Синодальный перевод. Глава озвучена по ролям студией «Свет на Востоке».

1. В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.
2. Оно было в начале у Бога.
3. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.
4. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков.
5. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.
6. Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн.
7. Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него.
8. Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете.
9. Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир.
10. В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал.
11. Пришел к своим, и свои Его не приняли.
12. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими,
13. которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились.
14. И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.
15. Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня.
16. И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать,
17. ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.
18. Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.
19. И вот свидетельство Иоанна, когда Иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его: кто ты?
20. Он объявил, и не отрекся, и объявил, что я не Христос.
21. И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет.
22. Сказали ему: кто же ты? чтобы нам дать ответ пославшим нас: что ты скажешь о себе самом?
23. Он сказал: я глас вопиющего в пустыне: «исправьте путь Господу», как сказал пророк Исаия.
24. А посланные были из фарисеев;
25. и они спросили его: что же ты крестишь, если ты ни Христос, ни Илия, ни пророк?
26. Иоанн сказал им в ответ: я крещу в воде; но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете.
27. Он‐то Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень у обуви Его.
28. Это происходило в Вифаваре при Иордане , где крестил Иоанн.
29. На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира.
30. Сей есть, о Котором я сказал: «за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня».
31. Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю.
32. И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем.
33. Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: «на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым».
34. И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий.
35. На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его.
36. И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий.
37. Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом.
38. Иисус же, обратившись и увидев их идущих, говорит им: что вам надобно? Они сказали Ему: Равви (что значит: «учитель»), где живешь?
39. Говорит им: пойдите и увидите. Они пошли и увидели, где Он живет; и пробыли у Него день тот. Было около десятого часа.
40. Один из двух, слышавших от Иоанна об Иисусе и последовавших за Ним, был Андрей, брат Симона Петра.
41. Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию (что значит: «Христос»);
42. и привел его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты - Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: «камень» (Петр).
43. На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною.
44. Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром.
45. Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писал Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета .
46. Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри.
47. Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства.
48. Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя.
49. Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты - Сын Божий, Ты - Царь Израилев.
50. Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: «Я видел тебя под смоковницею»; увидишь больше сего.
51. И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому.

ПРЕДВЕЧНОЕ РОЖДЕНИЕ И ВОПЛОЩЕНИЕ СЫНА БОЖИЯ
(Ин. 1:1-14)

В то время как Евангелисты Матфей и Лука повествуют о земном рождении Господа Иисуса Христа, Св. Иоанн начинает свое Евангелие изложением учения о Его предвечном рождении и воплощении, как Единородного Сына Божия. Первые три Евангелиста начинают свое повествование с событий, благодаря которым Царство Божие получило свое начало во времени и пространстве, - Св. Иоанн, подобно орлу, возносится к предвечной основе этого Царства, созерцает вечное бытие Того, кто лишь "в последок дний" (Евр. 1:1) стал человеком.
Второе лицо Пресвятой Троицы - Сына Божия - он именует "Словом". Тут важно знать и помнить, что это "Слово" по-гречески "логос" означает не только слово, уже произнесенное, как в русском языке, но и мысль, разум, мудрость, выражаемую словом. Поэтому наименование Сына Божия "Словом" значит то же, что наименование Его "Премудрость" (см. Лк. 11:49 и ср. с Мф.23:34). Св. Ап. Павел в I Кор.1:24 так и называет Христа "Божией Премудростью". Учение о Премудрости Божией несомненно в этом же смысле изложено в книге Притчей (см. особенно замечательно место Прит. 8:22-30). После этого странно утверждать, как Делают некоторые, что св. Иоанн заимствовал свое учение о Логосе из философии Платона и его последователей (Филона). Св. Иоанн писал о том, что известно было ему еще из свящ. книг Ветхого Завета, чему он научился, как возлюбленный ученик, от Самого Своего Божественного Учителя и что было открыто ему Духом Святым. "В начале Бе Слово" означает, что Слово совечно Богу, причем дальше св. Иоанн поясняет, что это Слово не отделяется от Бога в отношении Своего бытия, что Оно, следовательно, единосущно Богу, и, наконец, прямо называет Слово Богом: "и Бог бе Слово" (по-русски: "и Слово было Бог"). Здесь слово "Бог" по-гречески употреблено без члена, и это давало повод арианам и Оригену утверждать, что "Слово" не такой же Бог, как Бог Отец. Это, однако, недоразумение. На самом деле тут скрывается лишь глубочайшая мысль о неслиянности лиц Пресвятой Троицы. Член по-гречески указывает, что речь идет о том же предмете, о котором только что говорилось. Поэтому, если бы, говоря о том, что "Слово было Бог", Евангелист употребил бы здесь также член - по-греч. "о Феос" - то получилась бы неверная мысль, что "Слово" есть тот же самый Бог Отец, о Котором говорилось выше. Поэтому, говоря о Слове, Евангелист называет Его просто "Феос", указывая этим на Его Божественное достоинство, но подчеркивая вместе с тем, что Слово имеет самостоятельное ипостасное бытие, а не тождественно с ипостасью Бога Отца.
Как отмечает блаж. Феофилакт, св. Иоанн, раскрывая нам учение о Сыне Божием, называет Его "Словом", а не "Сыном", "дабы мы, услышав о Сыне, не помыслили о страстном и плотском рождении. Для того назвал Его "Словом", чтобы ты знал, что как слово рождается от ума бесстрастно, так и Он рождается от Отца бесстрастно.
"Вся тем быша" не значит, что Слово было только орудием при сотворении мира, но что мир произошел от Первопричины и Первовиновника всего бытия (в том числе и Самого Слова) Бога Отца чрез Сына, Который Сам по Себе есть источник бытия для всего, что начало быть ("еже бысть"), но только не для Самого Себя и не для остальных лиц Божества.
"В том живот бе" - здесь разумеется не "жизнь" в обычном смысле слова, но жизнь духовная, побуждающая разумные существа устремляться к Виновнику их бытия Богу. Эта духовная жизнь дается только путем общения, единения с ипостасным Словом Божиим.
Слово есть, след., источник подлинной духовной жизни для разумной твари.
"И живот бе свет человеком" - эта духовная жизнь, происходящая от Слова Божия, просвещает человека полным, совершенным ведением.
"И свет во тьме светится" - Слово, подающее людям свет истинного ведения, не перестает руководить людьми и среди тьмы греховной, но тьма эта не восприняла света: люди, упорствующие во грехе, предпочли оставаться во тьме духовного ослепления - "тьма его необъят".
Тогда Слово предприняло чрезвычайные средства, чтобы приобщить людей, пребывающих в греховной тьме, Своему Божественному свету - послан Иоанн Креститель и, наконец, само Слово стало плотью.
"Бысть человек - имя ему Иоанн" - "бысть" по-гречески сказано "эгенето", а не "ин" как сказано о Слове, т.е. Иоанн "произошел", родился во времени, а не был вечно, как Слово.
"Не бе той свет" - он не был самобытным светом, но светил лишь отраженным светом того Единого Истинного Света, который один только сам Собой "просвещает всякого человека, приходящего в мире".
Мир не познал Слова, хотя Ему обязан самым своим бытием. "Во своя прииде", т.е. к избранному своему народу Израилю, "и свои Его не прияша", т.е. отвергли Его, хотя и не все, конечно.
"Елицы же прияша Его" верою и любовию, "даде им область чадом Божиим быти", даровал им возможность усыновления Богу, т.е. начала новой духовной жизни, которая, как и плотская, тоже начинается через рождение, но через рождение не от плотской похоти, а от Бога, силою свыше.
"И Слово плоть бысть" - под плотью здесь понимается не только одно человеческое тело, но полный человек, в каковом смысле слово "плоть" часто употребляется в Свящ. Писании (напр., Матф. 24:22), т.е. Слово стало полным и совершенным человеком, не переставая, однако, быть Богом. "И вселися в ны" - и обитало с нами, "исполнь благодати и истины". Под "благодатью" разумеется, как благость Божия, так и дары благости Божией, открывающие людям доступ к новой духовной жизни, т.е. дары Св. Духа. Слово, обитая с нами, было исполнено также и истины, т.е. совершенного ведения всего, что касается духовного мира и духовной жизни.
"И видехом славу Его, славу, яко единородного от Отца" - Апостолы действительно видели славу Его в преображении, воскресении и вознесении на небо, славу в Его учении, чудесах, делах любви и самоуничижения добровольного. "Единороднаго от Отца", ибо только Он один Сын Божий по существу, по Своей Божественной природе; этими словами указывается на Его безмерное превосходство над сынами или чадами Божиими по благодати, о которых сказано выше.

ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ И ЕГО СВИДЕТЕЛЬСТВО О ГОСПОДЕ ИИСУСЕ ХРИСТЕ
(Мф. 3:1-12; Мк. 1:1-8; Лк. 3:1-18; Ин. 1:15-31)

О выходе на проповедь Иоанна Крестителя и об его свидетельстве о Господе Иисусе Христе согласно повествуют, почти с одинаковыми подробностями, все четыре Евангелиста: Матфей, Марк, Лука и Иоанн. Лишь последний из них опускает кое-что из сказанного первыми тремя, подчеркивая только Божество Христово.
О времени выхода на проповедь Иоанна Крестителя, а вместе с тем и о времени выхода на общественное служение Самого Господа, дает важные сведения св. Евангелист Лука. Он говорит, что это произошло "в пятнадцатый год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четвертовластником в Итурее и Трахонитской области, а Лисаний четвертовластником в Авилинее, при первосвященниках Анне и Каиафе" (Лк. 3:1-2).
Начиная свое повествование о выходе Иоанна Крестителя на проповедь, св. Лука хочет сказать, что в то время Палестина входила в состав Римской империи, и ею управляли именем императора Тиверия, сына и преемника Октавиана Августа, при котором родился Христос, тетрархи, или четвертовластники: в Иудее, вместо Архелая, управлял римский прокуратор Понтий Пилат, в Галилее Ирод-Антипа, сын Ирода Великого, избившего младенцев в Вифлееме, другой его сын Филипп управлял Итуреей, страною по восточную сторону Иордана, и Трахонитидою, расположенной на северо-восток от Иордана; в четвертой области Авилинее, примыкавшей с северо-востока к Галилее, при подошве Антиливана, управлял Лисаний. Первосвященниками в это время были Анна и Каиафа, что надо понимать так: первосвященником был, собственно Каиафа, а его тесть Анна, или Анан, отставленный гражданскими властями от должности, но пользовавшийся у народа авторитетом и уважением, фактически разделял с ним власть.
Тиверий вступил на престол после смерти Августа в 767 г., но еще за два года в 765 г. он стал его соправителем и, след., 15-й год его правления начинался в 779 г., в каковом году, по наиболее вероятному предположению, Господу и исполнилось как раз 30 лет, о чем говорит дальше св. Лука, указывая возраст, в котором Господь Иисус Христос принял крещение от Иоанна и вышел на общественное служение.
Св. Лука свидетельствует, что ко Иоанну "бысть глагол Божий", т.е. особое призвание, или откровение Божие, которым он был вызван начать свое служение. Место, где он начал свое служение, св. Матфей называет "пустыней Иудейской". Так называлось западное побережье Иордана и Мертвого моря, благодаря своей слабой населенности. После Божия призвания, Иоанн стал являться в более населенных местах этой области и ближе к воде, нужной для крещения, как напр., в Вифаваре на Иордане (Ин. 1:28) и в Еноне близ Салима (3:23).
Евангелисты Матфей (3:3), Марк (1:3) и Лука (3:4) называют Иоанна "гласом вопиющего в пустыне: уготовайте путь Господень и правы творите стези Его". Точно так же называет себя и сам Иоанн в Евангелии от Иоанна (1:23). Слова эти взяты из речи пророка Исайи, где он утешает Иерусалим, говоря, что кончилось время его уничижения и скоро явится слава Господня и "узрит всякая плоть спасение Божие" (40:3).
Это пророчество исполнилось, когда после семидесятилетнего вавилонского пленения 42.000 Иудеев, с разрешения персидского царя Кира, возвратились в свое отечество. Это возвращение пророк изображает, как радостное шествие, предводительствуемое Самим Богом и предшествуемое вестником. Этот вестник возглашает, чтобы в пустыне, по которой предстоит идти Господу со Своим народом, приготовили Ему путь прямой и ровный - углубления наполнили насыпями, а горы и холмы срыли и т. п. Это пророчество и Евангелисты и сам Иоанн Креститель (Иоан.1:23) изъясняют в преобразовательном смысле (ибо такой смысл имели все ветхозаветные события, предзнаменуя собою события Нового Завета): под Господом, шествующим во главе Своего народа, возвращающегося из плена, они разумеют Мессию, а под вестником - Его Предтечу - Иоанна. Пустынею в этом духовном смысле является сам народ Израильский, а ее неровности, которые надо устранить, как препятствия к приходу Мессии, это грехи человеческие, почему сущность всей проповеди Предтечи и сводилась к одному, собственно, призыву: "покайтеся!" Это преобразовательное пророчество Исайи последний из ветхозаветных пророков Малахия высказывает прямо, называя Предтечу приготовляющего путь Мессии, "Ангелом Господним", каковой цитатой св. Марк и начинает свое евангельское повествование (1:2). Проповедь свою о покаянии Иоанн Креститель обуславливал приближением Царства небесного, т.е. Царства Мессии (Мф. 3:2). Под этим царством Слово Божие понимает освобождение человека от власти греха и воцарение праведности во внутреннем его существе (Лк. 17:21 ср. Рим. 14:17), объединение всех людей, сподобившихся этого, во единый организм - Церковь (Мф. 13:24-43; 47-49) и вечная небесная слава их в будущей жизни (Лк. 23:42-43).
Приготовляя людей ко вступлению в это имеющее вскоре открыться с приходом Мессии Царство, Иоанн призывает их к покаянию и откликавшихся на его призыв крестил "крещением покаяния" во оставление грехов (Мф. 3:11 и Лк. 3:3). Это не было благодатное христианское крещение, а лишь погружение в воде, как выражение того, что погружающийся желает очищения от своих грехов, подобно тому, как вода очищает его от телесной нечистоты.
Строгий подвижник, носивший самую грубую одежду из верблюжьего волоса и питавшийся акридами (род саранчи) и диким медом, Иоанн представлял собою резкую противоположность современным ему наставникам иудейского народа, а проповедь его о приближении царства Мессии, наступления которого столь многие в это время напряженно ожидали, не могла не привлечь к себе всеобщего внимания.
Даже Иудейский историк Иосиф Флавий свидетельствует, что "народ, восхищенный учением Иоанна, стекался к нему в великом множестве"... и что власть этого мужа была так велика над иудеями, что они готовы были сделать по его совету все, и что сам Ирод царь боялся этой власти великого учителя. Даже фарисеи и саддукеи не могли смотреть спокойно на то, как народ массами идет к Иоанну, и они сами пошли к нему в пустыню, едва ли все, по крайней мере, с искренними чувствами.
Неудивительно поэтому, что Иоанн встречает их строгой обличительной речью: "Рождения ехиднова, кто сказа вам бежати от будущаго гнева?" Фарисеи искусно прикрывали свои пороки точным соблюдением чисто внешних предписаний Моисеева закона, а саддукеи, предаваясь плотским удовольствиям, отвергали то, что противоречило их эпикурейскому образу жизни - духовную жизнь и загробное воздаяние.
Иоанн обличает их надменность, их уверенность в своей праведности и внушает им, что их надежда на происхождение от Авраама не принесет им пользы, если они не сотворят плодов, Достойных покаяния, ибо "дерево", не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь", как ни на что не годное.
Истинные чада Авраама не те, которые происходят от него по плоти, но те, которые будут жить в духе его веры и преданности Богу. Если вы не раскаетесь, то Бог вас отвергнет и призовет на ваше место новых чад Авраама по духу (Мф. 3:9, также Лк. 3:8).
По Евангелисту Луке эта строгая речь Иоанна была обращена к народу. В этом нельзя видеть противоречия, ибо народ в значительной своей части был заражен лжеучениями фарисейства. Смущенный строгостью речи пророка народ спрашивает: "что же нам делать?" (Лк. 3:10). В ответ Иоанн указывает на необходимость творить дела любви и милосердия и воздерживаться от всякого зла. Это и есть "плоды, достойные покаяния".
Тогда было время всеобщего ожидания Мессии, причем иудеи верили, что Мессия, когда придет, будет крестить (Ин. 1:25). Неудивительно, что многие стали задаваться вопросом, не Христос ли Иоанн.
На эти мысли Иоанн отвечал, что он крестит водою в покаяние (М. 3:11), т.е. в знак покаяния, но за ним идет Сильнейший его, Которому он недостоин развязать (Лк. 3:16, Мк. 1:7) или понести (Мф. 3:11) обуви, как делают это рабы своему господину. "Той вы крестит Духом Святым и огнем" - в крещении Его будет действовать благодать Св. Духа, попаляющая как огонь, всякую греховную скверну. "Ему же лопата в руку Его..." - Христос очистит народ Свой, как хозяин очищает свое гумно от плевел и сора, пшеницу же, т.е. уверовавших в Него, соберет в Свою Церковь, как бы в житницу, а всех отвергающих Его предаст вечным мучениям.

