократу». Он - это он; человека можно убить, но уничтожить в нем мо­раль, невозможно. Потому что источник ее лежит вне досягаемости земных властей.

Героический тип личности встречается не только среди социальных ре­форматоров, иначе таких людей было бы немного. Как говорится, «в жизни всегда есть место подвигу». Самые простые поступки обычного человека могут осуществляться на основе сложных мотивов и высоких ценностей.

Итак, героический тип нравственной личности главной ценностью полага­ет справедливость, занимает активную и социально заинтересованную жизнен­ную позицию, обращает внимание на рациональные мотивы поведения и их идейное обеспечение, в целом имеет высокоморальную ориентацию.

Религиозный тип

Это наименование, как и предыдущее, очень условно. К религиозному типу нравственной личности могут относиться даже атеисты. В свою очередь ве­рующие могут жить моральной жизнью героического, конформистского и даже потребительского типа. Те же христианские заповеди люди исполняют, исходя из самых различных побуждений. Но чаще всего религиозный тип личности встречается у людей искренне верующих. Чувство, что я хожу под Богом и ис­поведую нравственность перед лицом Бога, составляет здесь основу мироощу­щения. В глубине своей души я могу общаться с Создателем Всего, сокровенное «я» может напрямую соприкасаться с самыми высшими ценностями и смысла­ми. Потому не коллективом приходят к нравственности, это дело индивидуаль­ное, источником ее не может быть общество, моральный закон выше социаль­ного. Социальный говорит об удобном устройстве земного сообщества, мо­ральный - о смысле жизни этого сообщества и отдельных людей. Закон смысла жизни имеет сверхъестественное происхождение в том плане, что он выше вся­кой конкретной жизни. Для человека религиозного типа Бог не обязательно диктует конкретные заповеди, ведь заповеди - это нормы, которые и люди мо­гут изобрести. И вообще в морали свободная личность всякий раз решает зада­чу самостоятельно и в детальных предписаниях не нуждается. Бог поддерживает моральный миропорядок в целом, хранит его тайну. Он дает личности воз­можность причаститься к тайне смысла жизни, благодаря чему можно не только знать смысл, но и переживать его.

Главная нравственная ценность «религиозного» типа нравственной лично­сти - смысл жизни. Все нормы, принципы, идеалы - вторичны. Это частности по сравнению с чувством своей неслучайности в мире, в бытии в целом. Чувство гармонии Божьего творения, где каждая былинка имеет свое назначение, пе­реходит здесь в учение о предназначении человека. Учения могут быть самые разные: христианские и буддийские, ортодоксальные или лично изобретенные. Все они находят источник нравственности вне человека и общества. Она ока­зывается укорененной в закономерностях более фундаментальных, чем земные. Называются ли они Богом, законом кармы, законом Космоса или иначе, не имеет существенного значения. Выходя мыслью и чувством за пределы только человеческого, личности такого типа выходят и за пределы только морального. Обычная нравственность здесь сама собой разумеется, но «мораль для людей» считается ограниченной и в общем-то несовершенной. Если «герой» считает мир несовершенным, он стремится преобразовать его.

«Верующий» же считает мир неисправимым и стремится сам выйти за его пределы. Отрешенностью от земных правил жизни люди религиозного типа раздражают всех остальных, поскольку их действия не имеют видимого резона. Мотивом поведения выступает сильное моральное чувство, сродни любви. Не­даром любовь предлагается христианством как универсальный способ отноше­ния к миру. Это редкий и сложный мотив. Излишне говорить, что рациональ­ное обоснование поступков не играет здесь особой роли. Аргументы подбира­ются в свете общей линии, которая может выглядеть со стороны как догма. Од­нако против догматичности верховного идеала говорит его жизненность и жизнеспособность. Словно личность земная получает от верховного идеала всякий раз конкретный совет. «Верующий» скажет, что нравственные решения даются путем откровения или озарения. Как и «аристократу», ему слышится внутренний голос, голос совести. Но он знает источник этого голоса.

Несмотря на поглощенность духовными мотивами, внутренней жизнью, мораль личности «религиозного» типа отнюдь не созерцательная. Не новые способы мысли, а новые способы жизни должна утвердить мораль. Люди -этого типа ведут очень простую жизнь. Не аскетическую, но неприхотливую в личном плане. Они активны и деятельны в отношении других, однако понимают что всякая деятельность - не самоцель, и то, что глобальные законы мироздания ею не изменишь. А потому их практичность, в отличие от «потребителя», не имеет целью личную пользу. А может быть и вообще не преследует особой пользы Своими поступками я лишь поддерживаю высшие ценности в иерархии мира

Естественно, что тот. кто способен увидеть «подобие Божье» в самом по­следнем человечишке. обладает поистине безграничной терпимостью к слабо­стям людским и в области мысли, и в области поступков. Это не презрительная терпимость «аристократа» и уж, конечно, не равнодушие. Это понимание отно­сительности всякой человеческой истины, а потому и относительности заблуж­дения: понимание того, что злые поступки происходят в основном от слабости. а злые мысли - от глупости, а не от природного зла. Для «верующего» врагов нет. «низших» нет, «чужих» нет. У него обострено чувство морального равенст-

ва всех людей и единства человеческого рода. А это один из самых существен­ных признаков морального воззрения на мир.

Итак, религиозный тип личности исповедует мораль, где ведущей ценно­стью является смысл жизни, мотивом - любовь к человеку и чувство высшего единства с людьми и миром. Это внесоциальная, но активная личность, чье ми­ровоззрение выходит за пределы чисто морального и руководствуется пережи­ванием ценностей высокого порядка.

В заключение следует еще раз напомнить о признаках, положенных в основу описания основных нравственных типов личности. Это высшие мо­ральные ценности: смысл жизни, свобода, счастье, справедливость. Это воз­можные источники морального закона: общество, Бог или сама личность Это значимость мотивов или поступков, идей или чувств, простых норм или высоких идеалов. Это приверженность долгу или привычке, индивидуализму или коллективизму, социальной или внесоциальной ориентации. Это актив­ная или пассивная жизненная позиция, нетерпимая или толерантная, праг­матическая или специфически моральная. Комбинации этих признаков от­ражают многообразное, но неслучайное строение самой нравственности.

ПРА КТИЧЕСКИЙ БЛОК.

Вопросы для размышления и самоподготовки:

1. Мы рассуждаем о типах личности. Тождественны ли понятия «сильная
личность» и «нравственная личность»? Может ли нравственная личность быть
слабой?

2. Много ли нравственных аристократов в аристократическом обществе.
если судить по знакомой вам художественной литературе 9

3. Роман М.Ю.Лермонтова называется «Герой нашего времени». К какому
нравственному типу вы отнесли бы Печорина?

4. Наполеона не назовешь образцом нравственности, хотя он был героем
для своего поколения, да и для последующих. Почему 9

5. Подвиги на войне невозможны без героической нравственной ориента­
ции. Какая, по-вашему, идея вдохновляла героев Великой Отечественной вой-

6. Какие качества, по вашему мнению, наиболее присуши юности, а не зре­
лому возрасту: бестактность, скупость, максимализм, уважение к друзьям, не­
терпимость, хамство, раздражительность, занудство, лицемерие, правдивость.
искренность, вспыльчивость, любезность, кокетство, мужество, стеснитель­
ность, общительность, мудрость.

7. Разделите выделенные вами качества на положительные и отрицатель­
ные. Каково происхождение тех и других?

*■+■:*,-:*^ *******************************************************

Темы контрольных работ и рефератов:

1. Любовь как основа нравственности в христианской этике.

2. Источники формирования нравственных типов личности:

а) психологические (влияние темперамента, склада ума, эмоций и воли):

б) социально-исторические (влияние исторических обстоятельств, образ жизни, групповых социальных ориентации, системы образования).

Литература для самостоятельной подготовки:

Каган М.С. Мир общения. - М, 1988. Печчеи А. Человеческие качества. - М., 1985. Франкл В. Человек в поисках смысла. - М., 1990. Швейцер А. Культура и этика. - М., 1973.

Тест «Ваш тип совершенствования»

Почти каждому человеку хотелось бы видеть себя и других в чем-то со вершеннее. Из психологических качеств чаще всего не хватает тех, которые пе речислены в таблице. Представьте, что у Вас появилась уникальная возмож ность развить в себе любое из этих качеств - но только одно. Что именно Вь хотели бы добавить себе в первую очередь? Обведите номер соответствующегс качества в левой половине таблицы (себе).

А теперь представьте, что стало возможным развить любое из указанных качеств в других людях, но опять же только одно. Что бы Вы хотели добавить окружающим в первую очередь? Обведите номер этого качества в правой поло­вине таблицы (Другим).

	Другим
I	2		-1	5	6
В ы () с;>1(К и	г	A	Б	Б	А	Б	А
. 1(1О1> II >К"."1 ШП"Л hit 01 П11	i	H	Г	Г	Н	Г	В
Itскрип nm"ini		H	Г	Г	Н	/■"	Н
(11.1Ы ftrj."lll	4	A	i;	Б	А	Б	А
(очуяатия	5	В	Г	Г	В	Г
Унеренноспн	6	A	П	Б	А	Б

Обработка результатов:

Существует четыре типа психологического совершенствования. Для Вис наиболее характерен тот, который обозначен буквой, стоящей на пересечении выделенных Вами строки и столбца:

А - стать тверже вместе со всеми (сделать мир сильнее):

Б - утвердиться самому в более мягком окружении;

В - смягчить свой нрав, помогая утвердиться другим:

Г - стать мягче вместе со всеми (сделать мир добрее).