КРЕЩЕНИЕ ГОСПОДА ИИСУСА ХРИСТА
(Мф. 3:13-17; Мк. 1:9-11; Лк. 3:21-22; Ин. 1:32-34)

О крещении Господа Иисуса Христа повествуют все четыре Евангелиста. Подробнее всех изображает это событие св. Матфей.
"Тогда приходит Иисус от Галилеи" - св. Марк дополняет, что именно из Назарета Галилейского. Это было, по-видимому, в тот же 15-й год правления Тиверия Кесаря, когда по Св. Луке Иисусу исполнилось 30 лет - возраст, требуемый от учителя веры. По св. Матфею, Иоанн отказывался крестить Иисуса, говоря: "Аз требую Тобою креститися", а по Евангелию от Иоанна, Креститель не знал Иисуса до крещения (Ин.1:33), пока не увидел Духа Божия, сходящего на Него в виде голубя. Противоречия здесь видеть нельзя. Иоанн не знал Иисуса до крещения, как Мессию, но, когда Иисус пришел к нему просить крещения, он, как пророк, проникавший в сердца людей, сразу почувствовал Его святость и безгрешность и Его бесконечное превосходство над собою, почему не мог не воскликнуть: "Аз требую Тобою креститися, и Ты ли грядеши ко мне?" Когда же он увидел Духа Божия, сходящего на Иисуса, тогда уже окончательно удостоверился, что перед ним Мессия-Христос.
"Тако подобает нам исполнити всяку правду" - это значит, что Господь Иисус Христос, как Человек и родоначальник нового возрожденного Им человечества, должен был собственным примером показать людям необходимость соблюдения всех Божественных установлений. Но крестившись, "Иисус взыде абие от воды", потому что, как безгрешному, Ему не было надобности исповедовать свои грехи, как делали это все остальные крещающиеся, стоя при этом в воде. Св. Лука передает, что "Иисус, крестившись, молился" несомненно о том, чтобы Отец Небесный благословил начало Его служения.
"И се отверзошася Ему небеса", т.е. отверзлись над Ним, ради Него, "и виде Духа Божия, сходяща, яко голубя и грядуща на Него". Так как по-гречески, "на Него" выражено местоимением 3-го лица, а не возвратным, то тут нужно понимать, что "виде" Духа Божия Иоанн, хотя, конечно, видел его и Сам Крещаемый, и народ, бывший при этом, ибо цель этого чуда - явить людям Сына Божия в пребывавшем дотоле в неизвестности Иисусе, почему Церковь и поет в день праздника Крещения Господня, называемого также Богоявлением: "явился еси днесь вселенней" (Кондак). По словам Иоанна, Дух Божий не только сошел на Иисуса, но и "пребысть на Нем" (Ин.1:32-33).
Голос Бога Отца: "Сей есть", по Матфею, или "Ты еси", по Марку и Луке "Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих" был указанием Иоанну и присутствовавшему народу на Божественное достоинство Крещаемого, как Сына Божия, в собственном смысле, Единородного, на Котором вечно пребывает благоволение Бога Отца, и вместе с тем как бы ответом Отца Небесного Своему Божественному Сыну на Его молитву о благословении на великий подвиг служения для спасения человечества.
Крещение Господне наша св. Церковь празднует издревле 6 января, именуя этот праздник также Богоявлением, ибо в событии этом явила Себя людям вся Св. Троица: Бог Отец голосом с неба, Бог Сын крещением от Иоанна в Иордане, Бог Дух Святый снизшествием в виде голубя.

ПЕРВЫЕ УЧЕНИКИ ХРИСТОВЫ
(Ин. 1:35-51)

После искушения от диавола, Господь Иисус Христос вновь направился на Иордан ко Иоанну. Между тем, накануне Его прихода Иоанн дал новое торжественное свидетельство о Нем перед фарисеями, уже не как о грядущем только, но как о пришедшем Мессии. Об этом рассказывает один лишь Евангелист Иоанн в 1 гл. ст. 19 - 34. Иудеи прислали из Иерусалима ко Иоанну священников и левитов спросить, кто он, не Христос ли, ибо, по их представлениям, крестить мог только Мессия-Христос. "И исповеда и не отвержеся: и исповеда, яко несмь аз Христос". На вопрос, кто же он тогда, не пророк ли, он сам называет себя "гласом вопиющаго в пустыне" и подчеркивает, что крещение его водою, как и все служение его только подготовительное, и чтобы отстранить от себя все вопросы, в заключение своего ответа торжественно объявляет: "посреде вас стоит Некто, Егоже вы не весте" (ст. 26), "Он выступает на служение Свое после меня, но имеет вечное бытие и Божественное достоинство, а я недостоин быть даже Его рабом". Это свидетельство было дано в Вифаваре - там, где стекался к Иоанну многочисленный народ (ст. 27-28).
На другой день после этого, когда Иисус, после искушения от диавола, вновь пришел на Иордан, Иоанн произносит о Нем торжественное свидетельство, называя Его "Агнцем Божиим, вземлющим грехи мира" и удостоверяя, что это и есть Тот, о приходе Кого он и проповедовал, и что он убедился в том, что это и есть Крестящий Духом Святым Сын Божий, так как он видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем (Ин.1:29-34).
На другой день после этого уже личного свидетельства о пришедшем Мессии, Сыне Божием, вземлющем грехи мира, Иоанн вновь стоял с двумя из своих учеников на берегу Иордана. Также и Иисус опять проходил вдоль берега Иордана. Увидев Господа, Иоанн снова повторяет о Нем свое вчерашнее свидетельство: "Се Агнец Божий" (Ин.1:36). Называя Христа Агнцем, Иоанн относит к Нему замечательное пророчество Исайи в 53 гл., где Мессия представлен в виде овчати, ведомого на заклание, агнца, безгласного пред стригущим его (ст. 7). Следовательно, основная мысль этого свидетельства Иоаннова есть та, что Христос есть жертва, приносимая Богом за грехи людей. Но в словах: "вземляй грехи мира" эта великая живая Жертва представляется и Первосвященником, который Сам Себя священнодействует: берет на Себя грехи мира и приносит Себя в жертву за мир.
Услышав это свидетельство Иоанна, двое из его учеников на этот раз последовали за Иисусом туда, где Он жил, и провели с Ним время с Десятого часа (по-нашему с четвертого пополудни) до позднего вечера в слушании беседы Его, вселявшей в них непоколебимое убеждение, что Он есть Мессия (38-41). Один из этих учеников был Андрей, а другой - сам Евангелист Иоанн, никогда не называющий себя при повествовании о тех событиях, в которых он участвовал. Возвратившись домой, после беседы с Господом, Андрей первый возвестил своему брату Симону, что он с Иоанном нашли Мессию (ст. 41). Таким образом, Андрей был не только Первозванным учеником Христа, каким его и принято называть, но он и первый из Апостолов проповедал Его, обратил и привел ко Христу будущего первоверховного Апостола. Когда Андрей привел ко Христу брата, то, воззрев на него Своим испытующим взором, Господь нарек его "Кифою", что значит, как объясняет сам Евангелист, "камень", по-гречески, "Петрос". На другой день после прихода Андрея и Иоанна Христос восхотел идти в Галилею и призвал к следованию за Собой Филиппа, а Филипп, найдя своего друга Нафанаила, пожелал и его привлечь к следованию за Христом, сказав ему: "Егоже писа Моисей в законе и пророцы, обретохом Иисуса сына Иосифова, иже от Назарета" (ст. 45). Нафанаил, однако, возразил ему: "От Назарета может ли что добро быти?" По-видимому, Нафанаил разделял общий многим тогдашним иудеям предрассудок, что Христос, как царь с земным величием, придет и явится во славе среди высшего иерусалимского общества; между тем Галилея пользовалась весьма дурной славой среди иудеев, и Назарет, этот маленький городок, который даже ни разу нигде не упоминается в священном писании Ветхого Завета, казалось, никоим образом не мог быть местом рождения и явления обещанного пророками Мессии. Верующая душа Филиппа, однако, не нашла нужным опровергать этот предрассудок друга. Филипп предоставил ему самому убедиться в истине его слов. "Прииди и виждь!" сказал он ему. Нафанаил, как человек откровенный и искренний, желая исследовать, насколько верно то, о чем говорит ему друг, сейчас же пошел ко Иисусу. И Господь засвидетельствовал простоту и бесхитростность его души, сказав ему: "Се воистину израильтянин, в немже лести несть". Нафанаил выразил удивление, откуда Господь может знать его, видя его в первый раз. И тогда Господь, чтобы окончательно рассеять его сомнения и привлечь его к Себе, являет ему Свое Божественное всеведение, намекнув ему на одно таинственное обстоятельство, смысл которого никому не был известен, кроме самого Нафанаила: "суща под смоковницею видех тя". Что было с Нафанаилом под смоковницею, - это от нас сокрыто и, как по всему видно, это было такой тайной, о которой, кроме самого Нафанаила, мог знать только Бог. И это так поразило Нафанаила, что все сомнения его в Иисусе мгновенно рассеялись: он понял, что перед ним не простой человек, но Некто, одаренный Божественным всеведением, и он тотчас же уверовал во Иисуса, как в Божественного Посланника-Мессию, выразив это восклицанием, полным горячей веры: "Равви (что значит: "учитель"), Ты еси Сын Божий, Ты еси Царь Израилев!" (ст. 49). Предполагают, что Нафанаил имел обычай совершать установленную молитву под смоковницею, и, вероятно, как-то раз испытал во время такой молитвы особенные переживания, которые ему навсегда ярко запомнились и о которых никто из людей не мог знать. Вот почему слова Господа и пробудили в нем сразу такую горячую веру в Него, как в Сына Божия, которому открыты сокровенные состояния человеческой души.
На это восклицание Нафанаила, Господь, обращаясь уже не к одному ему лично, а ко всем Своим последователям, предрек: "Аминь, аминь глаголю вам: отселе узрите небо отверсто, и Ангелы Божия, восходящия и нисходящия над Сына Человеческаго". Этими словами Господь хотел сказать Своим ученикам, что они духовными очами узрят Его славу, что исполнилось древнее пророчество о соединении неба с землей таинственной лестницей, которую видел во сне ветхозаветный патриарх Иаков (Быт. 28:11-17) через воплощение Сына Божия, ставшего теперь "Сыном Человеческим". Этим именем Господь и стал называть Себя часто. В Евангелии мы насчитываем около 80 случаев, когда Господь называет Себя так. Этим Христос положительно и неопровержимо утверждает свое человечество и вместе с тем подчеркивает, что Он - Человек в самом высоком смысле этого слова, идеальный, универсальный, абсолютный человек, Второй Адам, родоначальник нового обновляемого Им чрез Свои крестные страдания человечества. Таким образом, это название отнюдь не выражает только уничижение Христа, но скорее вместе с этим выражает и Его возвышение над общим уровнем, указывая в Нем осуществленный идеал человеческой природы, человека такого, каким ему надлежит быть, по мысли Творца и Создателя его Бога.