Введение

Нравственные типы личности

Потребительский тип личности

Конформистский тип личности

Аристократический тип личности

Героический тип личности

Религиозный тип личности

Заключение

Список литературы

Введение

Этика – это философская наука о морали. Мораль, нравственность – совокупность нор

м, регулирующих межличностные отношения. Моральный облик человека – это совокупность личных качеств человека, позволяющих ему совершать поступки определенного типа (вести себя определенным образом). На основе этих поступков мы делаем вывод о социальной значимости и ценности человека.

Нравственные нормы отвечают каким либо потребностям общества. Они вырабатываются обществом стихийно на основе культурных традиций и обычаев и, по сути, являются ограничением человеческого произвола в интересах самого же человека. Человек нравственен, культурен, если он осознал необходимость поступать в соответствии с требованиями морали, т. е. нравственные нормы и ценности, свойственные конкретному историческому моменту стали его личным убеждением.

Нравственные требования формулируются в виде норм однотипного поведения в типичных обстоятельствах. Они усваиваются главным образом в процессе воспитания путем многократного повторения и в процессе межличностного общения методом «проб и ошибок».

Нравственные типы личности

В культурологии XX века не раз предпринимались попытки строить не столько классификации, сколько типологии. Как О. Шпенглер выделял архетипы различных культур (Шпенглер О. Закат Европы. М., 1993), а К. Юнг – психологические типы (Юнг К. Психологические типы. М., 1992), такой же метод можно применить и к исследованию нравственных процессов. Преимущество подобного подхода заключается в том, что он стремится учесть все многообразие нравственного, не задавая однопланового критерия в анализе. Предлагаемые типы нравственности и соответствующие им типы нравственной личности не совпадают с исторической последовательностью, в каждую эпоху есть представители всех типов сразу. Они не имеют прямой связи с социальной средой, хотя большие социальные группы часто разделяют единый моральный стереотип. Хочется разграничить нравственные типы личности не по внешним морали критериям (историческим периодам, социальному происхождению, связи с идеологией), а по ее собственным сущностным признакам. Логика самой морали приводит к тому, что типы оказываются такими, а не иными. Хотя их разграничение не является строгим в научном смысле. В описании каждого нравственного типа личности мы постараемся показать:

1) общий смысл его моральных взглядов,

2) господствующую моральную ценность,

3) присутствие специфических признаков морали, их неповторимое сочетание,

4) жизненную судьбу людей такого типа.

Потребительский тип личности

“Потребительский” тип. .Он широко распространен, его логика понятна даже ребенку. Мораль в его представлении – это установление в обществе, которое позволяет индивиду достигать счастья. Она полезна и во многом приятна. Как в примитивной схеме воспитания: веди себя хорошо – получишь конфетку. Бескорыстие морального мотива является для такого мышления еще непосильно сложной идеей. Человек этого типа надеется найти в морали средство получения той или иной жизненной “конфетки”. Вот почему он и назван условно “потребительским типом”. Такой человек считает, что польза является основным, а главное – единственным, мотивом поведения. Значит и моральные поступки – одна из разновидностей полезных. Они должны вести к цели, к успеху, приобретению всяких благ и, в конечном счете, к счастью. Стремление к счастью представляет главную ценность для этого типа нравственной личности.

Искомое счастье понимается “потребителем” как достижение: денег, славы, власти, благополучия семьи и т. п. А все это – ценности социальные. Да, потребительский тип хочет приобрести как можно больше для себя, но только в обществе и благодаря его содействию эти мечты могут сбыться. Вот почему такой человек может быть общественно полезным, приятным в общении, прекрасным семьянином. Кроме того, поскольку всего этого надо еще добиться, то этот тип деятелен, активен. А значит от него могут исходить и светлые идеи, и прогрессивные преобразования. Для деятельного человека на первый план в морали выдвигаются не мотивы, а поступки. Сложная моральная мотивация, как указывалось выше, здесь не нужна. Решительность его основана на убежденности в своей правоте.

Какому же источнику моральных правил доверяет такая личность? В первую очередь – самому себе. Применение же общих соображений зависит от ситуации, в которую я попал. И это второй источник нравственности. А поскольку ситуации бесконечно разнообразны, то и правила морали не вечны, а весьма относительны. На практике такой релятивизм может докатиться до полной безнравственности. Когда всякие нормы порядочности, забываются, ситуация и личная выгода позволяютмне с легкостью попирать права других.

Конечно, людям с другим типом нравственной организации потребительский образец может представляться и “мещанским”, и “деляческим”, и “хищным”. В ответ на эти обвинения “потребитель” может предъявить свои собственно моральные заслуги. Пусть идеалы не столь возвышенны, зато они воплощены в жизнь; пусть мы не очень бескорыстны, но жизнь наша налажена и в асоциальные крайности мы не впадаем; пусть мы несколько эгоистичны, зато заботимся о нуждах человека и не терзаем его невыполнимыми требованиями. За этими ценностными ориентациями просматривается образ активного человека, предпринимателя по роду деятельности, буржуа по социальной принадлежности, прагматика по стилю мысли, жизнелюба по мироощущению. Его можно обнаружить во все времена. Главной нравственной ценностью людей потребительского типа является счастье, мотивом – польза, ориентациями – индивидуализм, релятивизм, социальность и активность.

Конформистский тип личности

Конформизм (от поздне лат. conformis - «подобный», «сообразный») - пассивное, некритичное принятие господствующего порядка, норм, ценностей, традиций, законов и т. д. Проявляется в изменении поведения и установок в соответствии с изменением позиции большинства или самого большинства. Выделяют внешний конформизм, внутренний конформизм. Нонконформизм можно рассматривать как конформизм к нормам и ценностям меньшинства.

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования.

Российский государственный педагогический университет

им. А.И.Герцена

Институт народов Севера

Курсовая работа

на тему:

Героический эпос в эвенкийском фольклоре

По учебной дисциплине

«Фольклор народов Севера»

Выполнила:

Студентка 3 курса

Обучающаяся по направлению

«педагогическое образование»

в области родного языка и литературы

Степанова Екатерина Андреевна

Санкт-Петербург

Введение

1. Эвенкийский героический эпос

1.1 Изучение и запись

1.2 Типы героического эпоса

1.3 Сказители нимнгаканов

2. Анализ нимнгакана «Всесильный богатырь Дэвэлчэн в расшитой и разукрашенной одежде» Н.Г. Трофимова

2.1 Краткое содержание

2.2 Структура нимнгакана

2.3 Художественные приемы нимнгакана

2.4 Обряды и праздники, описанные в нимнгакане

Заключение

Использованная литература

Введение

Эвенки – один из малочисленных народов Сибири и Дальнего Востока. По последней переписи (2010г), в Российской Федерации проживает 38 396 эвенков. Эвенкийский язык относится к северной ветви тунгусо-маньжурской группы языков и имеет три наречия: северное, южное и восточное, каждое из которых состоит из многих говоров. Несмотря на большую территориальную разбросанность и наличие в языке наречий и говоров, эвенки разных групп могут общаться между собой на родном языке. Повсеместно, где сохраняется языковая среда, продолжает существовать и фольклор, обладающий большим разнообразием жанров.

Наиболее значительным для всех жанров эвенкийского фольклора является героическое сказания: нимнгакан – у эвенков Якутии, Приамурья, нимкан – у сахалинских, улгур – у забайкальских. У других групп эвенков термином «нимнгакан» называют как героические сказания, так и все виды сказок и мифов.

Актуальность данной работы: осуществляемые ныне кардинальные перемены в нашей жизни выявили остро стоящие проблемы духовной культуры. Актуальными задачами в их решении является сохранение и развитие лучших национальных традиций, в том числе, героических сказаний, их изучение и пропаганда.

Целью данной курсовой работы является изучение особенностей героического эпоса эвенкийского фольклора.

Основными задачами курсовой работы являются:

· Рассмотреть понятию фольклора эвенков.

· Определить роль героического эпоса в эвенкийском фольклоре.

· Дать характеристику типов героического эпоса.

· Изучить структуру нимнгаканов и используемые в нем художественные приемы.

· Исследовать традиции бытования, сюжетно-композиционной структуры и образов сказания нимнгакан «Всесильный богатырь Дэвэлчен в расшитой и разукрашенной одежде»

Объектом исследования является изучение героического эпоса – нимнгакана.

Предметом исследования - повесть героическое сказание нимнгакан «Всесильный богатырь Дэвэлчэн в расшитой и разукрашенной одежде» Н.Г. Трофимова.

Методологической основой исследования стали научные труды отечественных ученых в области эвенкийского фольклора. При написании курсового проекта были применены такие методы научного исследования, как изучение героического эпоса, системный анализ и синтез исследуемых явлений и результатов.

Изучение и запись

Первые собиратели и публика­торы эвенкийского фольклора не на­зывали устное творчество термином "фольклор". Они называли его народ­ной литературой. И они были правы в определенном смысле, не имею­щие письменности народы хранили свою историю и духовную культуру в устном народном творчестве. Это своего рода неписаная литература, имеющая свои определенные жан­ры, традиции и правила, по которым создавались каждым конкретным мастером произведения устного на­родного творчества. И в наше вре­мя термин "народная литература" вполне приемлем в том плане, что именно фольклор являлся и являет­ся для младописьменных народов ее корнем, ее основой и главным стерж­нем.

Материалы собирателей эвенкийского фольклора и отдельные его публикации свидетельствуют о том, что героические сказания бытуют не во всех регионах проживания эвенков. Наиболее полные записи этих сказаний были сделаны от восточных эвенков, проживающих на территории Якутской АССР, Амурской и Сахалинской областей и Хабаровского края.

И. Георги подчеркивал, что у эвенков «в большом ходу пения, правда, несколько однообразные, но довольно приятные», что «в их песнях идет речь о любви, о охоте, о оленях, красивых местностях, о храбрых подвигах предков, часто о чудесах и приключениях. Некоторые из этих песен очень длинные, поэтому их не всегда поют, а иногда рассказывают». Под песнями здесь, несомненно, подразумеваются героические сказания, поскольку эвенкийские песни всегда короткие и не имеют прозаических вставок.

В советское время изучения языка и фольклора эвенков Прибайкалья занимался М. Г Воскобойников. Он издал два сборника фольклора на русском языке , где опубликованы три небольших по объему сказания – «Куладай Мэргэн», «Ятакэ», «Дэлэдур». Сказания эвенков Прибайкальского региона впитали элементы бурятского эпоса, о чем свидетельствуют имена героев сказаний – Акшкире-Бакширэ, Хани Гэхэр Багдо, Куладай Мэргэн, Арсалан-бакши .

На обширной территории проживания северо-западных эвенков (район распространения северного наречия эвенкийского языка) наличие героических сказаний не засвидетельствовало. М. Г. Воскобойников считал, что здесь «эпос, подобный песням сахалинских эвенков уже исчез полностью» . В разное время от енисейских эвенков записывали предания о богатырях прошлого, которые нельзя отнести к героическим сказаниям, ибо они значительно отличаются по содержанию и художественной форме от сказаний восточных эвенков. Образцом этого типа можно назвать предания «Уриан и Малуна», записанное В. Н. Васильевым в 1905 г. от илимпийских эвенков и опубликованное на русском языке . В 1924-1925 гг. предания и легенды о богатырях у эвенков, проживающих в то время в верховьях Нижней Тунгуски, зафиксированы Г. В. Ксенофонтовым. Записи были сделаны на якутском языке и опубликованы под названием «Оленекское хосунное эпопея» вместе с образцами якутского фольклора на русском языке в приложении к книге «Ураангхай - сахалар» . Тексты, записанные Г. В. Ксенофонтовым от якутских сказителей, не отличаются от эвенкийских, поэтому те и другие можно отнести к одному типу, распространенному у эвенков и якутов к западу от Лены и называемому в якутской фольклористике хосунным эпосом. Сравнительное исследование эпических сказаний о хосунах (богатырях, предводителях родов, племен) привел И. С. Гурвич, установив наличие таких сказаний у северных якутов, эвенков, долган и нганасанов. Он пришел к выводу, что «хосунные сказания первоначально оформились в тунгусской среде» , а «древнейшим пластом Оленекско-Ленских низовских хосунных сказаний являются воспоминания о происходившей некогда борьбе тунгусов с юкагирами за обладания богатыми охотничьими угодьями низовий Оленека и Лены» [Там же, с. 17]. Произведения подобного типа (западного – по М. Г. Воскобойникову в 1950-е гг. записывались эвенководами В. А. Горцевской и Е. П. Лебедевой. Один из таких образцов публиковался в газете «Советская Эвенкия» (1954. – 20 авг.) на русском и эвенкийском языках.

В «Эвенкийском фольклоре» М. Г. Воскобойникова раздел «Героический эпос» состоит из трех текстов, ранее опубликованных в других изданиях: «Кильдынакан», «Соду Сордончо Солдани» и «Ятэкэ». В предисловии к разделу автор различает три типа эвенкийских эпических сказаний: западный (соответствующие тексты М. Г. Воскобойников именует преданиями исторического характера), восточный и забайкальский .

В принципе такая классификация эвенкийского эпоса приемлема, но следует учесть, что западный и забайкальский типы пока совсем мало известны, записано и опубликовано небольшое число произведений. При этом большинство из них напечатано не на эвенкийском языке; одни – в переводе с немецкого на русский (забайкальские), другие – с якутского на русский (енисейские).

Живое бытование героических сказаний в настоящее время, по нашим наблюдениям, обнаруживается только у восточных эвенков. Записей и публикаций из этой зоны намного больше, чем образцов западного и забайкальского типов вместе взятых.

Неоценимый вклад в изучение эпоса эвенков внесла Г. М. Василевия. В 1936 г. был опубликован первый сборник образцов эвенкийского фольклора «Материалы по эвенкийскому (тунгусскому) фольклору» , в который Г. М. Василевич включила все сказания, ранее опубликованные в разных изданиях, и три новые записи, от восточных эвенков. Преобладающую часть сборника составляют тексты сибирских эвенков, собранные исследовательницей в 1925- 1931 гг.

Материалы последующих экспедиций (1935- 1960 гг.), в той или иной мере относящиеся к области героических сказаний и преданий, вошли в книгу Г. М. Василевич «Исторический фольклор эвенков» . Определение жанровой принадлежности всех произведений, включенных в нее, сильно затруднено, так как многие из них записаны не от сказителей- певцов, имеющих долгий исполнительский опыт, а от лиц, лишь в какой-то степени сохранивших в памяти то или иное произведение. Поэтому большинство текстов представляют собой фрагменты или небольшие схематичные пересказы сказаний, утратившие специфическую художественную форму. К числу образцов, которые можно определить как героические сказания, следует отнести все тексты, записанные от восточных (учурских, урмийских, чумиканских и сахалинских) эвенков, хотя три из них – «Умусни», «Умусликэн», «Умун-Умусникэн» - являются, по существу, кратким пересказом широко распространенного у дальневосточных эвенков сказания о богатыре Умусни (букв.: «Одинокий»). Фрагментами героических сказаний, бытовавших раньше среди восточных эвенков (территория Яутии, Амурской области), нявляются «Торганэй, Чаникэй», «Мэкэгдыр, Сигундар» и «Сирбут-Сирбунэй». Остальные тексты, записанные от эвенков этой группы, больше тяготеют к волшебным сказкам.

Из числа сказителей, от которых записаны эпические тексты, среди эвенков восточного региона был широко известен Гаврила Эдян (1887 г. рожд.), живший в 1948 гю на р. Урми, в пос. Талакан Хабаровского края. Г. М. Василевич записала от него пять произведений. Некоторая краткость прозаических частей объясняется тем, что тексты записывались под диктовку. Эти части чередуются с песнями –монологами персонажей, с присущими им особыми «личными» запевами. В этих сказаниях содержится много традиционных компонентов эвенкийского эпоса – вступление-зачин, эпические формулы.

В отличие от названных выше сказание «Кодакчон» было записано на магнитофонную ленту от Семен Савина (1894 г. рожд., мать – эвенкийка из рода Эдян, отец – якут). Исполнитель слышал это произведение от эвенка Соготаха Эдян во время отдыха на охоте и воспроизвел его, как сумел запомнить, в 1969 г. для записи. Сказание несколько отличается от всех остальных, в нем имеются некоторые образы, мотивы, эпизоды и отдельные слова, происходящие из якутского олонхо.

Кроме этих сказаний для характеристики эпического творчества эвенков и сравнительного освещения произведений, публикуемых в настоящем томе, в издании Г. М. Василевия важны «Хуругучон» и «Торганэй» и лежал Н. Г. Трофимов – исполнитель публикуемых нами сказаний.

Г. М. Василевич выявила традиционную структуру героических сказаний эвенков, заключающуюся в строгой последовательности повествования: появление Среднего мира – традиционное вступление-зачин; рождение, первый этап жизни главного героя; поход героя, его борьба с противниками, обретение невесты (или спасение сестры, брата) и возвращение домой, завершающееся пиром. Она отметила, что сказанное может повествовать не только о жизни одного героя, но и двух-трех и более поколений богатырей. Используя материалы своих многочисленных экспедиций, исследовательница установила ареал распространения эвенкийских сказаний (см. дополненную нами карту-схему распространения эвенкийских сказаний). На конкретных примерах она показала оригинальность, самобытность эвенкийского эпоса, отметив в то же время наличие в нем следов влияния эпических традиций соседних народов, в частности якутов, бурят, монголов. При этом было высказано предположение, «что общие поэтические традиции складывались в глубокой древности, когда тюрко-монголоязычные племена были такими же охотниками, как и тунгусо-язычные, и скотоводство у них еще только зарождалось» .