Толковая Библия Толкование на Евангелие от Иоанна

Теперь относительно первого (а), главного значения термина Логос нужно сказать, что и на основании филологического прямого смысла этого термина, и на основании всего учения Евангелия Иоанна о Лице Господа Иисуса Христа, это значение – «Слово» – является единственно приемлемым в настоящем случае. Но понимая так это наименование в приложении ко Христу, нужно помнить, что евангелист, конечно, назвал Христа «Словом» не в простом (грамматическом) значении этого термина, понимал «Слово» не как простое сочетание звуков голоса, а в смысле высшем (логическом), как выражение наиболее глубокого существа Божия. Подобно тому как в слове Самого Христа открывалась Его внутренняя сущность, так и в Вечном Слове – Логосе – всегда открывалось внутреннее существо Божества. есть Дух, а где Дух, там и Слово, следовательно, «Слово» было всегда с Богом. Существование Логоса само в себе «отнюдь не обусловлено тем, что Он есть Откровение Бога Отца миру, т.е. отнюдь не обусловлено бытием мира, наоборот, бытие мира находится в зависимости от того, что Логос становится для мира откровением Бога Отца, – но необходимо должно быть мыслимо как данное в самом бытии Бога Отца» (Знаменский, с. 9).

Отцы Церкви большей частью объясняли значение наименования Христа «Словом» при помощи сравнения Христа – Слова со «словом» человеческим. Они говорили, что как мысль и слово отличаются друг от друга, так и «Слово» – Христос был всегда отдельным от Отца Лицом. Затем они указывали, что слово рождается мыслью и рождается притом не через отсечение или истечение, а так, что мысль или ум остается в своем собственном составе, так и Христос есть Сын Божий, от рождения Которого в существе Отца не произошло никакого изменения. Далее, отцы Церкви, принимая во внимание, что слово, будучи отлично от мысли по образу бытия, остается всегда единым с мыслью по содержанию или сущности бытия, выводили отсюда, что Сын един по существу с Богом Отцом и в силу этого единства по существу ни на одну минуту не разлучается с Отцом. Таким образом, рассматривая термин «Слово» как обозначение Сына Божия, отцы Церкви находили в этом термине указание на вечность Сына Божия, на Его личность и на единосущие с Отцом, а также на Его бесстрастное рождение от Отца. Но кроме того, имея в виду, что этот термин может означать и слово произнесенное, а не только существующее в мысли (внутреннее), отцы Церкви понимали этот термин в приложении ко Христу и как обозначение того, что Сын являет миру Отца, что Он есть откровение Отца миру. Первое понимание может быть названо метафизическим, а второе – историческим.

Среди новейших богословов критического направления утвердилось воззрение, будто бы термин Логос у Иоанна имеет только значение так называемого «исторического предиката», а вовсе не определяет по существу Лицо Христа Спасителя. Евангелист будто бы хотел этим термином сказать, что Христос есть откровение Божие миру. Так, по мнению Цана, Логос есть имя, принадлежащее не Кому другому, как только историческому Христу, это – такой же предикат или определение Христа, каковы и далее следующие в прологе определения «свет», «истина» и «жизнь». Христос до воплощения не был Логосом, а стал таковым только по воплощении. K этому взгляду Цана приближается мнение Лютардта, согласно которому Христос назван у Иоанна Логосом в том лишь смысле, что в Нем нашла себе завершение вся совокупность божественных откровений. Наконец, по воззрению Гоффмана, у Иоанна под Логосом следует понимать апостольское слово или проповедь о Христе. Из русских ученых на сторону этих исследователей стал кн. С.Н. Трубецкой, в своей диссертации о Логосе (Москва, 1900).

Но против такого понимания рассматриваемого термина у Иоанна говорит в высшей степени ясное указание самого евангелиста, находящееся в 14-м стихе пролога: «И Слово стало плотию» . То, что в известное время приняло плоть, очевидно должно было существовать и ранее этого времени, без плоти. Ясно, что евангелист верил в предсуществование Христа как Сына Божия, как Вечного Слова Божия. Затем против такого узкого понимания немецких экзегетов громко вопиет все содержание Евангелия Иоанна. В речах Господа, которые приводит Иоанн, везде выступает уверенность в вечном существовании Христа, в Его единосущности Отцу. Но ведь именно эти же идеи входят и в содержание рассматриваемого понятия «Слова», или Логоса. И к чему бы евангелист стал придавать такую торжественность своему прологу, если бы в нем шла речь о Христе только как об Откровении невидимого Бога? Ведь такие откровения имели место в истории домостроительства нашего спасения и в Ветхом Завете (например, явления Ангела Иеговы), а между тем Иоанн своим прологом хочет открыть, так сказать, совершенно новую эру в истории спасения...

Нужно еще заметить, что когда мы настаиваем на том, что у Иоанна термин Логос означает «Слово», а не «разум», то мы этим не отрицаем того, что Слово вместе с тем есть и Высший Разум. И человеческое слово не существует вне отношения к мысли, выражением которой оно служит. Точно так же все новозаветные свидетельства о Сыне Божием как Истине и Источнике всякой истины, не оставляют сомнения в том, что Слово Божие есть вместе и абсолютный «Разум Божий» (см. у Знаменского, с. 175).

О том, откуда Иоанн взял это определение – Логос, см. ниже, в объяснении 18-го стиха пролога.

. В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.

«В начале было Слово» . Этими словами евангелист обозначает вечность Слова. Уже выражение "в начале" (ἐν ἀρχῇ ) ясно указывает на то, что бытие Логоса совершенно изъято от подчинения времени, как форме всякого тварного бытия, что Логос существовал «прежде всего мыслимого и прежде веков» (свт. Иоанн Златоуст) . Еще сильнее эта мысль о вечности Слова выражена присоединением к выражению «в начале» глагола «было» (-ἦν ). Глагол «быть» (εἶναι ), во-первых, является обозначением бытия личного и самостоятельного, в противоположность глаголу «стать» (γίνεσθαι ), который обозначает появление чего-либо в известное время. Во-вторых, глагол «быть» употреблен здесь в прошедшем несовершенном времени, которое указывает на то, что Логос был уже в то время, когда тварному бытию еще только полагалось начало.

«И Слово было у Бога» . Здесь евангелист говорит, что Логос был самостоятельной личностью. На это ясно указывает употребленное им выражение «было к Богу» – так лучше и точнее будет перевести греческое выражение πρὸς τὸν Θεόν . Иоанн хочет сказать этим, что Логос стоял в известном взаимоотношении к Богу Отцу как отдельная самостоятельная личность. Он не разделен от Бога Отца (что выходило бы, если бы при слове τὸν Θεόν стоял предлог παρά – «близ»), но и не сливается с Ним (что обозначалось бы предлогом ἐν – «в»), а пребывает в личном и внутреннем отношении к Отцу – нераздельном и неслиянном. И в таком отношении Логос пребывал к Отцу всегда, как показывает опять здесь взятый в прошедшем несовершенном времени глагол «быть». Что касается того вопроса, почему здесь Иоанн называет Бога Отца просто Богом, то на этот вопрос можно отвечать так: слово «Бог» вообще употребляется для обозначения Бога Отца в Новом Завете, а потом Иоанн (как говорит Луази) и не мог еще употребить здесь слова «Отец», так как еще не сказал о Слове как о «Сыне».

«И Слово было Бог» . Этими словами Иоанн обозначает божество Слова. Слово не только божественно (θεῖος ), но есть истинный Бог. Так как в греческом тексте слово «Бог» (Θεός ) употреблено о Слове без артикля, между тем как о Боге Отце оно употребляется здесь же с артиклем, то некоторые богословы (в древности, например, Ориген) видели в этом указание на то, что Слово ниже по достоинству, чем Бог Отец. Но против правильности такого заключения говорит то обстоятельство, что в Новом Завете выражение Θεός без артикля иногда употребляется и о Боге Отце (; ). А потом в настоящем случае выражение Θεός вместе с глаголом ἦν составляет сказуемое к выражению ὁ λόγος и по общему правилу должно стоять без артикля.

. Оно было в начале у Бога.

«Оно было в начале у Бога» . Для того чтобы кто-нибудь не счел Божество Логоса меньшим, чем Божество Отца, евангелист говорит, что Он «в начале», т.е. прежде всякого времени, или, иначе говоря, вечно стоял в отношении к Отцу как совершенно самостоятельная личность, ничем по природе не отличающаяся от Бога Отца. Так евангелист обобщает все, что сказал о Слове в 1-м стихе. Вместе с тем этот стих служит переходом к следующему далее изображению откровения Логоса в мире.

. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.

"Все" произошло «чрез Него, и без Него ничто не начало быть, что» произошло. Здесь сначала положительно, а потом отрицательно высказывается мысль о том, что Логос открылся в мире прежде всего как Творец его. Он сотворил все (πάντα ), т.е. всякое тварное существо, без всякого ограничения. Но некоторые, как древние, так и новые, богословы усматривали в выражении "чрез Него" умаление достоинства Логоса, находя, что это выражение указывает в Логосе только орудие, которым воспользовался для сотворения мира, а не Первопричину. Такое рассуждение, однако, не может быть признано основательным, так как в Новом Завете предлог «чрез» (διά ) иногда употребляется и о деятельности Бога Отца в отношении к миру (; ). Евангелист же хотел, очевидно, этим выражением отметить различие, существующее между Отцом и Сыном, не желая, «чтобы кто-нибудь стал почитать Сына нерожденным» (свт. Иоанн Златоуст), т.е. и лично не отличающимся от Отца. Нужно заметить, что евангелист о происхождении всего сотворенного употребляет глагол, который означает «начать существовать» (γίνεσθαι ) и, следовательно, признает Логос не только устроителем мира из готовой материи, но и в прямом смысле Творцом мира из ничего .

. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков.

«В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков» . Жизнь, которая была в Логосе, – это жизнь в самом обширном значении этого слова (почему в греческом тексте стоит слово ζωή – «жизнь», без артикля). Все области бытия почерпали в Логосе силы, необходимые всякому сотворенному существу для раскрытия своих способностей. Логос, можно сказать, и Сам был «жизнью», т.е. Существом Божественным, ибо жизнь находится в Боге.

В частности, в отношении к людям это оживляющее действие Логоса проявлялось в просвещении людей: эта жизнь (здесь слово ζωή поставлено уже с артиклем как понятие, известное из первой половины стиха) давала человечеству свет истинного боговедения и направляла людей на путь богоугодной жизни: жизнь была светом для людей. Как без материального света в мире не была бы возможна никакая жизнь, так и без просвещающего действия Логоса не было бы возможно людям сделать хотя бы несколько шагов вперед по пути к нравственному самоусовершенствованию. Логос просвещал как избранный народ Божий прямыми откровениями и богоявлениями, так и лучших людей из мира языческого, свидетельствуя об истине в их разуме и совести.

. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.

«И свет во тьме светит, и тьма не объяла его» . Так как последнее положение предыдущего стиха могло показаться читателям не согласным с действительностью: положение мира языческого, да и иудейского, представлялось им как состояние крайнего нравственного падения и ожесточения во грехе, и потому евангелист считает нужным заверить их в том, что свет – Логос, действительно, всегда светил и продолжает светить (φαίνει , настоящее время для обозначения постоянства деятельности) даже во мраке человеческого неведения и всякого развращения («тьма» – σκοτία и означает состояние падения и противления воле Божией, ср. ; ).

«Тьма не объяла его» . Смысл русского перевода такой: тьме не удалось заглушить, потушить действие в людях Логоса. В таком смысле толковали это выражение многие древние отцы и учители Церкви, а равно и многие из новейших экзегетов. И такое толкование представляется совершенно правильным, если мы обратим внимание на параллельное место в Евангелии Иоанна: «ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма» (). Здесь поставлен тот же глагол (καταλαμβάνειν ) для обозначения понятия «объять», и нет решительно никакого основания толковать этот глагол иначе, чем толкует наш русский перевод . Некоторые (например, Знаменский, с. 46–47) опасаются, что при таком переводе придется признать, что Иоанн допускал мысль «о какой-нибудь борьбе между самыми началами света и тьмы и, следовательно, мыслил их реально сущностями. Между тем реальностью в метафизическом смысле могут обладать только личные носители известного принципа, а не сам принцип».

Но такие рассуждения не отличаются основательностью. Идея борьбы между светом и тьмой, можно сказать, основная идея миросозерцания Иоанна и проходит решительно во всех его писаниях. Притом Иоанн, конечно, говоря о старании тьмы потушить свет, мыслил о личностях, в которых свет или тьма находили себе наиболее сильное выражение. Таким образом, принимая старый перевод, мы рисуем себе величественную и ужасную картину борьбы всех темных сил против божественного просвещающего действия Логоса, борьбы, которая велась в течение нескольких тысячелетий и которая окончилась для тьмы крайне неудачно: божественный маяк по-прежнему светит всем плывущим по опасному морю жизни и удерживает их корабль от опасных скал.

. Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн.

До сих пор Иоанн говорил о Логосе в Его состоянии до воплощения. Теперь ему нужно приступить к изображению Его деятельности во плоти человеческой или, что то же, приступить к своему евангельскому повествованию. Он и делает это, начиная с того же, с чего начал свое Евангелие Марк, именно, со свидетельства о Христе пророка и предтечи Иоанна.

"Был" , точнее: «выступил» или «появился» (ἐγένετο – ср. ), «человек, посланный от Бога» . Евангелист имеет здесь, конечно, в виду, что о пришествии Иоанна Предтечи решение Божие было высказано еще в книге пророка Малахии ( по еврейской Библии). Евангелист называет и имя этого посланника Божия, как бы желая показать, что и в имени Иоанна (с еврейского – «благодать Божия») предуказана его великая миссия.

. Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него.

Цель выступления Иоанна состояла в том, чтобы быть свидетелем и именно «свидетельствовать о Свете,» т.е. о Логосе или Христе (ср. стих 5), убеждать всех пойти к этому Свету, как к действительному свету жизни. Через его свидетельство все – и иудеи, и язычники – должны были уверовать во Христа как в Спасителя мира (ср. ).

. Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете.

Так как многие смотрели на Иоанна как на Христа (ср. стих 20), то евангелист с особенным ударением говорит еще раз, что Иоанн не был «светом», т.е. Христом, или Мессией, а пришел только свидетельствовать о Свете, или Мессии.

. Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир.

«Был Свет истинный» . Большинство древних толкователей видели указание на состояние Логоса до воплощения и переводят это выражение так: «существовал от века (ἦν ) Свет истинный». Таким образом, здесь находят противоположение вечного бытия Логоса временному и преходящему существованию Предтечи. Многие новые толкователи, наоборот, видят в рассматриваемом выражении указание на то, что Логос, истинный Свет, уже пришел на землю, когда о Нем начал свидетельствовать Предтеча. Перевод нашему месту они дают такой: «Свет истинный уже пришел» или, по другому переводу, «уже выступал из состояния сокрытости» (в котором прошла Его жизнь до 30-летнего возраста). При таком переводе греческому глаголу ἦν придается значение не самостоятельного сказуемого, а простой связки, относящейся к последнему выражению стиха ἐρχόμενον εἰς τὸν κόσμον .