Более подробно вопрос о родственности и взаимодействии эпических традиций эвенков и якутов освещен в статье И. В. Пухова . Сопоставив материалы якутских олонхо и нимнгаканов восточных эвенков, в частности сказания «Иркисмондя-богатырь» , записанного от Н. Г. Трофимова, автор приходит к выводу, что существует разные по времени пласты перекличек в эпосе этих народов. Некоторые общие черты эпических произведений якутов и эвенков имеют древние истоки и относятся к самому раннему периоду исторических и культурных контактов. Этим отнюдь не исключается фактор влияний, в том числе и самых недавних, роль якутско-эвенкийского двуязычия некоторых исполнителей и т. д. . И. В. Пухов справедливо оценивает многие совпадения в якутском и эвенкийском эпосе как результат длительного культурного взаимодействия. Спорным представляется автора о краткости эвенкийских сказаний – в отличие от обширнейших якутских олонхо, в чем автору видится свидетельство известной отраженности и даже вторичности некоторых моментов в нимнгаканах по отношению к олонхо. Вспомним свидетельство И. Георги о том, что «некоторые из этих песен (сказаний – А. М.) очень длинны» . А. В Романова также отметила исполнение сказаний «в течение двух-трех, а иногда и большего количества вечеров» . Об этом же свидетельствуют сказания Н. Г. Трофимова «Иркисондя-богатырь», записанное на магнитофонную ленту (18 часов звучания), и «Торгандун Средней земли»

Типы героического эпоса

Рассматривая терминологию, касающуюся жанрового своеобразия фольклора эвенков, выделим особенности, характеризующие эпический жанр в названной локальной группе. В среде эвенков распространены два термина народного определения эпических произведений: нимнгакама- нимнгакан и гумэ-нимнгакан. Термин нимнгакама-нимнгакан характеризует непосредственно эпический жанр (досл. - «поющийся нимнгакан»). В современной научной литературе их чаще определяют термином героическое сказание. Второй термин в буквальном переводе означает «говоримый нимнгакан» и применяется в отношении текстов, соотносимых исследователями с богатырской сказкой.

Народная терминология достаточно точно отражает характерные свойства двух типов эпических произведений, так как сами исполнители выделяют в качестве основного отличия именно то - поется эпический текст или рассказывается. Названное отличие обусловлено исполнительскими традициями эпоса эвенков. Наши наблюдения показывают, что форма исполнения гумэ нимнгакана была доступна гораздо большему кругу людей, в то время как исполнение нимнгакама нимнгакана было доступно ограниченному числу носителей фольклора, обладающих особым исполнительским даром. Таких людей в среде эвенков называли нимнгакаланами - исполнителями эпоса.

К передаче гумэ нимнгакана не предъявляли таких высоких требований как к исполнению поющегося эпоса. Считалось, что тексты гумэ нимнгаканов может передавать практически любой человек. Многие знатоки фольклора эвенков, характеризуя эвенкийский эпос, отмечали, что гумэ нимнгакан как и улгур (рассказ, предание) «всякий знающий человек рассказать может - это так. Нимнгакама нимнгакан (героическое сказание) может лишь сказитель-нимнгакалан исполнит-споет» . Таким образом, богатырские сказки гумэ нимнгакан были выведены из сакральной сферы, в которой до последнего момента бытования находился нимнгакама нимнгакан.

Главное внешнее отличие названных текстов заключается в традиции исполнения. В произведениях, маркируемых как нимнгакама-нимнгакан, присутствуют запевные монологи героев. У каждого героя индивидуальные запевные слова и своя уникальная мелодия, служащие своеобразной «визитной карточной» персонажа . Подобных запевных монологов в гумэ нимнгаканах (богатырской сказке) нет.

Из других отличительных признаков можно выделить больший объем эпических текстов нимнгакама нимнгакан, а также большее число персонажей, испытаний главных героев в сказаниях этого типа.

Эвенкийские повествования, определяемые как гумэ нимнгакан, имеют много общего с типичной богатырской сказкой. Однако у них имеется своя специфика, указывающая на то, что богатырская сказка эвен- ков находится в ранней стадии своего формирования и является переходной ступенью к развитому эпосу эвенков. Так, например, зачин в повествованиях гумэ нимнгакан весьма схож с зачином героических сказаний. В пользу высказанного предположения, говорит также отчетливое сходство сюжетов текстов обоих типов, что подтверждается опубликованным и неопубликованным материалом эвенкийского фольклора. Все наиболее популярные в среде восточных эвенков эпические герои встречаются как в текстах поющихся героических сказаний нимнгакамма нимнгакан, так и в текстах богатырских сказок гумэ нимнгаканов.

Сюжеты эвенкийских нимнгаканов разнообразны. Если сказания об одиноких героях – пеших охотниках, становящихся родоначальниками эвенков; о женщинах богатырках; о братьях – богатырях, спасающих друг друга; о брате и сестре и др.

Эвенкийские героические сказания вобрали в себя многие фольклорные жанры: мифы, легенды, обрядовые благопожелания, заклинания и т.д. Испытывая воздействие повествовательных и поэтико-воззренческих традиций, складываясь на их основе, нимнгаканы как жанр творчески преобразуют их, придают им специфическую художественную форму. В них всегда присутствует высокий, торжественный стиль. Сказания характеризуются сочетанием прозаической и ритмико-поэтической форм: ритмико-поэтические части, представляющие собой монологи и диалоги героев, поются, а прозаические – по-особому сказываются.

Сказители нимнгаканов

Героические сказания пользовались большой популярностью у эвенков. Их исполнение всегда было радостным праздником. Народ любил и ценил своих талантливых сказителей, послушать которых съезжались люди из давних кочевий.

По словам Е.Г. Трофимова, исполнение нимнгакана обычно начиналось вечером, после окончания работ по хозяйству и ужина. Слушатели, стар и млад, собирались у самого сказителя или в чуме эвенка, к которому он приехал погостить.

Сказитель садился на почетное место – малу, на меховой коврик – кумалан и, прикрыв глаза, некоторое время сосредоточенно молчал. Все присутствующие должны были сидеть тихо и не отвлекать его. При полной тишине сказитель начинал произносить зачин повествования возвышенным, торжественным тоном, постепенно наращивая темп речи и силу голоса.

Исполнение героического эпоса было своеобразным театром одного актера. Талантливый сказитель не просто излагал содержание, а всеми доступными средствами –пением, различными жестами, выразительной мимикой – изображал каждого персонажа сказания: и богатырского оленя, и коня, и всевозможных духов, и других действующих лиц, уводя слушателей в мир сказания. Увлеченные, они время от времени возгласами выражали свое отношение к тому, что происходило с героями; «Тэде!» («Правда!»), «Тыкэн-ты» («Так!», «Правильно!»), «Эрой!» («Надо же!»), «Кэ-кэ!» («Ну-ну!»). Такая реакция аудитории зафиксирована в 1949 г. .

Длинное сказание исполнялось несколько вечеров подряд. Если сказитель был приезжий, то хозяева, у которых он остановился, обязательно забивали оленя и угощали желанного гостя. Когда послушать нимнгакан приезжали эвенки из другого стойбища, они должны были тоже забить своего оленя для угощения. Это был обычай, отражающий высокое почитание сказителей, носителей народной мудрости, накопленной веками.

Каждый исполнитель по-разному оценивает произведения своего репертуара, деля их на интересные и не очень интересные. Одними персонажами он гордится, восторженно описывает их внешность, доспехи, действия, верхового оленя или коня, вкладывая в уста героев самые яркие образные слова. В отношении к другим (слабым, трусливым и т.п.) проявляется его явное неодобрение, пренебрежение. Особенно не по душе ему противники богатырей – аи, представители злых сил Нижнего или Верхнего мира.

Для того, чтобы стать исполнителем эвенкийского эпоса, человек должен был пройти своеобразную инициацию, которая по своей сути весьма схожа с традициями становления кандидата в шаманы. Становление сказителя нередко проходило через перенесенное заболевание, от которого человек избавлялся, начиная исполнять эпос. У каждого исполнителя нимнгакама нимнгакана имелся дух-покровитель, как и у шаманов. Во многих обрядах эвенков они могли выполнять функции шамана. Сходство исполнительских традиций героических сказаний с шаманскими проявлялось также в том, что чаще всего сказительский дар передавался по наследству.

К примеру, из биографических данных сказителей, записанные тексты которых вошли в первый сборник “Материалы по эвенкийскому (тунгусскому) фольклору” видно, что некоторые из них были шаманами, а все остальные были непосредственно связаны с ними кровными узами, и именно от многих шаманов унаследовали умение исполнять нимнгаканы. Г.М. Василевич отмечает такие традиции сказительства у эвенков, связанные с шаманством:1) сказитель как и шаман иногда покрывал голову платком, 2) подражая голосам зверей, имитировал их движения, 3) сказание, как и камлание, начиналось с вечера, 4) происходило при притушенном огне, 5) слушатели иногда подпевали сказителю, как при камлании шаману .

2.1. Краткое содержание нимнгакана.