Наши толкователи (в том числе и Знаменский) держатся первого мнения, находя второе сочетание выражений «слишком искусственным». Но нам кажется, что при втором толковании мы избегаем перерыва в течении мыслей, который необходимо получается при допущении первого перевода. В самом деле, если здесь находить указание на существование Света до воплощения, то это будет значить, что евангелист без нужды снова возвратился к своему рассуждению о Логосе, которое он уже окончил, когда начал говорить о выступлении Предтечи (стих 6). Между тем при втором переводе вполне сохраняется последовательность мыслей: пришел Иоанн; он был послан для того, чтобы свидетельствовать о Свете истинном; этот Свет истинный уже появился в то время в мире, и потому-то Иоанн и захотел о Нем свидетельствовать.

Далее, если в выражении ἐρχόμενον εἰς τὸν κόσμον видеть приложение к выражению τὸν ἄνθρωπον , то это выражение будет совершенно лишним, оно ничего не прибавит к понятию «человек» (ὁ ἄνθρωπος ). Наконец, если некоторым кажется неестественным такое разделение глагольной связки ἦν от сказуемого ἐρχόμενον εἰς τὸν κόσμον , то сомневающимся можно указать и на другие подобные сочетания в Евангелии Иоанна (). И у синоптиков подобным же выражением ἐρχόμενος обозначается Мессия, т.е. Логос в состоянии воплощения (; ).

В каком смысле евангелист назвал Христа «истинным Светом»? Слово ἀληθινός – «истинный», может означать: действительный, достоверный, искренний, верный себе, справедливый, но здесь наиболее подходящим является особое значение этого прилагательного: вполне осуществляющий идею, лежащую в основе бытия того или другого предмета, вполне отвечающий своему наименованию. Так и мы употребляем это выражение, когда говорим: истинная свобода, истинный герой. Если о Боге Иоанн говорит, что Он есть Θεός ἀληθινός , то этим он хочет указать на то, что Он есть единый, Кому приличествует это наименование «Бог». (ср. ; ). Когда же он употребляет о Боге прилагательное ἀληθής , то указывает этим на истинность обетований Божиих, на верность Бога Своим словам (). Таким образом, называя здесь Христа истинным Светом (ἀληθινόν ), Иоанн хочет сказать этим, что всякий другой свет – будет ли то свет чувственный, свет для глаз наших или же свет духовный, который старались распространять в мире некоторые лучшие представители человечества, даже посланные от Бога, как Иоанн Предтеча, – не мог сколько-нибудь приблизиться по достоинству ко Христу, единственно отвечавшему тому понятию, какое мы имеем о свете.

. В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал.

Отождествляя в своем представлении Логос, Который тут назван также Светом и жизнью, и Человека – Иисуса, Иоанн говорит здесь и далее о свете как о человеке ("Его" – αὐτόν "не познал" : αὐτόν – мужской род). Мессия был уже в мире, когда Иоанн Креститель начал свидетельствовать о Нем, был и после, когда этот богопосланный свидетель уже замолк навсегда, и естественно было думать, что созданный некогда Им мир признает в Нем своего Творца. Но этого, к удивлению, не случилось: мир Его не узнал и не принял. О причине такого странного явления евангелист не говорит.

. Пришел к своим, и свои Его не приняли.

Еще более загадочным явилось отношение к Мессии – воплотившемуся Логосу – того народа, о котором Мессия бы мог сказать: «Это народ Мой» (ср. ). Иудеи, эти самые ближайшие к Мессии люди, не приняли Его (παρέλαβον – указывает на то, что они должны бы принять Христа на постоянное пребывание к себе, ср. ).

. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими,

Однако нашлись люди как из иудеев, так и из язычников (выражение ὅσοι , по-русски – «тем, которые», обозначает верующих без различия происхождения), которые приняли Его за Того, кем Он Себя объявлял. Этих принявших Христа евангелист называет верующими в Его "имя" , т.е. в Его силу как Сына Божия (ср. ). Принявшим Его Христос дал "власть" (ἐξουσίαν ), т.е. не только право, но и способность, силу становиться чадами Божиими (русский перевод здесь неправильно употребляет глагол «быть»; стоящий здесь глагол γενέσθαι значит именно «делаться», «становиться»). Таким образом, действительными чадами Божиими христиане становятся постепенно, путем усиленной борьбы с остатками греховных наклонностей. «Называться» же чадами Божиими они могут всегда ().

. которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились.

Здесь евангелист точнее определяет, что значит быть чадом Божиим. Быть чадом Божиим – значит быть в несравненно более близком общении с Богом, чем в каком пребывают дети со своими родителями. Духовное рождение от Бога дает человеку, конечно, и несравненно большие силы для жизни, чем обыкновенные родители передают своим детям, сами будучи слабыми (на это указывают выражения «плоть» и «муж», ср. ; ).

Здесь нельзя не отметить попытки установить новое чтение этого стиха, сделанной Цаном. Находя непонятным то обстоятельство, что евангелист здесь так подробно объясняет, что значит родиться от Бога, Цан предполагает, что в первоначальном виде этот стих читался так: «Который (ὅς вместо οἵ ) ни от крови, ни от хотения мужа, но от Бога родился» (ἐγεννήθη вместо ἐγεννήθησαν ). Таким образом, согласно Цану, здесь речь идет о бессеменном рождении Христа – мысль, так ясно выраженная у святых Матфея и Луки. Цан находит и подтверждение своему чтению в некоторых сочинениях святых отцов. Он утверждает даже, что предполагаемое им чтение было господствующим на Западе со II до IV века. Но как ни удачным кажется такое исправление текста, тем не менее, согласное свидетельство всех древних кодексов Нового Завета лишает нас возможности принять чтение Цана.

. И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.

Здесь начинается третья часть пролога, в которой евангелист точнее определяет пришествие Логоса как воплощение и изображает полноту спасения, которое принес с Собою воплотившийся Логос.

«И слово стало плотию» . Продолжая речь о Логосе и Его появлении в мире, евангелист говорит, что Логос стал плотью, т.е. человеком (выражение «плоть» обычно в Священном Писании обозначает человека в полном смысле этого слова – с телом и душой; ср. ; Ис. 40и др.). При этом, однако, евангелист не делает ни малейшего намека на то, чтобы с воплощением Своим Слово потерпело какое-нибудь умаление в Своей Божеской природе. Умаление касалось только «формы» существования, а не «сущности». Логос как был, так и остался Богом со всеми божескими свойствами, и божеская и человеческая природы в Нем пребывали неслиянно и нераздельно.

«И обитало с нами» . Принявший человеческую плоть Логос «обитал», т.е. жил и обращался среди апостолов, к которым причисляет себя и евангелист. Говоря, что Логос «обитал» (ἐσκήνωσε ) с апостолами, евангелист хочет сказать, что таким образом исполнилось обещание Бога пребывать с людьми (, 43и др.).

«И мы видели славу Его» . Точнее: мы созерцали, смотрели с удивлением, благоговением (ἐθεασάμεθα ) на славу Его, т.е. воплотившегося Логоса. Слава Его открывалась, главным образом, в Его чудесах, например в Преображении, которое видеть удостоились только три апостола и в числе их Иоанн, а также в учении и даже в самом уничижении Его.

«Славу, как Единородного от Отца» , т.е. такую славу, какую Он должен был иметь как Единственный Сын Божий, имеющий несравненно большую часть, чем другие чада Божии, ставшие такими по благодати. Выражение «от Отца» (παρὰ πατρός ) не может относиться к слову «Единородный» (тогда вместо предлога παρ . был бы поставлен предлог ἐκ ). Это выражение определяет собою «славу», которую имел Логос: слава эта получена Им от Отца.

«Полное благодати и истины» . Эти слова должны стоять в самом конце стиха, как в греческом и славянском текстах. В греческом тексте слово «полное» (πλήρης ) не согласовано с ближайшим существительным «славу», а также не согласовано и с местоимением «Его». Тем не менее, естественнее всего относить это выражение к местоимению «Его», да и с грамматической стороны такое согласование не представится удивительным, так как у греков (около времени Р. X.) слово πλήρης часто употреблялось как несклоняемое (Гольцман, с. 45). Таким образом, Логос здесь назван «полным благодати», т.е. божественной любви и милосердия к людям, «и истины», которая проявилась и в Его учении и жизни, в которой не было ничего только кажущегося, но все было действительным, так что слово было всегда согласно с делом.

. Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Kотором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня.

«Иоанн свидетельствует о Нем...» Свои воспоминания о проявлениях славы воплотившегося Логоса евангелист прерывает приведением свидетельства о Христе, которое дано было Предтечей. Очень вероятно, что среди тех, для кого он предназначал свое Евангелие, было немало людей, которые весьма почитали Крестителя и для которых его свидетельство о Христе имело большое значение. Евангелист как бы и теперь слышит громкий голос Крестителя (глагол κέκραγεν имеет здесь значение настоящего времени), потому что он, хочет сказать евангелист, был вполне убежден в божественном величии Христа.

«Сей был Тот...» . Словом «Сей» Креститель указывал своим ученикам на подошедшего к ним Иисуса Христа (ср. стих 29) и отождествлял Его с тем Лицом, о Kотором он раньше еще говорил им те слова, которые теперь здесь повторяет: «Идущий за мною» и т.д.

«Идущий за мною стал впереди меня» . Этими словами Креститель хочет сказать, что Христос сначала шествовал позади его, а потом, и именно теперь, идет уже впереди его, так сказать, перегнал Крестителя. На чем в настоящий раз основал свое представление об Иисусе Креститель – этого не видно: о каких-либо успехах Иисуса тогда еще не могло быть речи (ср. ). Но Креститель такое упреждение его Иисусом признает вполне естественным ввиду того, что Тот был прежде его. Последние слова явно имеют значение определения вечности Христа. Креститель, несомненно, в состоянии пророческого восхищения объявляет своим ученикам великую тайну предсуществования Христа. Христос был, т.е. существовал ранее, чем Креститель, хотя родился позже его. Он существовал, следовательно, в ином мире (ср. ). Эта мысль о вечном бытии Христа выражается в греческом тексте употреблением положительной степени πρῶτός μου вместо сравнительной πρότερός μου , которой здесь было бы естественно ожидать.

. И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать,

«И от полноты Его все мы приняли» . Здесь евангелист опять продолжает свою речь о Христе. Теперь уже, однако, он ссылается не только на то, что созерцали одни апостолы (ср. стих 14), а говорит о том, что все верующие во Христа приняли «от полноты» , т.е. от чрезвычайного изобилия духовных благ, какие мог даровать Христос, как полный благодати и истины. Что, собственно, приняли апостолы и другие верующие – евангелист не говорит, спеша скорее указать на самый высший из даров – «благодать» (χάριν ἀντὶ χάριτος ). Некоторые (например, проф. Муретов) выражение «благодать на благодать» заменяют выражением «благодать за благодать», полагая, что евангелист здесь имеет в виду, что Христос за нашу благодать, т.е. любовь к людям, отвечает со Своей стороны благодатью или любовью (Дух. Чт. 1903 г., с. 670). Но с таким переводом мы не можем согласиться потому, что любовь верующих ко Христу едва ли можно ставить на один уровень с любовью Христа к верующим (ср. ). Кроме того, для обозначения отношения верующего ко Христу слово «благодать» не употребляется в Новом Завете. Правильнее будет видеть здесь указание на замену одних даров благодати другими, все высшими и высшими (ἀντί здесь значит «вместо»). Христос при самом призвании учеников обещал им, что они удостоятся видеть от Него большее, чем то, что только что увидели (стих 50). Вслед за этим скоро начало исполняться это обещание () и, наконец, верующие получили от Христа высший дар благодати – Духа Святого.

. ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.

Мысль о получении верующими благодати от Христа евангелист подтверждает здесь указанием на то, что от Христа действительно произошли, явились, благодать и истина. А насколько эти дары важны, видно из того, что самый выдающийся человек Ветхого Завета – Моисей дал людям от Бога только закон. Этот закон предъявлял человеку только требования, но не давал сил для исполнения этих требований, так как не мог уничтожить в них наследственную склонность ко греху. Притом Моисей был только слугой, пассивным орудием в руках Иеговы, как показывает употребленное о нем выражение: «закон дан чрез Моисея» , тогда как о Новом Завете сказано, что он произошел (ἐγένετο ) через Христа как от своего владыки (блж. Феофилакт).

. Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.

Против такого превозношения Христа перед Моисеем иудеи могли сказать: «А ведь Моисей был удостоен видеть Бога!» (ср. ). На это предполагаемое возражение евангелист замечает, что Бога на самом деле никто из людей, даже и Моисей, не видал: люди иногда удостаивались видеть славу Божию под какими-либо покровами, но никто не созерцал этой славы в неприкосновенном виде (ср. ), и евангелист признает это возможным для верующих только в будущей жизни (; ср. ). Только Единородный Сын, вечно – и до воплощения и по воплощении – пребывающий в недре Отчем, – Он видел и видит Бога в Его величии и потому в известное определенное время явил Его миру, т.е., с одной стороны, явил людям Бога как любящего их Отца и раскрыл Свое отношение к Богу, с другой же стороны, Он осуществлял в Своей деятельности намерения Бога относительно спасения людей и через это, конечно, еще больше разъяснял их.

Нужно заметить, что во многих древнейших кодексах Нового Завета вместо выражения «Единородный Сын» стоит выражение «Единородный Бог». Но разница чтений не изменяет существа дела: как из того, так и из другого чтения ясно видно, что евангелист хотел выразить мысль о Божестве Христа. Что же касается нашего чтения, которое взято из Александрийского кодекса, то оно более отвечает контексту речи и слово «Сын» лучше всего согласуется с выражением «Единородный».