В Среднем мире жили брат Дэвэлчэн и сестра Солкондор. Они питаются мясом различных зверей, на которых охотится Дэвэлчэн. Брат и сестра ничего не знают о своем происхождении и не знают других людей, кроме себя. Они думали, «если бы мы спустились с верхнего неба, то на наших макушках была бы роса», нащупав макушки они не находили росы. Они думали, «Если бы мы в Нижнем мире, в земле огенга родились, то к нашим пяткам пристала бы глина», но щупая пятки не находили глины. Всесильный богатырь Дэвэлчэн в расшитой и разукрашенной одежде огорчался и говорил: «Нет у меня никаких родичей, ни в каком из миров не родился двуногий, гололицый богатырь и не навестил меня. Как это обидно!». Его же сестру не беспокоило, что на Средней земле родились они вдвоём и никто их не навещает. Её малое не тревожило, большое не пугало. Была она девушкой сильной, мудрой. Однажды из чёрной тучи высунулась по пояс молодая девушка из Верхнего мира Менгукан, дочь Эден Едяксита и старика – Аихитмандя, она сказала, что её мать Эден Едяксит послала весть: «С напавшими богатырями голыми руками не бейся, иди на хитрость хитростью, на коварство - коварством, на уловку – уловками». Услышав это, Дэвэлчэн рассердился и сказал: «К такому человеку, как я, кто может прийти! Эта девушка из Верхнего мира думает, родившись в Верхнем мире, она может сильно унижать меня. Я ей за это отомщу». Услышав это, сестра Солкондор сказала: «От чего ты рассердился на Менгункан - красавица от Эден Эдяксита? Она предков эвенков ведёт только к лучшему. Ты никуда не уходи. Богатыри, о которых говорила девушка, придут непременно. Если ты уйдёшь, я останусь одна. Они придут, перевернут очаг, развеют пепел». Он не послушали и ушел. Когда вернулся вечером сестры не было. Её похитили авахи Нижнего мира. Дэвэлчэн пошёл искать сестру. На границе между Средним и Нижним миром увидел трёхглазого орла, закованного цепью. Дэвэлчэн разрубил три главы орла. Орёл перед смертью сказал: «Выщипай мои пух и перья, полежи на них три дня и три ночи, тогда станешь ещё сильным, пройдёшь три мира. Борись с богатырями Нижнего мира!». Он так сделал, победил богатырей Нижнего мира, принес домой в кармане свою сестру Солкондор. После этого он отправился на Верхний мир, чтобы жениться на младшей дочери старика Баян Бегандар и старухи Баян Сигундар. По дороге бился с их сыновьями и победил их. Ему дали в жены младшую дочь Киладий – красавицу устроили пир по обычаю, отдали половину своих оленей, коров и лошадей. У них родились два сына, первого сына отдали старикам. Они жили счастливо и богатели безмерно.

2.2. Композиционная структура:

1. Зачин – вступление;

а) сообщается, что события, о которых говорится в сказании, происходили очень давно;

б) описание страны, местности, где живет герой;

2. Завязка:

а) случается несчастье (похищение сестры);

б) герой желает увидеть мир (нарушение территориальной замкнутости, контакты с отдаленными племенами или народами);

в) описание главного героя или героев (двух братьев или брата с сестрой).

3. Кульминация:

а) борьба с противниками;

б) борьба с братьями будущей жены.

4. Развития действия:

а) женитьба и свадебный пир;

б) переезд молодой семьи на родину мужа.

2.3. Зачины – запевы.

Запевы-припевы есть в эвенкийских песнях-импровизациях и в круговых танцах. Например, у южных эвенков в том числе алданских, олёкминских: «ёхор-ёхорье», «гэсугур-гэсугур гэсугуркэн», «осорай-осорай осорайкан». Сказание имеет традиционные зачины эвенков. У каждого героя в сказаниях тоже свой зачин запев. В этом нимнгакане есть 37 зачинов, которые повторяются по нескольку раз.

«Кимэ-кимэ-химэнин!» - запев обращение девушки по имени Менгукан из Верхнего мира к Дэвэлчэну, запев трёх стерхов и т.д. Этот запев встречается 7 раз.

«Гироканин-гтроканин» - запев обращение Дэвэлчэнэ к Менгункан, оленю, авахи, родителям будущей жены и т.д. Этот запев встречается в тексте 15 раз, он выражает доброжелательное отношение.

«Дэгри-дэгри гэгримэй» - запев обращение Солкондор к брату.

«Энгтэвлэнин-энгтэвлэнин» - запев обращение оленя к Дэвэлчэн.

«Дунгир-дунгир» - запев обращение орла к Дэвэлчэн.

«Ловир-ловир ловирдон», «Нихайдане, нихайден, делэндынне, деладын» - запев авахи Нижнего мира.

«Лирве-лирве лирвея» - запев обращение старика Багандра к Дэвэлчэн.

«Лингкир-лингкир лингкирийэ» - запев обращение богатыря Верхнего мира сына стариков Баян по имени Отани к Дэвэлчэн.

«Эрил дэрил! Эрил дэрил!» - запев обращение богатыря Ирэлвинде (младшего сына стариков Баян) к Дэвэлчэн.

«Гунгир-гунгир гунгирай» - запев обращение второго ребенка к родителям, которого назвали Дугуйчан Дэлэйчэн.

Эти зачины – запевы никак не переводятся. Такие запевы встречаются в фольклоре многих народов. Особенно такими запевами богаты эвенкийские произведения. В разговорной речи эвенки употребляют очень много междометий: татат-татат, сэкуэ, аамаа, инийиэ, айаа, тороо, нтыантаа, ичэмэйиэ,дэмэриэ. Эти междометия выражают эмоции, чувства,удивление, испуг, восхищение и тд.

Этикет приветствия и знакомства.

Эвенки от природы вежливы, дружелюбны, гостеприимны. Речь певучая с вежливыми

интонациями. Эвенк никогда первым никого не обидит, но обидчив. Когда эвенк нападает на обидчика, то всегда напоминает, что он первым не нападал. В этом нимнгакане много раз повторяются приветствия: «Нономо доровоё дявакал, амаргуптын улгур огин» в переводе «сначала прими привет, потом начнём разговор» или «нонотын дорово бигин, амаргун улур огин», в переводе означает «сначала привет, потом разговор». Благодарность выражает так: «Ноноптын багива бигин, амаргуптын алгыс бигин», в переводе, «сначала спасибо, потом алгыс». Всегда при знакомстве спрашивают: «кто ты по роду-крови», в переводе «минэвэ

(минэ) иргит тыкэлкэн-сэксэлкэн». Ответ, на который звучит так «то отвечу; мать моя- родившаяся на Верхнем мире Эден Едяксит, отец мой - родившийся и выросший на Верхнем небе Аиhитмандя-старик, имя моё – Мянгукан, ездящая на молодом коне – белой туче».

Эпические формулы, афоризмы, эпитеты, пословицы, поговорки.

В этом сказании много оригинальных, характерных только для эвенков эпических формул эпитетов, афоризмов, поговорок. Например, очень часто встречается назидание:

«Вбе в уши, вбей мозг, учуй нутром», перевод «сёндуви силдыкал, иргилэви иктэвкэл, долави долдыкал». Примеры: «…сказал олень своему хозяину Дэвэлчэн, прощаясь с ним у входа в Нижний мир. Он сказал, что олень не может войти в Нижний мир. Это назидание повторилось в нимнгакане 17 раз.

«Моя судьба пусть будет со мной, твоя судьба пусть будет с тобой», в переводе «Би аив минду бигин, си аис синду бигин», изрёк такую пословицу, сказал олень и ушёл от хозяина. Ваша судьба с вами, наша судьба с нами», сказал Дэвэлчэн, прощаясь с родителями Киладий.

«С трёх лет суждено стать мне невестой, с двух лет - хозяйкой моего чума, с одного года-моей швеей» это эпическая формула повторяется при каждом сватовстве. Так говорит атаман авахи Няргул, укравший Солкондор, так же - Дэвэлчэн при женитьбе. Этот афоризм повторилось больше 10 раз.

«Где одно яйцо, разбившись, не пропадало», в переводе «Умун умукта иду эчэн, гучэргэксэ, буде» - сказал Дэвэлчэн, идя на сражение с авахи Нижнего мира.

Встречаются также афоризмы: «Не знал, долго ли ехал, не знал, долго ли не ехал», в переводе «Горово – кот сурунуви эчэ сара, дагава-кат сурунви эчэ сара»; «Лето узнавал по дождю, осень узнавал по граду, зиму узнавал по снету, весну узнавал по пушистым хлопьям» - «Дюгарван бими тыгдадин салдан, болорвон бими бокталдин салдан, тугэрвэн бими иманадин солдан, нэлкирвэн бими лэптэркэндин салдан».

Гиперболизация, превращения, сравнения, числительные.

Излюбленным средством описания фантастических, сказочно-волшебных превращений, которыми изобилует сказания, является гиперболизация. Гипербола используется повсюду, начиная с описания трёх миров богатырей, их жилищ, битв и, кончая описанием торжества победы над злом, гимном продолжению жизни рода человеческого на земле. Ещё в нимнгакане много сказочных превращений, сравнений. Для усиления описываемых явлений и образов очень много применяются числительные. Особенно часто встречаются числительные З, 4,8, 88, 9. 99. Это сакральные цифры.

Приводим примеры использования в оказании гиперболы, превращения, сравнения и

числительных.

В описании Среднего мира: «Средний мир расстилался с меховой коврик. В 99-ти местах текли по нему тоненькие ручейки. Как густая ость, разделённый на 9 полос. Ни одна крылатая пища, летая вокруг не достигала её края» , «…такой широкой стала эта земля, что 8 стерхов - птиц, летая вокруг 8 лет, не находили её края, 9 серых журавлей, летая подряд 9 лет, не находили её конца».

Описание борьбы. Оружия богатырей.

Дэвэлчэн шёл в Нижний мир искать свою сестру. Ему катилось что-то ни на что непохожее, оно было втрое его больше. Дэвэлчэн своим «трёхсаженным копьём вонзил ему в грудь, так что кончик вышел из спины на три пальца». Идя дальше, увидел трёхглавого орла, закованного «на 44-рёх сваях», который заговорил человеческим голосом: «Авахи Нижнего мира хитростью, подобной уходящей туче, коварством, подобным убегающей тучи привели меня в эту страну много лет назад и мучили меня. Раз ты родился силачом, выщипай мой пух и перья, полежи на них три дня и три ночи. После этого тебе будет под силу пройти все три мира. Я родом из птиц-аи, ты родом из людей -аи. С богатырями Нижнего мира борись!» Сказал орёл предсмертное слово. Дэвэлчэн три дня и три ночи проспал, стал больше и еще сильнее. Пошел дальще. На 3-х одинаковых гольцов лежал 4-хугольный белый камень. Дэвэлчэн выдернул замок, там были удивительные красивые накладки (украшения сбруи оленя), он положил в свой карман.