Откуда Иоанн Богослов заимствовал свое учение о Логосе? Наиболее принято на Западе приписывать происхождение учения Иоанна о Логосе влиянию иудео-александрийской философии, в которой также существовало представление о Логосе как посреднике между миром и Богом. Главным выразителем такого представления новейшие ученые считают александрийского иудея Филона (умер в 41 г. по Р. X.). Но с таким предположением мы согласиться не можем, потому что Логос Филона совсем не то, что Логос Иоанна. Согласно Филону, Логос есть не что иное, как мировая душа, действующий в материи мировой разум, а у Иоанна Логос есть личность, живое историческое лицо Христа. Филон называет Логоса вторым Богом, совокупностью божественных сил и разумом Божиим. Можно даже сказать, что у Филона Сам в идеальном отношении Его к миру есть Логос, тогда как у Иоанна Логос нигде не отожествляется с Богом Отцом и стоит в вечно личном отношении к Богу Отцу. Затем, согласно Филону, Логос не есть творец мира из ничего, а только мирообразователь, слуга Божий, а у Иоанна – это Творец мира, истинный Бог. По представлению Филона, Логос не вечен – он существо сотворенное, а по учению Иоанна – вечен. Цель, которую имеет, согласно Филону, Логос – примирение мира с Богом – не может быть достигнута, так как мир, в силу своей неизбежной связи с материей, которая есть зло, не может приблизиться к Богу. Поэтому-то Филон даже и помыслить не мог о том, чтобы Логос принял плоть человека, тогда как идея Боговоплощения составляет сущность учения Иоанна о Логосе. Таким образом, можно говорить разве только о внешнем сходстве между учением о Логосе Иоанна и Филона, внутренний же смысл, по-видимому, общих Иоанну и Филону тезисов совершенно различен у того и другого. Даже и форма учения у того и другого различны: у Филона она научно-диалектическая, а у Иоанна наглядная и простая.

Другие экзегеты полагают, что Иоанн в своем учении о Логосе опирается на древнеиудейское учение о «Мемра» – высшем существе, в котором открывается и через которое Он входит в общение с иудейским народом и с другими людьми. Это существо – личное, почти то же, что Ангел Иеговы, но, во всяком случае, не Бог и даже не Мессия. Из этого ясно, что между Логосом Иоанна и «Мемра» нет даже и внешнего сходства, почему некоторые экзегеты прямо обратились к Ветхому Завету для того, чтобы отыскать источник Иоаннова учения о Логосе. Здесь они находят уже прямой, по их мнению, прецедент учению Иоанна в тех местах, где изображается личность и деятельность Ангела Иеговы. Этот Ангел действительно поступает и говорит как Сам Бог (; ) и называется даже Господом (). Но тем не менее Ангел Господень нигде не назван творцом мира и он все-таки – только посредник между Богом и избранным народом.

Наконец, некоторые из экзегетов усматривают зависимость Иоаннова учения о Логосе от учения некоторых ветхозаветных книг о творческом слове Господнем () и о Премудрости Божией (). Но против такого предположения говорит то обстоятельство, что в указываемых защитниками такого мнения местах черта ипостасной особенности Божественного слова слишком мало выступает на вид. Это приходится сказать даже и о главной опоре такого мнения – о месте из книги Премудрости Соломона ().

Ввиду неудовлетворительности всяких предположений о заимствовании Иоанном его учения о Логосе из какого-либо иудейского или тем более из языческого источника вполне справедливо заключить, что он усвоил это учение из непосредственного откровения, которого удостоился в своих частых беседах со Христом. Он и сам свидетельствует, что получил истину из полноты воплотившегося Логоса. «Только сам воплотившийся Логос Своей жизнью, делами и учением мог сообщить апостолам ключ к уразумению тайн ветхозаветной логологии. Только Христом открытая идея Логоса дала им возможность правильного понимания ветхозаветных следов идеи Логоса» (проф. М. Муретов в «Православном обозрении», 1882 г. т. 2, с. 721). Само же наименование «Логос» также могло быть получено Иоанном в непосредственном откровении, бывшем ему на о. Патмосе ().

. И вот свидетельство Иоанна, когда Иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его: кто ты?

«И вот свидетельство Иоанна» . В стихах 6–8 и 15 евангелист уже сказал о том, что Иоанн свидетельствовал о Христе. Теперь он говорит о том, как он свидетельствовал о Христе перед иудеями (стихи 19–28), народом и учениками (стихи 29–34) и, наконец, только перед двумя своими учениками (стихи 35–36).

"Иудеи" . Это слово здесь обозначает иудейский народ или собственно представительство всего иудейского народа – великий иудейский Синедрион в Иерусалиме. В самом деле, только председатель Синедриона – первосвященник мог послать к Иоанну священников и левитов как официальную депутацию, которая должна была учинить допрос Иоанну. Левиты были присоединены к священникам как сопровождающая их стража, они исполняли при Синедрионе полицейские обязанности (ср. и сл.; и др.). Так как путь из Иерусалима в Иерихон и, следовательно, к Иордану, где крестил Иоанн, был небезопасен (), то священникам было не лишним захватить с собой стражу. Но, кроме этого, стража была взята с целью придать посольству строго официальный характер.

"Кто ты?" Вопрос этот предполагает собою, что об Иоанне в то время ходили слухи, в которых слишком преувеличивалось его значение. Как видно из Евангелия Луки, на Иоанна в народе стал устанавливаться взгляд как на Мессию ().

. Он объявил, и не отрекся, и объявил, что я не Христос.

Иоанн понял предложенный ему вопрос именно в том смысле, что вопрошавшие ничего бы не имели против того, если бы он признал себя Мессией. Поэтому-то он с особенной силой отрицается от достоинства Мессии: «он объявил, и не отрекся» , – сообщает евангелист. Но едва ли можно думать, что священники признали бы в Иоанне действительного Мессию. Им, конечно, было известно, что Мессия должен родиться в потомстве Давида, а не Аарона, от которого происходил Креститель. Более вероятным является предположение Златоуста и других древних толкователей, что священники, выпытав у Иоанна признание в том, что он Мессия, арестовали бы его за присвоение не принадлежащего ему достоинства.

. И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет.

Второй вопрос иудеев задан был Иоанну ввиду того, что иудеи ожидали перед пришествием Мессии Илию пророка (). Так как Иоанн по своей пламенной ревности о Боге напоминал собой Илию (ср. ), то иудеи и спрашивают его, не есть ли он пришедший с неба Илия? Иоанн таким Илией не был, хотя и был послан «в духе и силе Илии» (), почему и дал отрицательный ответ на вопрос священников и левитов. Точно так же ответил Иоанн и на третий вопрос иудейской депутации, не пророк ли он. Иудеи предложили ему этот вопрос потому, что ожидали, что перед пришествием Мессии явится пророк Иеремия или какой-либо другой из великих ветхозаветных пророков (ср. ). Понятно, что на такой вопрос Иоанн мог ответить только отрицательно.

. Сказали ему: кто же ты? чтобы нам дать ответ пославшим нас: что ты скажешь о себе самом?

. Он сказал: я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия.

Когда депутация потребовала от Крестителя окончательного ответа о его личности, Иоанн ответил им, что он тот голос пустынный, который, согласно пророчеству Исаии (), должен призывать людей приготовить путь идущему Господу. Объяснения к этим словам см. в комментариях к .

. А посланные были из фарисеев;

По обычному толкованию, здесь продолжается беседа посланных от синедриона с Kрестителем. Но с таким толкованием нельзя согласиться по следующим причинам:

1) странно было бы, если бы евангелист, дав уже описание депутации, теперь только указал на то, что она вся состояла из фарисеев;

2) невероятно, чтобы синедрион, в котором принадлежавшие к саддукейской партии (о партиях иудейских см. комментарии к и сл.) архиереи занимали главенствующее положение (), доверили бы расследование по делу Иоанна фарисеям, которые расходились с саддукеями во взглядах на Мессию;

3) маловероятно, чтобы между священниками и левитами было много фарисеев, которые группировались почти всегда только около раввинов;

4) тогда как последний вопрос депутации от синедриона свидетельствует о полном равнодушии ее к делу Иоанна (см. стих 22), эти фарисеи весьма заинтересованы крещением, которое совершал Иоанн;

5) согласно лучшим кодексам, слово ἀπεσταλμένοι стоит без артикля ὁ , в силу чего нельзя это место переводить как в русском: «а посланные были из фарисеев» , но следует перевести так: «и были посланы фарисеи», или же: «и были (еще) посланы некоторые из фарисеев».

Таким образом, здесь евангелист передает о частном запросе, сделанном Kрестителю фарисеями, также явившимися по поручению своей партии из Иерусалима. Запрос этот воспоследовал тогда, когда официальная депутация только что удалилась, о чем, однако, евангелист не счел нужным упомянуть, как не упоминает он, например, об уходе от Христа Никодима ().

. И они спросили его: что же ты крестишь, если ты ни Христос, ни Илия, ни пророк?

Фарисеи желают знать о значении крещения Иоаннова. Он, очевидно, приглашает этим крещением всех к чему-то новому – в чем же состоит это новое? Находится ли деятельность Крестителя в каком-нибудь отношение к Царству Мессии, которого тогда все ожидали? Такой смысл вопроса фарисеев.

. Иоанн сказал им в ответ: я крещу в воде; но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете.

Иоанн отвечает фарисеям, что его крещение не имеет того значения, какое должно было иметь крещение, которое, по представлению фарисеев, будет совершать Мессия или кто-либо из пророков. Он, Иоанн, крестит только в воде, – очевидно противополагая в мысли своему крещению то крещение Духом Святым, которое будет совершать Мессия (). Нет, как бы говорит Иоанн, не на меня вы должны устремить все свое внимание, а на Того, Кто уже находится среди вас неведомо для вас, т.е., конечно, на Мессию, Которого вы ждете.

. Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень у обуви Его.

(См. стих 15).

«Развязать ремень» – см. .

. Это происходило в Вифаваре при Иордане, где крестил Иоанн.

Вместо названия «Вифавара» (место переправы) в большинстве древних кодексов стоит название «Вифания». Под этой Вифанией следует понимать местечко по ту, т.е. по восточную сторону Иордана (в русском тексте неточно – «при Иордане»). Цан отождествляет его с Ветоним, упоминаемым в книге Иисуса Навина (). Это место находится в 10 километрах от Иордана. Здесь, вероятно, имел свое пребывание Креститель, когда около него собралось немало учеников, которые не могли все время в зной и холод находиться в пустыне,без приюта. Отсюда Креститель мог ходить ежедневно к Иордану и там проповедовать.

. На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя мира.

На другое утро после беседы с депутацией от синедриона и с фарисеями Иоанн, вероятно, на том же самом месте у реки Иордан, увидев подходившего к нему Иисуса, засвидетельствовал о Нем вслух при всех его окружавших как об Агнце, вземлющем мира. Зачем в это время Иисус шел к Иоанну – неизвестно. Креститель назвал Христа Агнцем (ὁ ἀμνός ) Божиим в том смысле, что Его Сам избрал и приготовил для заклания в жертву за грехи людей, подобно тому как евреи при выходе из Египта готовили агнцев, кровь которых должна была спасти их дома от грозного суда Божия (). Бог давно уже избрал Этого Агнца (; ) и теперь давал Его людям – всем людям без исключения. Едва ли можно видеть в словах Крестителя отношение к изображенному пророком Исаией Страдальцу (), как полагают некоторые древние и новые экзегеты. В этой же главе книги Исаии Мессия назван не прямо Агнцем, а только сравнивается с ним и является несущим не грехи наши, а болезни и скорби.

«Который берет на Себя мира» – точнее: уносит мира с Собою . Креститель не указывает времени, когда Этот Агнец унесет на Себе грехи мира. Настоящее время глагола αἴρω означает, так сказать, не ограниченное известным временем действие: Христос «каждый день берет на Себя грехи наши, одни – через Kрещение, другие – через покаяние» (блж. Феофилакт).

. Сей есть, о Kотором я сказал: за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня.

Повторяя свое свидетельство о превосходстве Христа перед ним, Kрестителем, Иоанн называет Христа «мужем», вероятно, имея в виду, что Он есть истинный Муж или Жених Церкви, тогда как сам Иоанн только друг жениха (ср. ).

. Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю.

. И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем.

. Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым.

. И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий.

Окружавшие Крестителя слушатели могли спросить себя: почему он с такой уверенностью говорит о явившемся Христе? Откуда ему известна та задача, которая лежит на Христе? Иоанн, понимая естественность такого недоумения, говорит, что и он также раньше не знал Христа, т.е. не был осведомлен относительно Его высокого предназначения, но и послал его совершать крещение для того, чтобы он явил, указал народу Мессию, предварительно сам узнав Его. А узнал Креститель Мессию по особому признаку, указанному ему в откровении Богом. Этот признак – нисшествие и пребывание над головой Мессии Духа, Который должен был в виде голубя сойти с неба. Иоанн увидел такое знамение над главой Христа и понял, что Он именно и есть Мессия.

Таким образом, из этих слов Крестителя с ясностью видно, что Иоанн сначала не знал, что Христос есть тот Мессия, которого тогда все ожидали. Очень вероятно, что он и вообще не знал Христа, так как всю жизнь провел в отдаленной от Назарета иудейской пустыне, где доселе пребывал Христос. Только после данного ему откровения и особенно после крещения Христова Иоанн стал свидетельствовать о Христе как о Сыне Божием (согласно некоторым кодексам как об «избранном Бога», но последнее чтение Тишендорф и другие критики отвергают). То, что Креститель, говоря о Христе как о Сыне Божием, разумел здесь единство Христа как Сына с Богом Отцом по существу, а не только по благодати, на Нем почившей, с ясностью видно из того, что Креститель неоднократно признавал вечное бытие Христа (см. стихи 15, 27, 30).

Объяснение выражений: «Духа, как голубя» , и: «крестящий Духом Святым» , см. в комментариях к .

. На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его.

. И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий.

. Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом.

Здесь содержится третье свидетельство Крестителя о Христе, которое было произнесено на другой день после того, как Креститель свидетельствовал о Христе перед народом и своими учениками. Перед двумя своими учениками, которые на этот раз были с Иоанном, Креститель кратко повторяет сказанное им накануне о Христе, когда Христос проходил мимо того места, где стоял Иоанн. Иоанн «вперил свой взор» в Иисуса (ἐμβλέψας , по-русски неточно – «увидев»), Который в это время в некотором отдалении ходил, как бы осматривая местность (περιπατοῦντι , по-русски неточно – «идущего»). Двое учеников, слышавших в этот раз свидетельство Иоанна, были: Андрей (см. стих 40) и, конечно, Иоанн Богослов, который обычно не называет себя по имени из чувства смирения (ср. , 18и др.). Повторение свидетельства о Христе произвело на них такое впечатление, что они пошли за Христом.

. Иисус же, обратившись и увидев их идущих, говорит им: что вам надобно? Они сказали Ему: Равви, – что значит: учитель, – где живешь?

. Говорит им: пойдите и увидите. Они пошли и увидели, где Он живет; и пробыли у Него день тот. Было около десятого часа.

. Один из двух, слышавших от Иоанна об Иисусе и последовавших за Ним, был Андрей, брат Симона Петра.

Оба ученика молча шли за Иисусом, не смея сами начать с Ним беседу. Тогда Он, обернувшись к ним, начинает разговор вопросом: «что вам надобно?» Ученики, желая поговорить со Христом обо всем, что их особенно интересовало, спрашивают у Него, где Он имеет пребывание (μένειν значит не «жить в своем доме», а «пребывать как гость в чужом доме», особенно же «останавливаться на ночлег»; ср. ; ). Можно полагать, что таким местопребыванием для Христа в то время служило какое-либо селение на западной стороне Иордана, где вообще было больше поселений, чем на восточном берегу.

Было около 10-го часа, когда двое учеников пришли в дом, где пребывал Иисус. Так как Иоанн, несомненно, считает по еврейскому счислению, которое в его время было общим для всего Востока (ср. ), то десятый час, очевидно, равнялся нашему четвертому часу пополудни. Ученики, следовательно, пробыли у Христа и весь остаток того дня и всю ночь. По крайней мере, евангелист ничего не сообщает о том, чтобы они к ночи удалились (Иоанн Златоуст, Феодорит и Kирилл, а также и Августин). Так как первым учеником Христа назван точно по имени Андрей, то издревле усвоила ему наименование «Первозванного».

. Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: Христос;

. и привел его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты – Симон, сын Ионин; ты наречешься Kифа, что значит: камень (Петр).

Удалившись из дома, где пребывал Иисус, Андрей первый случайно встретил своего брата, Симона, который, по-видимому, шел к Иордану, чтобы послушать Крестителя. Андрей с радостью сообщает брату, это явился тот Мессия, Которого иудеи так долго ожидали. Прибавка, что Андрей нашел своего брата «первый», заставляет предположить, что и другой ученик несколько позже нашел своего брата, Иакова. Когда Андрей привел своего брата к Иисусу, то Христос устремил на Петра пристальный взор (здесь опять стоит тот же глагол, что и в стихе 36) и сказал ему, что знает, кто он (вместо «Ионин» почти все западные кодексы читают «Иоаннов», см. например, у Тишендорфа). При этом Христос предвозвещает Петру, что он будет со временем – время в точности не обозначено – «называться», т.е. согласно употреблению глагола «называться» в еврейском языке, станет человеком в высшей степени твердым и энергичным (ср. ). Таково, действительно, значение греческого слова πέτρος , которым передано данное Христом Петру арамейское имя "Kифа" (точнее, «Kейфа», соответствующее древнееврейскому слову «кеф» – скала, камень), и таковым со временем стал Петр среди верующих. Христос, стало быть, в настоящем случае не менял Симону имени и не повелевал переменить его со временем: Он этим предсказывал Симону только великое будущее. Поэтому-то Симон, из благоговения к Господу приняв новое имя Петр, не оставил и прежнего, называясь до конца жизни своей Симоном Петром ().

. На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною.

Отсюда и до конца главы идет речь о призвании Филиппа и Нафанаила. Филиппа Христос призывает следовать за Собой только двумя словами ἀκολούθει μοι (следуй за Мною, т.е. будь Моим учеником, – ср. ; ). Нужно, однако, помнить, что призвание Филиппа, как и других учеников, в этот раз не было еще призванием их к постоянному следованию за Христом или тем более призванием к апостольскому служению. Ученики после того первого призвания еще уходили домой и временами занимались своими делами (ср. ). Нужно было пройти некоторому времени, для того чтобы ученики Христа оказались способными стать Его постоянными спутниками и взять на себя тяжелое бремя апостольского служения.

. Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром.

Упоминая, что Филипп происходил родом из того же города, Вифсаиды, откуда происходили Андрей и Петр, евангелист этим, конечно, хочет сказать, что Андрей с братом рассказали своему земляку Филиппу о Христе, почему тот и не обнаружил никакого недоумения, когда Христос призвал его следовать за Собою. Вифсаида, место рождения Андрея и Петра (жили они не в Вифсаиде, а в Капернауме, см. Мк. 1и сл.), был город на северо-восточном берегу Геннисаретского моря, обустроенный тетрархом Филиппом и названный им в честь дочери Августа Юлией. При городе этом, ближе к морю находилось селение, также называвшееся Вифсаидой («дом ловли»; о Вифсаиде см. тж. комментарий к ).

«Сына Иосифова» . Так Филипп называет Христа, потому что ему еще не была известна тайна происхождения Христа.

. Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри.

Назарет (см. ) пользовался, очевидно, у галилеян недоброй славой, если Нафанаил так нехорошо отзывается о нем. Поэтому-то Нафанаилу и представляется невероятным, чтобы из такого города, пользующегося незавидной репутацией, пришел Мессия.

. Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства.

Когда по приглашению Филиппа Нафанаил пошел ко Христу, Христос сказал о нем ученикам Своим, что Нафанаил – настоящий израильтянин, без всякой фальши. Есть израильтяне, которые не по заслугам носят на себе священное имя Израиля, которые в душе полны всякими пороками (ср. ), но Нафанаил не таков.

. Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя.

Нафанаил, услышав добрый отзыв, сделанный о нем Христом, удивленно спрашивает Христа, почему Он знает его, знает его характер? В ответ на это Христос указывает на Свое сверхъестественное ведение, напоминая Нафанаилу о каком-то случае из его жизни, о котором знал только один Нафанаил. Но этот случай, по-видимому, был такого рода, что в нем высказалось истинно израильское достоинство Нафанаила.

. Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев.

Все сомнения Нафанаила после этого исчезли, и он выразил свою твердую веру во Христа как в Сына Божия и Царя Израилева. Впрочем, некоторые экзегеты толкуют название "Сын Божий" , употребленное Нафанаилом, в смысле обозначения Мессианского достоинства Христа – не более, считая его синонимом следующего названия «Царь Израилев» . Возможно в пользу такого толкования говорит то обстоятельство, что Нафанаил еще не знал о происхождении Христа от Бога и впоследствии (см. например, прощальную беседу Христа с учениками) не обнаруживал достаточной уверенности в Божестве Христа. Но не может быть никакого сомнения, что здесь Нафанаил употребил название "Сын Божий" в собственном смысле этого слова. Если бы он под Сыном Божиим разумел Мессию, то должен был наперед поставить более обычное имя Мессии – «Царь Израилев» . Притом он называет Христа Сыном Божиим в особом, исключительном смысле, как свидетельствует об этом поставленный перед словом υἱός артикль ὁ . Для него теперь стало вполне понятно, что раньше говорил о Христе Иоанн Креститель (стих 34). Наконец, в том, что Христос есть Существо высшей, божественной природы, Нафанаил мог убедиться, припомнив слова 2-го псалма, где изображается "днесь" , т.е. вечно рождающим Сына, чем Сын отличается от всех людей ().

. Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего.

За такую готовность веровать Христос обещает Нафанаилу и, конечно, вместе с ним другим ученикам явить еще большие чудеса. Вместе с этим Христос принимает, очевидно, Нафанаила в число своих последователей.

. И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому.

Kартина будущего, которую рисует здесь Христос, несомненно, имеет отношение к картине сновидения Иакова (). Как там, так и здесь Ангелы являются сначала «восходящими», а потом уже «нисходящими». Нет никакого сомнения в том, что Христос и сам евангелист, приводящий эти слова Христа об Ангелах, признавали, что Ангелы действительно являются исполнителями повелений Божиих, относящихся к людям (ср. Пс. 102и сл.; ). Но какое же время имел в виду Христос, когда предсказывал о том, что Его ученики увидят отверстое небо и сходящих и восходящих Ангелов? Мы не видим из дальнейшего повествования Иоанна, чтобы ученики Христовы когда-нибудь видели Ангелов. А Христос говорит, что они "отныне" (ἀπ´ ἄρτι нужно, по контексту речи, признать подлинным выражением, хотя его во многих кодексах и не имеется) будут видеть этих Ангелов. Очевидно, это восхождение и нисхождение Ангелов нужно понимать в переносном смысле, и само видение Ангелов учениками должно было совершаться в духе. Господь благоволил этими чудными словами выразить, что отныне впредь Он будет средоточием свободного общения и непрерывного единения между Богом и человеком, что в Нем будет место сретения и примирения между небом и землей. Между небом и землей установятся отныне непрерывные связи через этих блаженных духов, называемых Ангелами (Тренч).

По мнению Цана, «Сыном Человеческим» здесь называет Себя Христос в том же смысле, в каком это название употребляется Им в речах, содержащихся в синоптических Евангелиях, а оно там, по мнению того же ученого, обозначает истинное человечество Христа, показывает в Нем идеальнейшего человека (см. , 12и особенно ). Но с таким толкованием нельзя согласиться. Господь здесь, в 51-м стихе, очевидно, отождествляет Себя (Сына Человеческого) с Иеговой, Который явился во сне Иакову, восседая наверху лестницы, по которой к Нему восходили Ангелы. То, что Он имел основание для этого, видно из 31-й главы книги Бытия, где сказано, что Иакову в Вефиле явился не Бог, а Ангел Бога (). Ангела же Бога и Иеговы следует понимать как Единородного Сына Божия, Который являлся патриархам Ветхого Завета. Итак, Христос предсказывает здесь, что Ангелы как в Ветхом Завете служили Ему (видение Иакова), так и теперь в Новом Завете будут служить Ему, как Мессии или, что то же, Сыну Человеческому (ср. ), конечно, в деле устроения Им среди людей Своего мессианского Царства. «Видишь ли, – говорит святой Иоанн Златоуст , – как Христос мало-помалу возводит Нафанаила от земли и внушает не представлять Его себе простым человеком?.. Такими словами Господь внушал признать Его Владыкою и Ангелов. Как к истинному Сыну Царя, ко Христу восходили и нисходили эти царские служители, как то: во время страданий, во время воскресения и вознесения, и еще прежде того они приходили и служили Ему – когда благовествовали о Его рождении, когда восклицали: «слава в вышних Богу и на земли мир» , присоединяет еще прибавление «жизни» (т. I, с. 15 – 20). Но все, что Толстой говорит в подтверждение своего перевода, представляет совершенно в превратном свете всё содержание пролога, и, можно сказать, здесь у Толстого получается какая-то оргия аллегоризации, напоминающая собой те в высшей степени произвольные толкования Священного Писания , какие встречаются у старых еврейских раввинов...

Ср. . Там употреблено выражение ἀπ´ ἀρχῆς , имеющее тот же смысл, что и выражение ἐν ἀρχῇ . Но последнее более оттеняет отличие Логоса от тварных существ не только по времени, но и по характеру бытия... Сравнивать же (как Годе) выражение ἐν ἀρχῇ у Иоанна с выражением ἐν ἀρχῇ у Моисея () – нельзя, потому что у Моисея указано на начальный момент тварного бытия...

В некоторых кодексах слова 3-го стиха «что произошло» (ὃ γέγονεν ) относятся к 4-му стиху. Но с таким чтением мы не можем согласиться, так как при нем не получается из 4-го стиха достаточно ясной мысли... В самом деле, если мы будем читать 4-й стих так: «что произошло, то в Нем было жизнью», т.е. в Нем имело источник своей жизни, то такая мысль окажется несоединимой со следующим выражением: и жизнь была свет человеков, ибо здесь речь идет о жизни тварной, которая не могла быть названа «светом для людей» (Kейль, с. 75 прим.).

Гольцман (с. 37) находит возможным сопоставить учение о Логосе Иоанна Богослова с учением греческого философа Гераклита.

Можно также перевести: «уничтожает, подавляет», как в 1Цар. 25по переводу Семидесяти (Fcine Theologie d. N. Testam. 1910, с. 683).

Цель и назначение этой главы состоят в том, чтобы утвердить нашу веру во Христа как предвечного Сына Божьего, истинного Мессию и Спасителя мира, чтобы привести нас к принятию Его как нашего Пророка, Священника и Царя, к упованию на Него и отдаче себя Ему, чтобы Он нами управлял, нас учил и спасал. Именно поэтому мы находим здесь:

I. Описание Его, данное самим вдохновенным автором, стройно излагающим в начале своего повествования то, чего доказательством, по замыслу автора, должна стать вся его книга (ст. 1-5, ст. 10-14 и ст. 16-18).

II. Свидетельство о Нем Иоанна Крестителя (ст. 6-9 и ст. 15), но наиболее полное и исчерпывающее в ст. 19-37.

III. Его явление Себя Андрею и Петру (ст. 38-42), Филиппу и Нафанаилу, ст. 43-51.

Стихи 1-5 . Остин пишет (Austin. Civitate Dei, lib. 10, cap. 29) о своем друге Симплиции, который рассказывал ему о том, что он слышал одного философа, последователя Платона, утверждавшего, что эти первые стихи Евангелия от Иоанна достойны того, чтобы их написали золотыми буквами. Ученый Франциск Юний (Francis Junius) описывает в своей биографии, как в годы своей молодости он предавался религиозному вольнодумству и как чудесным образом был обращен благодатью Божьей, когда случайно прочитал эти стихи в Библии, которую не без умысла подложил ему отец. Он пишет о том, что обнаружил такое богословие в аргументации, такие мощь и величие стиля, что плоть его просто дрожала и он сам был изумлен настолько, что в течение всего дня едва мог ответить на вопросы, где он находился и что делал; именно с этой даты он отсчитывает время своего подлинного благочестия. Давайте же подвергнем исследованию содержание этих сильных строк. Евангелист излагает здесь великую истину, правоту которой ему еще предстоит доказать, истину о том, что Иисус Христос есть Бог, единый с Отцом. Заметим следующее:

I. О ком он говорит - о Слове - о Adyog. Это характерное для писаний Иоанна выражение. См. также 1Иоан 1:1; 5:7; Отк 19:13. Некоторые считают, что под Словом в Деян 20:32; Евр 4:12; Лук 1:2 также подразумевается Христос. Халдейский парафраз очень часто называет Мессию Мемра, то есть Слово Иеговы, и то, что в Ветхом Завете называется делами Господа, парафраз приписывает действию упомянутого Слова Господа. Даже самые простые из народа иудейского были научены тому, что Слово Божье есть то же, что и Бог. Уже в заключении своих рассуждений (ст. 18) евангелист ясно говорит нам, почему называет Христа Словом, - потому, что Он единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил Его. Слово имеет два значения: Adyog утвтод - слово задуманное и Adyog лрофоРкод - слово произнесенное. Греческие словосочетания Adyog о sou и ош по значению эквивалентны латинским словам ratio и oratio - разумение и произнесение.