«По тропе, подобной вытянутой горле трёхлетнего жеребца пустился вниз, опустился он на большое стойбище, словно из 44-рёх бубновых карт. Мигом вытащил из правого кармана серебряную монету бросил её, сказав стань серебряной горой, гора стала серебряной, стань железной горой! Гора стала железной. После наш человек сказал – Из-за тебя началась наша битва, ты владеешь этим миром, поэтому стреляй первым!. Тогда авахи сой 90-топудовый железный огромный лук спустил с плеча вложил 9-гранную чугунную огромную стрелу, прицелился в нашего человека через свою чугунную гору. Сильный богатырь Дэвэлчэн, увертываясь от стрелы, отломил половину стенки железной темницы… Дэвэлчэн сказал: «Ты сам драку затеял – теперь ТВ превратишься в кусочки железа», рванул за грудки и в мерзлую землю на 9 саженей авахи был вбит... Взяв с правого голенища свой острый, нож с которым родился, у которого лезвие в4 пальца, перерезал врагу горло. ... Наш человек, одолев атамана Нижнего мира, чугунной головой его поиграл из ребёрных костей поставил эвенкийский чум».

«…к Верхнему миру вверх направился... вошёл во двор, подошёл к дважды 8-миугольному дому... Навстречу ему на пестром олене, в пестрой шапке, пестрых рукавицах, в пёстрой дохе мчался мата, угрожая... Наш человек играючи расколол пополам, как мерзлое дерево». Это был Бокалдын богатырь, один из сыновей стариков Баян. Потом дрался с средним сыном стариков Баян. От удара 90-топудовым посохом из мёрзлой лиственницы Давэлчэн даже почувствовал боли, враг размышлял «В скольких же местах треснул, проломился лоб этого человека от удара такого человека, как я?» и не нашёл даже пятнышка с укус вши». После этого у нашего человека к горлу хлынула свирепая кровь, к коленям побежала гневная кровь, в сердце ударила дерзкая кровь, в глазах блеснула горячая кровь. От сильного гнева он чуть не лопнул в плечах, чуть не разорвался в пояснице... Дрались они на равных, подобно могучим быкам…так того человека, что тот врезался в землю на 7 саженей. Трижды намотал его волосы на руку. Тальником беспощадно хлестал красным тальником отделил ему мясо от позвонков» Он позвал на помощь своего младшего брата Ирэвлинде. «Сваливая выросшие деревья, в щепки дробя сухие дрова к Дэвэлчэну, изо всех бежал богатырь сильнее прежнего … сражались они с криком, дрались они с визгом! Во дворе почитаемого Бегандра не оставили они не тронутой земли, даже с меховой коврик - так яростно бились. На Верхней земле засекли растущее травы, зачахли растущие деревья, пропал плодящийся скот, перестали рождаться дети. 90-то ночей они бились, опять наш человек стал побеждать, его противник не выдержал натиска и попросил пощады…они помирились, подружились…».

2.4. Обряды, обычаи, праздники.

Описание свадьбы.

«30 дней спал Дэвэлчэн, пока он спал, пригласили на свадьбу ближних и дальних гостей. Лесные чащи заполнили Тунгурами, речные долины заполнили Кодогоями. Приготовили свадебное угощдение, нарядили девушку-невесту. Разбудили зятя. 12 ночей справляли свадьбу. Угощение было обильное, сытное. Почётные старики сказывали, гости-певцы красиво пели. (повсюду приехавшие богатыри, сойдясь, состязались: бойцы боролись, силачи перетягивали друг друга. Быстроногие бегали наперегонки, прыгуны на одной ноге прыгали. С нашим человеком, Дэвэлчэном никто не мог сравниться».

Обряд провода молодожёнов.

В психологии личность человека имеет целый ряд характеристик - характер, темперамент, психологический тип. В этике личность характеризуется нравственным типом . При социальном взаимодействии с людьми, особенно в процессе управления, необходимо всегда помнить, что у них разные жизненные ценности, смысл жизни, жизненная позиция. Руководителю следует понять, к каким нравственным типам принадлежит каждый из подчиненных, его руководитель, коллеги, а также он сам. Это позволит говорить с людьми, используя близкие им понятия, даст возможность лучше понять других и найти взаимоприемлемый компромисс.

Согласно одному из научных подходов, можно выделить пять основных нравственных типов личности: потребительский, конформистский, аристократический, героический и религиозный.

В основу классификации положены следующие признаки :

1) высшие моральные ценности (смысл жизни, свобода, счастье, справедливость);

2) источники морального закона (общество, Бог, сама личность);

3) значимость :

Мотива или поступка;

Идеи или чувства;

Норм или идеалов;

4) приверженность :

Долгу или привычке;

Индивидуализму или коллективизму;

Социальной или внесоциальной ориентации;

5) жизненная позиция:

Активная или пассивная;

Нетерпимость или терпимость;

Прагматическая или специфически моральная.

Рассмотрим основные характеристики каждого из названных типов личности.

1.Потребительский тип. Люди данного типа еще не могут понять, как поступок может быть бескорыстным. Они считают, что единственным мотивом нравственного поступка может быть выгода, т.е. нравственное поведение должно вести к успеху, получению благ и, в конечном счете, к счастью.

Главная ценность – стремление к земному счастью, к жизненному материальному успеху.

Этот тип личности привержен социальной ориентации, т.к. ценности для него – это ценности социальные.

Люди данного типа имеют активную социальную позицию.

Источник морали – сам человек и ситуация. Поскольку ситуации разнообразны, то и правила морали относительны.

Мотив поведения – польза, выгода.

2. Конформистский (соглашательский) тип – один из самых распространенных типов личности. Их добродетель держится на согласии с окружающей социальной средой. Без поддержки общественного мнения они быстро «сбиваются с пути», т.к. не в силах самостоятельно поддерживать нравственные ориентиры. Действительно, тот, чья нравственность зависит от одобрения и осуждения окружающих, очень легко поддается чужому влиянию.

Высшая ценность – общность с социальной средой.

Источник морали – общественное мнение.

Приверженность – социальная ориентация, коллективизм.

Мотив поведения – быть как все, принадлежность.

Личность пассивна в сознании, но критерием нравственности для неё являются поступки. Отсюда следует нетерпимость к другим моральным системам и терпимость к нарушителям норм в своей среде. Но если была отвергнута традиционная групповая норма, то кара будет беспощадной.

3. Аристократический тип. Отличительная черта – чувство собственного достоинства, которого нельзя отнять. Такой человек отвечает за свои поступки не перед общественным мнением, а перед самим собой. Нравственная личность такого типа противостоит любым общественным условиям и правилам, если они не согласуются с ее совестью.

Высшая ценность – свобода быть самим собой (поэтому людей данного типа сложно сломить невзгодами или угрозами).

Приверженность носит асоциальный характер, индивидуалистический. Мораль такого человека – лишь его мораль.

Жизненная позиция – пассивная в поведении. Терпим к чужим взглядам и слабостям. Человек сосредоточен на своем внутреннем мире.

Источник морали – духовная традиция предков, совесть.

4. Героический тип. Всегда борется с обстоятельствами (события, люди, идеи). Герой борется со всем, что не выдерживает сравнения с его идеалом. Так как наш мир далек от совершенства, то, начав борьбу с какой-нибудь частной несправедливостью, личность данного типа потом вынуждена сражаться со всем миром. Опасность в том, что можно бороться ради борьбы, осознавая себя хорошим, правильным человеком. Самая опасная проблема, подстерегающая людей данного типа – проблема цели и средства.

Главная ценность – справедливость.

Мотив поведения – рациональная аргументация.

Приверженность социальной ориентации, нацеленность на перспективу, активность.

Наиболее значимое чувство – чувство долга и идеалы.

5. Религиозный тип. Данное наименование очень условно. К этому нравственному типу могут относиться даже атеисты в то время, как верующие могут принадлежать к героическому, конформистскому и даже к потребительскому типам. Но чаще всего религиозный тип встречается у истинно верующих людей.

Источником морали является Высшее личное или Высшее безличное, поэтому моральный закон выше социального. Он проявляется в голосе совести.

Главная нравственная ценность – смысл жизни, который выходит за границу человеческой жизни.

Жизненная позиция – терпимость к миру, внутренняя активная работа по самосовершенствованию, активная помощь другим людям.

Мотив – моральное чувство братской любви.

Значимы чувства равенства, братства и единства людей.

Приверженность носит внесоциальный характер (не стремиться к накоплению материальных благ, к власти и т.д.). Личность привержена доброй воле и активной деятельности для других, которая не является самоцелью.

Автор классификации подчеркивает, что в людях обычно сочетаются признаки нескольких нравственных типов. Тем не менее, наблюдая за человеком, достаточно просто определить, признаки каких нравственных типов в нем выражены наиболее ярко.

Министерство образования Российской Федерации

Самарский государственный аэрокосмический университет

имени академика С.П. Королева

факультет заочного обучения

Кафедра философии

Контрольная работа

”Основные нравственные типы личности”

Выполнила

Сафина Е.О.,

группа 9735

Проверила Коновалова Г.В.