1. Есть слово задуманное, или мысль, - она является первым и единственным непосредственным продуктом и представлением души (все действия которой совершаются движением мысли) и составляет одно с душой. И, таким образом, вторая Личность Троицы справедливо названа Словом, ибо Он есть первородный от Отца, та предвечная, необходимая для созидания всего Мудрость, которую Господь имел началом пути Своего (Прит 8:22), подобно душе, заключающей в себе мысль. Мы ни в чем другом более не уверены так, как в том, что мы способны мыслить, и в то же самое время ни в чем другом более не сомневаемся так, как в том, как мы мыслим; кто может объяснить, как рождается в душе мысль? Тогда, конечно, вполне можно согласиться с тем, что происхождение и рождение предвечного Разума суть великие тайны благочестия, бездну которых мы не в состоянии постичь, хотя и преклоняемся перед ее глубиной.

2. И есть слово произнесенное, и это - речь, главное и самое естественное проявление разума. Христос, таким образом, есть Слово, ибо в Нем Бог в последние дни сии говорил нам (Евр 1:2), и Он же повелел нам слушать Его, Мф 17:5. Он открыл нам то, что было в мыслях у Бога, подобно тому как слово или речь человека обнаруживают его мысли в той и только той мере, в которой ему угодно их обнаружить. Христос назван чудным провозвестником (см. комментарий на Дан 8:13), провозвестником дел тайных и чудных. Он - Слово, говорящее от лица Бога нам и от нашего лица Богу. Иоанн Креститель был гласом, а Христос - Словом; будучи Словом, Он есть и Истина, Аминь, верный Свидетель помыслов Божьих.

II. Что он говорит о Нем в доказательство того, что Он Бог, не оставляющее никакого места для возражений. Он отстаивает:

1. Его существование в начале: В начале было Слово. Это свидетельствует о Его существовании не только до Его воплощения, но и прежде всякого времени. Существование предвечного Слова предшествовало тому началу времени, когда было создано все и всякая тварь обрела свое бытие. Мир был от начала, а Слово было в начале. Вечность часто определяют как состояние, бывшее прежде создания мира. Пс 89:3 так характеризует принадлежащую Богу вечность: Прежде нежели родились горы... То же говорит и Прит 8:23. Слово имело бытие прежде, чем мир начал быть. Тот, Кто был в начале, никогда не имел начала и потому существовал всегда, был, по выражению Нонна (Nonnus), achronos, то есть безначальным во времени.

2. Его сосуществование с Отцом: Слово было у Бога, и Слово было Бог. Пусть никто не заявляет, что когда мы приглашаем людей прийти к Христу, мы тем самым стараемся удалить их от Бога, ибо Христос находится у Бога и Сам является Богом. Та же мысль повторяется и в ст. 2: Оно, то же самое Слово, в Которое мы веруем и Которое проповедуем, было в начале у Бога, то есть пребывало таковым от вечности. В начале мир был от Бога как сотворенный Им, но Слово было у Бога как вечное с Ним. Слово было у Бога:

(1) В смысле сущности и субстанции, ибо Слово было Бог: Он есть индивидуальная Личность, или Субстанция, ибо Он был у Бога, и в то же самое время Он равен Ему по сущности, ибо Он был Богом, Евр 1:3.

(2) В смысле полной удовлетворенности и блаженства. Христос имел славу и блаженство у Бога прежде бытия мира (Иоан 17:5);

Сын был несказанно блажен, находясь в непосредственной близости Своего Отца, и представлял не меньшую радость для Отца как Сын возлюбленный, Прит 8:30.

(3) В смысле соучастия в совете и намерениях. Тайна искупления человека воплотившимся Словом была сокрыта в Боге прежде всех веков, Еф 3:9. Взявший на Себя обязательство привести нас к Богу (1Пет 3:18) Сам был от вечности у Бога, так что величественное дело примирения человека с Богом было согласовано между Отцом и Сыном от вечности, они имели полное взаимопонимание в этом вопросе, Зах 6:13; Мф 11:27. Он был при Нем как призванный к Нем - для этого служения, Прит 8:30 (англ. текст. Прим. переводчика.). Он был у Бога, и потому о Нем сказано, что Он исшел от Отца.

3. Его участие в деле сотворения мира, ст.3.

(1) Здесь дается недвусмысленное заявление об этом: Все чрез Него начало быть. Он был у Бога не для того только, чтобы иметь знание Божественных советов положенных от вечности, но и для того также, чтобы принимать активное участие в Божественных действиях в начале времени. «Тогда я была при Нем...» (Прит 8:30). Бог сотворил наш мир словом (Пс 32:6), а этим Словом и был Христос. Через Него, не как через вспомогательное орудие, но как через равного деятеля, Бог и веки сотворил (Евр 1:2);

не так, как дровосек рубит при помощи топора, но так, как тело видит посредством глаза.

(2) Обратное этому отрицается: ...без Него ничто не начало быть, что начало быть, - от наивысшего из ангелов до наименьшего из червей. В этом деле Бог Отец ничего без Него не делал. Итак,

Это доказывает, что Он - Бог, ибо устроивший все есть Бог, Евр 3:4. Бог Израиля, доказывая, что Он Бог, часто ссылался на то, что Им сотворено все, см. Ис 40:12,28; 41:4 и Иер 10:11,12.

Это доказывает превосходство христианской религии, так как инициатором и основателем ее является инициатор и основатель мира. Насколько превосходно должно быть установление, введенное Тем, Кто является началом всякого превосходства! Когда мы поклоняемся Христу, мы поклоняемся Тому, Кого патриархи чтили как Создателя мира и от Кого зависит жизнь всякой твари.

Это показывает, насколько хорошо Он был подготовлен для дела нашего искупления и спасения. Задача оказать помощь была возложена на Того, Кто был поистине могуществен, ибо она была возложена на Того, Кто сотворил все; и именно Тот был назначен устроителем нашего блаженства, Кто был создателем нашего бытия.

4. Он есть источник жизни и света: В Нем была жизнь, ст. 4. Это утверждение представляет еще одно доказательство того, что Он Бог и способен исполнить взятое Им на Себя обязательство, ибо:

(1) Он имеет жизнь в Самом Себе, Он не только истинный Бог, но и живой Бог. Бог есть жизнь; Он клянется Самим Собою, говоря: «Жив Я...»

(2) Все живые существа находят свою жизнь в Нем; не только материя, составляющая видимую сущность творения, была сотворена Им, но и сама жизнь, заключенная в творении, проистекает из Него и поддерживается Им. Слово Божье произвело на свет душу живую, Быт 1:20; Деян 17:25. Он есть то Слово, Которым человек живет более, нежели хлебом, Мф 4:4.

(3) Разумные существа получают свой свет от Него; жизнь, которая есть свет человеков, исходит от Него. Человеческая жизнь представляет собой нечто более великое и благородное, нежели жизнь других творений: это разумная жизнь, а не просто животная. Когда человек стал душою живою, его жизнь приобрела свет, то есть способности души, отличающие его от животных, которые погибают, и возвышающие его над ними. Светильник Господень - дух человека, и этот светильник был зажжен никем иным, как вечным Словом. Свет разума, как и чувственная жизнь, берет свое начало от Него и находится в зависимости от Него. Это доказывает Его способность совершить дело нашего спасения; ибо жизнь и свет, духовная и вечная жизнь и свет суть те две великие вещи, в которых более всего нуждается падший человек, поработивший себя власти смерти и тьмы. От кого еще мы можем ожидать свет Божественного откровения, как не от Того, Кто дал нам свет человеческого разума? И если естественная жизнь, дарованная нам Богом, заключалась в Его Сыне, то насколько охотнее следует нам принимать свидетельство Евангелия о том, что Он дает нам вечную жизнь и эта жизнь тоже заключена в Его Сыне!

5. Явление Его сынам человеческим. Возможно, кто-то возразит: если это предвечное Слово было всем во всем в деле сотворения мира, то почему о Нем так мало сказано, почему Оно осталось незамеченным? На это он отвечает (ст. 5): Свет... светит, и тьма не объяла его. Заметьте:

(1) Откровение предвечного Слова древнему миру, еще до Его явления во плоти: Свет во тьме светит... Свет сам себя обнаруживает и сам делает себя известным; этот Свет, откуда исходит свет человеков, сиял и продолжает сиять доныне.

Вечное Слово, будучи Богом, светит во тьме прирожденной человеческой совести. Хотя люди вследствие своего падения и погрузились во тьму, однако то, что можно знать о Боге, осталось явным для них, см. Рим 1:19,20. Свет природы и есть тот свет, что сияет во мраке. Каждый человек имеет от природы некоторое сознание власти Божественного Слова, как творческой, так и управляющей.

Вечное Слово, будучи Посредником, светило во тьме ветхозаветных образов и прообразов, пророчеств и обетовании, от начала говоривших людям о Мессии. Повелевший свету этого мира воссиять из темноты Сам был издревле Светом, сияющим во мраке; на этом Свете было покрывало, 2Кор 3:13.

(2) Неспособность падшего мира воспринять это откровение: тьма не объяла его (англ. не постигла его. - Прим. переводчика.);

благодать Божья, заключенная в этих откровениях, большинством людей была воспринята тщетно.

Человечество не способно было объять естественный свет, данный его разумению, но осуетилось в умствованиях своих относительно вечного Бога и вечного Слова, Рим 1:21,28. Тьма греха и заблуждений пересилила и почти что затмила этот свет. Бог говорил однажды и в другой раз, но того не замечали, Иов 33:14.

Иудеи также, хотя и были просвещены светом Ветхого Завета, не разглядели Христа в нем. Как лежало покрывало на лице Моисея, так лежало оно и на сердцах людей. Этот свет сиял во тьме прообразов и теней, но тьма, омрачавшая человеческий разум, была такова, что люди не могли увидеть его. Поэтому и нужен был приход Христа, чтобы преодолеть заблуждения языческого мира и выше поднять истины иудейской церкви.

Стихи 6-14 . Евангелист намеревается ввести в свой рассказ фигуру Иоанна Крестителя с его почтительным свидетельством об Иисусе Христе. Но прежде в этих стихах:

I. Он дает краткую характеристику свидетеля, которого хочет представить. Звали его Иоанн, что значит милостивый; его речь отличалась суровостью стиля, но, несмотря на это, он же был милостивым.

1. О нем в общих чертах сообщается, что он был человек, посланный от Бога. Евангелист засвидетельствовал об Иисусе Христе, что Он был у Бога и что Он был Бог, но об Иоанне он говорит, что это был человек, обыкновенный человек. Богу угодно разговаривать с нами посредством таких же людей, как и мы. Иоанн был великим человеком, но он был человеком, сыном человеческим; он был послан от Бога, он был Божьим Ангелом, так он назван в Мал 3:1. Бог дал ему поручение и послание, верительные грамоты и предписания. Иоанн не сотворил никакого чуда, не находим мы и того, что ему были даны видения и откровения, однако строгость и чистота его жизни и учения, а также целенаправленное стремление преобразовать этот мир и восстановить интересы царства Божьего среди людей были очевидными доказательствами того, что он был послан от Бога.

2. Здесь сообщается, каковы были его служение и дело (ст. 7): Он пришел для свидетельства... чтобы выступить в роли непосредственного очевидца, главного свидетеля. Он пришел ei marturivan - для свидетельства. Долгое время Божьим свидетельством в иудейской церкви служили постановления закона. С их помощью держалась данная свыше религия, именно поэтому мы и читаем о скинии свидетельства, ковчеге откровения, законе и откровении. Теперь же Божественному откровению предстояло устремиться в иное русло: теперь в роли Божьего свидетельства выступает свидетельство Христово, 1Кор 1:6; 2:1. Среди язычников Бог действительно не переставал свидетельствовать о Себе (Деян 14:17), но об Искупителе в их среде свидетельства не звучали. О Нем сохранялось глубокое молчание до тех пор, пока не пришел Иоанн Креститель в качестве Его свидетеля. Теперь обратите внимание на:

(1) Суть его свидетельства: Он пришел... чтобы свидетельствовать о Свете... Свет - это такая вещь, которая сама о себе свидетельствует и сама себя делает очевидной, но закрывающие на свет глаза нуждаются в тех, кто бы свидетельствовал о нем. Свет Христа не нуждается в свидетельстве человека - в нем нуждается тьма века сего. Иоанн был подобен ночному стражу, обходящему город и возвещающему о приближении утреннего света тем, кто сомкнул очи и не желает видеть его; или тому сторожу, который был поставлен отвечать спрашивающим его о том, сколько ночи, что близится утро и что если они настоятельно спрашивают, то им следует обратиться, Ис 21:11,12. Он был послан от Бога, чтобы заявить миру о том, что пришел долгожданный Мессия, Который должен был стать светом к просвещению язычников и славой народа Своего Израиля, и провозгласить наступление того домостроительства, в котором будут явлены жизнь и нетление.

(2) Цель его свидетельства: ...дабы все уверовали чрез него, не в него самого, но во Христа, Кому он и был послан приготовить путь. Он учил людей взирать через него на Христа и приходить через него к Христу, через учение о покаянии в грехах к учению о вере в Христа. Он подготавливал людей к принятию Христа и Его Евангелия, открывая их глаза на грех и пробуждая в них сознание своей греховности, чтобы затем, когда откроются глаза их, они были готовы дать место лучам Божественного света, которые уже готовы были засиять, в Личности Мессии и в Его учении, прямо им в лицо. Если бы они только приняли это свидетельство человеческое, то уже вскоре бы обнаружили, что свидетельство Божье - больше, 1Иоан 5:9. См. также Иоан 10:41. Заметьте: предполагалось, что все люди могли уверовать через него, через благотворное действие его служения, не исключая никого, кроме тех, кто сам себя исключил, как поступили многие, отвергшие волю Божью о себе, и таким образом благодать Божья оказалась тщетно принятой ими.