Самара 2010

Введение

Нравственные типы личности

Потребительский тип личности

Конформистский тип личности

Героический тип личности

Религиозный тип личности

Заключение

Список литературы

Введение

Этика – это философская наука о морали. Мораль, нравственность – совокупность норм, регулирующих межличностные отношения. Моральный облик человека – это совокупность личных качеств человека, позволяющих ему совершать поступки определенного типа (вести себя определенным образом). На основе этих поступков мы делаем вывод о социальной значимости и ценности человека.

Нравственные нормы отвечают каким либо потребностям общества. Они вырабатываются обществом стихийно на основе культурных традиций и обычаев и, по сути, являются ограничением человеческого произвола в интересах самого же человека. Человек нравственен, культурен, если он осознал необходимость поступать в соответствии с требованиями морали, т. е. нравственные нормы и ценности, свойственные конкретному историческому моменту стали его личным убеждением.

Нравственные требования формулируются в виде норм однотипного поведения в типичных обстоятельствах. Они усваиваются главным образом в процессе воспитания путем многократного повторения и в процессе межличностного общения методом «проб и ошибок».

Нравственные типы личности

В культурологии XX века не раз предпринимались попытки строить не столько классификации, сколько типологии. Как О. Шпенглер выделял архетипы различных культур (Шпенглер О. Закат Европы. М., 1993), а К. Юнг – психологические типы (Юнг К. Психологические типы. М., 1992), такой же метод можно применить и к исследованию нравственных процессов. Преимущество подобного подхода заключается в том, что он стремится учесть все многообразие нравственного, не задавая однопланового критерия в анализе. Предлагаемые типы нравственности и соответствующие им типы нравственной личности не совпадают с исторической последовательностью, в каждую эпоху есть представители всех типов сразу. Они не имеют прямой связи с социальной средой, хотя большие социальные группы часто разделяют единый моральный стереотип. Хочется разграничить нравственные типы личности не по внешним морали критериям (историческим периодам, социальному происхождению, связи с идеологией), а по ее собственным сущностным признакам. Логика самой морали приводит к тому, что типы оказываются такими, а не иными. Хотя их разграничение не является строгим в научном смысле. В описании каждого нравственного типа личности мы постараемся показать:

1) общий смысл его моральных взглядов,

2) господствующую моральную ценность,

3) присутствие специфических признаков морали, их неповторимое сочетание,

4) жизненную судьбу людей такого типа.

Потребительский тип личности

“Потребительский” тип. ...Он широко распространен, его логика понятна даже ребенку. Мораль в его представлении – это установление в обществе, которое позволяет индивиду достигать счастья. Она полезна и во многом приятна. Как в примитивной схеме воспитания: веди себя хорошо – получишь конфетку. Бескорыстие морального мотива является для такого мышления еще непосильно сложной идеей. Человек этого типа надеется найти в морали средство получения той или иной жизненной “конфетки”. Вот почему он и назван условно “потребительским типом”. Такой человек считает, что польза является основным, а главное – единственным, мотивом поведения. Значит и моральные поступки – одна из разновидностей полезных. Они должны вести к цели, к успеху, приобретению всяких благ и, в конечном счете, к счастью. Стремление к счастью представляет главную ценность для этого типа нравственной личности.

Искомое счастье понимается “потребителем” как достижение: денег, славы, власти, благополучия семьи и т. п. А все это – ценности социальные. Да, потребительский тип хочет приобрести как можно больше для себя, но только в обществе и благодаря его содействию эти мечты могут сбыться. Вот почему такой человек может быть общественно полезным, приятным в общении, прекрасным семьянином. Кроме того, поскольку всего этого надо еще добиться, то этот тип деятелен, активен. А значит от него могут исходить и светлые идеи, и прогрессивные преобразования. Для деятельного человека на первый план в морали выдвигаются не мотивы, а поступки. Сложная моральная мотивация, как указывалось выше, здесь не нужна. Решительность его основана на убежденности в своей правоте.

Какому же источнику моральных правил доверяет такая личность? В первую очередь – самому себе. Применение же общих соображений зависит от ситуации, в которую я попал. И это второй источник нравственности. А поскольку ситуации бесконечно разнообразны, то и правила морали не вечны, а весьма относительны. На практике такой релятивизм может докатиться до полной безнравственности. Когда всякие нормы порядочности, забываются, ситуация и личная выгода позволяютмне с легкостью попирать права других.

Конечно, людям с другим типом нравственной организации потребительский образец может представляться и “мещанским”, и “деляческим”, и “хищным”. В ответ на эти обвинения “потребитель” может предъявить свои собственно моральные заслуги. Пусть идеалы не столь возвышенны, зато они воплощены в жизнь; пусть мы не очень бескорыстны, но жизнь наша налажена и в асоциальные крайности мы не впадаем; пусть мы несколько эгоистичны, зато заботимся о нуждах человека и не терзаем его невыполнимыми требованиями. За этими ценностными ориентациями просматривается образ активного человека, предпринимателя по роду деятельности, буржуа по социальной принадлежности, прагматика по стилю мысли, жизнелюба по мироощущению. Его можно обнаружить во все времена. Главной нравственной ценностью людей потребительского типа является счастье, мотивом – польза, ориентациями – индивидуализм, релятивизм, социальность и активность.

Конформистский тип личности

Конформизм (от поздне лат. conformis - «подобный», «сообразный») - пассивное, некритичное принятие господствующего порядка, норм, ценностей, традиций, законов и т. д. Проявляется в изменении поведения и установок в соответствии с изменением позиции большинства или самого большинства. Выделяют внешний конформизм, внутренний конформизм. Нонконформизм можно рассматривать как конформизм к нормам и ценностям меньшинства.

В бытовом использовании слова «конформизм», «конформный» имеют, чаще всего, отрицательную окраску, акцентирующую внимание на негативной роли конформизма. Из-за образующейся ложной дилеммы, нонконформизму часто приписывают отсутствие негативных качеств, свойственных для конформизма, и положительные качества, отсутствующие у конформизма.

“Конформистский” тип. ...Главная ценность конформистского типа – это чувство общности с социальной средой. Будь то родная деревня, нация, класс или просто круг знакомых, именно социальная группа является для такой личности источником нравственных норм и представлений. Если в окружении укоренились высокие требования к поведению, человек вырастает прекрасно воспитанным. Может быть, даже с излишнейстрогостью.

Мало того, что личность здесь социально ориентирована, ее устремления носят коллективистский характер, а не индивидуалистический, как у “потребителя”. Личному счастью предпочитается всеобщее согласие, приспособление к господствующим ценностям считается лучшим путем нравственного совершенствования, а главный мотив поведения – быть, как все. А потому, раз последующие поколения поступают, как и предыдущие, складываются мощные традиции, которые придают устойчивость нравам.

“Конформистский” тип нравственной личности в равной степени может сложиться и в среде дворянства, и в среде крестьянства, и в любой другой среде. В плане сознания эта личность пассивна, ибо все нормы выработаны давным-давно. Но при внутренней пассивности критерием нравственности здесь являются поступки. Поведение предписано обычаем, грань между моральным и привычным может почти стираться. Поведение приличное становится синонимом хорошего, а нравственная непохожесть изгоняется. Если “потребительский” тип наивно верит, что все люди одинаковы, то “конформистский” хочет, чтобы все были одинаковы – похожи на него. Отсюда – нетерпимость к другим моральным системам, но достаточная снисходительность к нарушителю внутри своей среды. Если только он нарушает правила, но не отвергает сами нормы. Грешник может раскаяться и вновь будет принят “в лоно”.

Итак, основная нравственная ценность конформистского типа – это коллективное счастье. Такая социальная ориентация предполагает любовь к традициям, приспособление к ним, желание поступать “как все”, ориентацию на дела в сочетании с непоколебимой верой в основы нравственности.

Аристократический тип личности

“Аристократический” тип. Название говорит само за себя. Аристократизм первоначально считался достоинством, передаваемым по наследству. И раз ты от рождения принадлежишь к сословию, которое выше других, то честь его нельзя ронять. Знать может обеднеть, попасть в опалу, быть свергнута революцией, но чувство своей “особости”, которая не зависит от переменчивости земной судьбы, остается.

Чувство собственного достоинства, которое нельзя отнять – вот отличительная черта нравственного аристократизма. Оно, как известно, встречалось у венецианского гондольера или разбойника не реже, чем у напудренного придворного или рыцаря. Такими “аристократами” могут оказаться и люди артистического мира. Принадлежа искусству, они всегда чувствуют себя вознесенными над простыми смертными. Ими могут быть ученые или философы, горцы и даже нищие. В этих кругах каждый должен быть личностью, и достаточно яркой. Такой человек отвечает за свои поступки не перед общественным мнением, а только перед самим собой.

Мораль особых социальных групп противостоит обыденным нравам своей эпохи. А нравственная личность аристократического типа противостоит любым общественным условностям и правилам, если они не в согласии с ее совестью. Такой индивид неизбежно асоциален. Нет, он не обязательно будет разбойником или даже просто нарушителем порядка.

Но его мораль будет странной, непохожей. Его моралью. Естественно, что в своей основе такая ориентация индивидуалистична. Из всех специфических черт морали аристократический тип воплощает (и выпячивает) все то, что связано с автономией нравственной личности, самозаконодательством воли, свободой выбора.

Свобода – вот основная нравственная ценность этого типа. Потому отсутствие счастья или привычного социального положения не могут сломить человека с аристократическим духом. Была бы возможность оставаться самим собой. Свобода по отношению к внешним условиям делает “аристократа” несколько равнодушным к нравам окружающей среды. Если социальная среда и кажется этому типу недостаточно нравственной, он не стремится преодолеть ее косность, а предоставляет самой себе, пока она не посягает на его личную свободу. Это пассивный в поведенческом отношении тип. Он обожает свой внутренний моральный мир и действует сообразно своим убеждениям, не интересуясь практическими последствиями...

Внутренний голос совести является надежным источником нравственных правил. Но не следует забывать, что он может вводить в заблуждение. “Аристократ” полон духовных переживаний и устремлений, но их источник кажется ему иррациональным. Так нравственность делается сродни искусству, длянее тоже надо быть особо одаренным, творческим человеком.

Итак, главная нравственная ценность аристократического типа – это свобода быть самим собой, для этого он индивидуалистично сосредоточен на внутреннем мире, мотивах поведения, чистоте идеалов, следует духовным традициям. Поэтому же при общей асоциальной ориентации он пассивен по отношению к общественной среде, толерантен, а иногда и равнодушен.

Героический тип личности

В философско-этическом понимании герой - человек, совершающий акт самопожертвования ради общего блага. В философии это понятие осмысливалось Гегелем, где герой трактуется как воплощение национального духа.

“Героический” тип. Герой, по определению, всегда борется с обстоятельствами. Это могут быть исторические события, люди, идеи. Факт тот, что в глазах героя они являются недостаточно нравственными и он хочет эти обстоятельства преобразовать. Как и “аристократ”, “герой” выделяется на фоне социального окружения. Но противостоит ему не пассивно, а активно и наступательно. Он не желает примириться с миром, каков он есть. И не потому, что задеты его личные интересы. “Потребитель” тоже может быть прекрасным борцом за справедливость, если он сам обижен и надеется получить от этой справедливости некоторую пользу для себя. “Герой” противостоит всему тому, что не выдержало сравнения с идеалом, с идеей абсолютного добра. А поскольку в мире почти ничто не совершенно, то, начав борьбу с какой-нибудь частной несправедливостью, приходится потом сражаться со всем миром. Но “героя” это не смущает.

Идея играет в нравственном сознании героического типа личности ведущую роль. Это вообще идейный человек. В отличие от всех предшествующих, где теории привлекались как бы задним числом для обоснования интуитивно занятой жизненной позиции. Здесь же рациональная аргументация является ведущим мотивом поведения. И этим мотивам придается чрезвычайное значение. Конечно, “герой” – человек действия, нонравственный смысл для него несут не столько события, сколько их объяснение. И врагом морали окажется всякий, кто делает то же, что и сам “герой”, но по другим мотивам. Терпимость– не героическая добродетель.

Какого же рода идеи очаровывают нравственное сознание “героя”? В первую очередь – это поиск справедливости. Справедливость – основная моральная ценность этого типа нравственной личности. Счастье и смысл жизни постигаются в борьбе за нее, и свобода личности состоит в том, чтобы поставитьсебя (добровольно!) на службу этой Идее. Как бы ни понималкаждый конкретный человек, в чем состоит справедливость, ясно, что это понятие относится не столько к внутреннему миру личности, сколько к общественным взаимосвязям. Потому личности героического типа – это люди социально ориентированные. Мысль о служении обществу встречается здесь обязательно. Но, в отличие от “конформиста”, “герой” интересуется нетекущими, а перспективными задачами. Он стремится к тому обществу, которое должно быть в соответствии с идеалом справедливости.

Разницу между сущим и должным “герой” ощущает очень остро, потому люди этого типа обладают чрезвычайно развитым чувством долга. А если понимать, что напряженное долженствование – это сущностная черта морали, то понятно, что специфику нравственности данный тип воплощает с наибольшей силой. Это “самый моральный” тип. (Иногда даже гиперморальный, когда человек забывает, что кроме нравственных ценностей есть и другие, вовсе не безнравственные ценности). Человеку долга все остальные кажутся недостаточно совершенными.

Идея “героя” всегда возвышенная и благородная. Но конкретных теорий справедливости много, и горе, если одна окажется примитивной, не учитывающей сложность и многогранностьмира. Тогда “герой” окажется фанатиком от морали и на деле будет разрушать те основания нравственности, которые собирался поддерживать.

Однако личное благородство людей этого типа не вызываетсомнений. Если они заблуждаются, то заблуждаются искренне.

Героический тип личности встречается не только среди социальных реформаторов, иначе таких людей было бы немного. Как говорится, “в жизни всегда есть место подвигу”. Самые простые поступки обычного человека могут осуществляться наоснове сложных мотивов и высоких ценностей.

Итак, героический тип нравственной личности главной ценностью полагает справедливость, занимает активную и социально заинтересованную жизненную позицию, обращает внимание на рациональные мотивы поведения и их идейное обеспечение, в целом имеет высоко моральную ориентацию.

Религиозный тип личности

“Религиозный” тип. ...Главная нравственная ценность “религиозного” типа нравственной личности – смысл жизни. Все нормы, принципы, идеалы – вторичны. Это частности по сравнению с чувством своей неслучайности в мире, в бытии в целом. Чувство гармонии Божьего творения, где каждая былинка имеет свое назначение, переходит здесь в учение о предназначении человека. Учения могут быть самые разные: христианские и буддийские, ортодоксальные или лично изобретенные. Все они находят источник нравственности вне человека и общества. Она оказывается укорененной в закономерностях более фундаментальных, чем земные. Называются ли они Богом, законом кармы, законом Космоса или иначе, не имеет существенного значения. Выходя мыслью и чувством за пределы только человеческого, личности такого типа выходят и за пределы только морального. Обычная нравственность здесь сама собой разумеется, но “мораль для людей” считается ограниченной и в общем то несовершенной. Если “герой” считает мир несовершенным, он стремится преобразовать его. “Верующий” же считает мир не исправимым и стремится сам выйти за его пределы. Отрешенностью от земных правил жизни люди религиозного типа раздражают всех остальных, поскольку их действия не имеют видимого резона. Мотивом поведения выступает сильное моральное чувство, сродни любви. Недаром любовь предлагается христианством как универсальный способ отношения к миру. Это редкий и сложный мотив. Излишне говорить, что рациональное обоснование поступков не играет здесь особой роли. Аргументы подбираются в свете общей линии, которая может выглядеть со стороны как догма. Однако против догматичности верховного идеала говорит его жизненность и жизнеспособность. Словно личность земная получает от верховного идеала всякий раз конкретный совет. “Верующий” скажет, что нравственные решения даются путем откровения или озарения. Как и “аристократу”, ему слышится внутренний голос, голос совести. Но он знает источник этого голоса.

Естественно, что тот, кто способен увидеть “подобие Божье” в самом последнем человечишке, обладает поистине безграничной терпимостью к слабостям людским и в области мысли, и в области поступков. Это не презрительная терпимость “аристократа” и уж, конечно, не равнодушие. Это понимание относительности всякой человеческой истины, а потому и относительности заблуждения; понимание того, что злые поступки происходят в основном от слабости, а злые мысли – от глупости» а не от природного зла. Для “верующего” врагов нет, “низших” нет, “чужих” нет. У него обострено чувство морального равенства всех людей и единства человеческого рода. А это один из самых существенных признаков морального воззрения на мир.

Итак, религиозный тип личности исповедует мораль, где ведущей ценностью является смысл жизни, мотивом – любовь к человеку и чувство высшего единства с людьми и миром. Это внесоциальная, но активная личность, чье мировоззрение выходит за пределы чисто морального и руководствуется переживанием ценностей самого высокого порядка.

Заключение

В заключение следует еще раз напомнить о признаках, положенных в основу описания основных нравственных типов личности. Это высшие моральные ценности: смысл жизни, свобода, счастье, справедливость. Это возможные источники морального закона: общество, Бог или сама личность. Это значимость мотивов или поступков, идей или чувств, простых норм или высоких идеалов. Это приверженность долгу или привычке, индивидуализму или коллективизму, социальной или внесоциальной ориентации. Это активная или пассивная жизненная позиция, нетерпимая или толерантная, прагматическая или специфически моральная. Комбинации этих признаков отражают многообразное... строение самой нравственности.

Список литературы

1. http://ru/wikipedia.org

2. Зеленкова И.Л., Беляева Е.В. Этика: Учебное пособие. – Мн.: изд. В.М. Скакун, 1995. – 320 с.

3. Коробкова С.Н. Деловое общение: этика, психология, философия. 2004. – 162 с.

Сердцем гражданина. В. Г. Белинский возводил в ранг «основного закона нравственности» стремление человека к совершенству и достижение блаженства сообразно долгу. Нравственная культура личности - это характеристика нравственного развития личности, в которой отражается степень освоения ею морального опыта общества, способность последовательного осуществления в поведении и отношениях с другими людьми...

... «сексуальной революцией». Власть уже не могла представить учебную программу, адекватную восприятию школьников позднесоветского поколения, подобрать нужный идеологический ключ. Гендерные особенности нравственной социализации личности В современном общественном сознании, как считают некоторые исследователи, нормы нравственности едва ли не сомнительны, они теряют свой потенциал регулирования...