3. Нам делается предостережение, чтобы мы по ошибке не приняли за Свет того, кто пришел лишь свидетельствовать о Нем (ст. 8): он не был свет, которого ждали и к которому относились обетования, а был только послан, чтобы свидетельствовать об этом великом и господствующем над всем Свете. Он был звездой, подобной той, что привела к Христу мудрецов, звездою утренней, но все же не Солнцем; он был не Женихом а всего лишь другом Жениха, не Царем, а только Его предвестником. Находились те, кто считал крещение Иоанново достаточным и не видел необходимости в чем-то большем, как те ефесяне, Деян 19:3. Чтобы преодолеть это заблуждение, евангелист, говоря о нем с большим почтением, все же подчеркивает, что должен отдать предпочтение Христу. Он был великим, каким великим может быть пророк Всевышнего, но не Сам Всевышний. Мы должны бояться переоценить, равно как и недооценить наших служителей: они для нас не властители, чтобы властвовать над нашей верой, но служители, чтобы поддерживать в нас веру, они слуги в доме нашего Господа. Мы не должны слепо доверять им, ибо они не являются Светом, но должны быть внимательными к их словам и принимать их свидетельство, ибо они посланы, чтобы свидетельствовать о Свете; именно так мы должны относиться к ним и не иначе. Если бы Иоанн претендовал на то, что является Светом, то он не был бы уже верным свидетелем этого Света. Те, кто отнимает у Христа славу, лишаются славы быть служителями Христа; Иоанн же был очень услужливым свидетелем о Свете, хотя и не был тем Светом. Те, кто сияет заимствованным светом, могут, тем не менее, принести нам большую пользу.

II. Прежде чем продолжить изложение свидетельства Иоанна, он возвращается к описанию Иисуса, о Котором свидетельствовал Иоанн. Показав в начале главы славу Его Божества, он переходит здесь к описанию благодати, явленной в Его воплощении, и благоволения Его к человеку как Посредника.

1. Христос был Свет истинный (ст. 9);

это не означает, что Иоанн Креститель был ложным светом, но что в сравнении с Христом он был очень слабым светом. Христос - это великий Свет, Который достоин того, чтобы Его так называли. Всякий другой свет лишь образно и двусмысленно называется таковым, Христос же является истинным Светом. Источник всякого познания и утешения обязательно должен быть истинным Светом. Он есть Свет истинный, и в качестве доказательства этого нам приводятся не излучения Его славы в мире невидимом (потоки света, освещающие его), но те лучи Его света, которые направлены вниз и освещают наш мрачный мир. Но каким образом Христос просвещает всякого человека, приходящего в мир?

(1) Своей творческой силой Он просвещает всякого человека светом разума; жизнь, которая есть свет человеков, происходит от Него; все открытия и указания разума, все утешение, какое он дает нам, и вся красота, какой он наделяет нас, - от Христа.

(2) Провозглашая Свое Евангелие всем народам, Он действительно, поистине просвещает всякого человека. Иоанн Креститель был светом, но он осветил только Иерусалим, Иудею и окрестность Иордана, как свеча, освещающая одну комнату; но Христос есть Свет истинный, ибо Он является светом к просвещению язычников. Его вечное Евангелие должно быть проповедовано каждому языку и народу, Отк 14:6. Проповедь Евангелия сравнивается с солнечным светом, который освещает всякого человека, желающего открыть глаза и принять его, Пс 18:7. См. также Рим 10:18. Теперь Божественное откровение не должно ограничиваться, как это было прежде, одним народом, но должно распространиться на все народы, Мф 5:15.

(3) Действиями Своего Духа и благодати Он просвещает всех просвещаемых ко спасению; те же, кто не просвещается Им, гибнут во тьме. О свете познания славы Божьей сказано, что им сияло лицо Иисуса Христа, и он же сравнивается с тем светом, которому в начале было повелено воссиять из тьмы и который просвещает всякого человека, приходящего в мир. Каким бы светом ни обладал человек, будь то естественный или сверхъестественный, им он обязан Христу.

2. Христос в мире был, ст. 10. Он находился в мире еще до Своего воплощения в образе присносущего Слова, поддерживая Собой все; но здесь говорится о Его бытии в мире, когда Он принял на Себя нашу природу и пребывал с нами; см. Иоан 16:28. «Я... пришел в мир...» Сын Всевышнего находился здесь, в этом низшем мире, Свет - в этом мрачном мире, Святое - в этом оскверненном грехом мире. Он оставил мир блаженства и славы и пришел сюда, в этот унылый, несчастный мир. Он взял на Себя задачу примирить мир с Богом и для того был в мире, чтобы действовать в соответствии с поставленной целью и достичь ее, чтобы удовлетворить требования Божьей справедливости в отношении этого мира и явить ему Божье благоволение. Он был в мире, но не от мира, Он мог сказать о Себе с оттенком торжества: «Я уже не в мире...» (Иоан 17:11). Величайшей честью, когда-либо оказанной этому миру - этой до такой степени мрачной и незначительной части Вселенной, - было то, что Сын Божий однажды был в мире; и как пребывание Христа на небесах в настоящем должно неразрывно связывать наши сердечные желания с интересами неба, так и пребывание Христа однажды здесь в прошлом должно примирять нас с нашим нынешним жительством в этом мире. Он был в мире недолго, об этом сказано как о событии, имевшем место в прошлом; так и о нас скоро скажут: «Мы были в мире». О, если бы, когда нас уже не станет на этой земле, мы водворились там, где живет Христос! Заметим здесь:

(1) Какие были у Христа основания для ожидания самого сердечного и самого вежливого приема, какой только можно оказать в этом мире, - ведь мир чрез Него начал быть. Он пришел спасти этот погибающий мир потому, что Его же руки создали его. Как Он мог не позаботиться о том, что бы поправить свет, который Он же и зажег, обновить жизнь, которую Он же и вдохнул, и освежить образ, который первоначально был Его собственным отображением? Мир чрез Него начал быть и потому должен был оказать Ему почтение.

(2) Какой холодный прием был, тем не менее, оказан Ему: ...мир Его не познал. Великий Творец, Владыка и Искупитель этого мира находился в нем, и только немногие (или даже никто) из его обитателей знали об этом. Вол знает владетеля своего, а мир, более грубый, не знал. Его не узнали, не оказали Ему радушия, потому что не знали Его; а не знали Его потому, что Он не открылся им таким, каким они Его себе представляли, - окруженным видимым великолепием и славой. Царство Его пришло неприметным образом, потому что оно предназначалось как царство испытания и проверки сердец. Когда же Он придет как Судья, тогда мир узнает Его.

3. Он пришел к своим (ст. 11), пришел не просто в мир, который был для Него Своим, но к народу израильскому, который был Его особым народом, отличным от всех остальных; из его среды Он происходил, среди него жил и к нему был послан наипаче. В то время иудеи были слабым, презренным народом - венец был снят с головы его, - но, несмотря на это, какими бы бедными и негодными они ни были, Христос, желая напомнить им о древнем завете, не стыдился обращаться к ним, как к своим. Тa i Sia - Его собственность, а не тouд iSioug - Его собственные люди как названы истинные верующие, Иоан 13:1. Иудеи были для Него свои, как являются своими для человека дом, земля, добро, которыми он владеет и пользуется; но верующие - это Свои Ему, как свои человеку его жена и дети, которых он любит и общение с которыми приносит ему наслаждение. Он пришел к своим, чтобы взыскать и спасти их, потому что они были свои. Он был послан к погибшим овцам дома Израилева, ибо эти овцы были Его собственными. Теперь обратите внимание на то, что:

(1) Большинство отвергло Его: ...свои Его не приняли. У Него были все основания ожидать, что те, кто принадлежал Ему по праву, окажут Ему радушный прием, учитывая то, в каком великом долгу были они перед Ним и какая благоприятная возможность познать Его открывалась перед ними. Они имели Божьи предсказания, задолго известившие их о том, где и когда ожидать Его и из какого колена и племени Он должен был восстать. Он пришел к ним Сам, Его приход сопровождали чудеса и знамения, и Сам Он был величайшим из них; и потому о них не сказано, как о мире (ст. 10), что они Его не познали, но как о своих, которые не могли не знать Его, и тем не менее Его не приняли; они не приняли Его учения, не приняли Его как Мессию, но, напротив, настроились против Него. Первосвященники, которые особенно были своими для Него (ибо левиты были коленом Божьим), первыми выказали Ему Свое неуважение и повели за собой остальных. Это была вопиющая несправедливость, потому что они были свои и Он вправе был требовать от них почтительного отношения к Себе; это была жестокая неблагодарность, потому что Он пришел к ним, чтобы взыскать и спасти их и тем самым заслужить их уважительное отношение к Себе.

Примечание. Многие, исповедующие себя своими Христу, тем не менее, не принимают Его, потому что не хотят расстаться со своими грехами и позволить Ему властвовать над собою.

(2) Нашелся, однако, остаток, который признал Его и оказался верным Ему. Хотя свои Его не приняли, все же нашлись те, которые приняли (ст. 12): А тем, которые приняли Его... Хотя Израиль еще не собрался, Христос, тем не менее, прославился. Хотя народ в целом упорствовал и погибал в неверии, все же многие из них были склонны покориться Христу, и еще больше из тех, кто был не сего двора. Заметьте здесь:

Особенность и отличительное качество истинного христианина заключаются в том, что он принимает Христа и верует во имя Его; последнее объясняет первое.

Примечание.

Во-первых, быть поистине христианином - значит веровать во имя Христа; это значит признавать откровения Евангелия о Нем и соглашаться с предложением Евангелия касательно Его. Его имя Слово Божье, Царь царей, Господь - оправдание наше, Иисус Спаситель. Веровать во имя Его - значит признавать, что Он есть то, что обозначают эти великие имена, и соглашаться с тем, что Он может быть таковым для нас.

Во-вторых, веровать во имя Христа - значит принимать Его как дар от Бога. Мы должны принимать Его учение как истинное и доброе, Его закон как справедливый и святой, Его предложения как любезные и полезные и, наконец, мы должны принимать явленную в Нем благодать и излившуюся в наши сердца Его любовь как управляющий принцип всех наших действий и чувств.

Достоинство и привилегия истинного христианина имеют две стороны:

Во-первых, привилегия усыновления, которая делает их детьми Божьими: ...дал власть быть чадами Божьими. До сих пор право сыновства принадлежало исключительно иудеям («Израиль есть сын Мой, первенец Мой»), теперь же через веру во Христа детьми Божьими становятся и язычники, Гал 3:26. Им дана власть, ioumav - полномочие; ибо ни один человек не может принять на себя это право, но лишь тот, кто уполномочен хартией Евангелия. Им дал Он право, им дал Он это преимущество. Этой властью наделены все святые. Заметьте: 1. Несказанная привилегия всех истинных христиан состоит в том, что они являются детьми Божьими. По природе они были чадами гнева, чадами этого мира. Если они дети Божьи, то они стали, сделались ими. Fiunt, non nascuntur Christiani - Христианами становятся, а не рождаются (Тертуллиан, Tertullian). Смотрите, какую любовь дал нам Отец... (1Иоан 3:1). Бог называет их детьми Своими, они называют Его Отцом, они наделены всеми привилегиями детей - они ведут образ жизни детей и имеют дом. 2. Своей привилегией усыновления они целиком обязаны Иисусу Христу, Он дал эту власть верующим во имя Его. Бог является Его Отцом и поэтому является также и нашим Отцом; именно благодаря нашему обручению и союзу с Христом мы находимся в родстве с Богом как с Отцом. Во Христе мы были предопределены к усыновлению, от Него мы принимаем отличительные особенности детей и Дух усыновления, и Он же является первородным между многими братиями. Сын Божий стал Сыном Человеческим, чтобы сыны и дочери человеческие стали сынами и дочерьми Бога Всемогущего.

Во-вторых, привилегия возрождения (ст. 13): ...которые... родились.

Примечание. Все дети Божьи суть рожденные заново, все усыновленные суть возрожденные. Эта внешняя перемена никогда не обходится без перемены внутренней. Всякий раз, когда Бог жалует кому-либо достоинство Своих детей, Он преображает их внутренний образ, влагая в них природу и характер детей. Когда усыновляют люди, им это не под силу. Далее следует описание источника этого нового рождения.

1. Негативный аспект.

(1) Оно не вызывается естественным зачатием от наших родителей. Оно не от крови, не от хотения плоти, не от тленного семени, 1Пет 1:23. Человек назван плотью и кровью, потому что происходит от них; но мы не становимся детьми Божьими так, как стали детьми наших земных родителей.

Примечание. Благодать не передается по наследству, как передается ветхая природа. Падший человек родил сына по подобию своему (Быт 5:3), но святой и возрожденный человек не рождает детей по этому подобию. Иудеи сильно гордились своими родословными и той голубой кровью, которая текла в их жилах: «Мы семя Авраамово...», им потому и принадлежало усыновление, что они родились от этой крови; однако усыновление Нового завета не имеет под собой никакой такой естественной основы.

(2) Оно не достигается природными усилиями нашей воли. А так как оно не от крови и не от хотения плоти, то и не от хотения мужа, страдающего от морального бессилия избрать добро; таким образом, начало Божественной жизни не в наших руках - это благодать Божья пробуждает в нас хотение принадлежать Ему. Не в силах очистить душу от греха и возродить ее для новой жизни. И никакие человеческие законы или предписания не в силах освятить и возродить душу; если бы они могли это сделать, то новое рождение зависело бы тогда от воли человека. Но:

2. Позитивный аспект: оно от Бога. Это новое рождение совершается словом Божьим как средством (1Пет 1:23) и Духом Божьим как великим и единственным зачинателем. Истинные верующие от Бога рождены, 1Иоан 3:9; 5:1. И это является необходимым условием их усыновления, ибо мы не можем рассчитывать на любовь Божью, если мы не несем в себе частицу Его подобия; не можем мы и претендовать на привилегии сыновства, если мы не находимся под покровительством власти нового рождения.

4. Слово стало плотию, ст. 14. Это полнее, чем все предыдущее, раскрывает смысл воплощения Христа. Своим Божественным присутствием Он всегда был в мире, и в лице Своих пророков Он не раз приходил к своим. Но теперь, когда пришла полнота времени, Он был послан особым образом: родился от жены (Гал 4:4);

Бог явился во плоти, что было предметом веры и надежды святого Иова: «...я во плоти моей узрю Бога» (Иов 19:26). Заметьте здесь:

(1) О человеческой природе Христа, которой, как покрывалом, было скрыто Его Божественное естество, сказано две вещи.

Слово стало плотию. А как дети, которые должны были стать чадами Божьими, причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, Ев2:14. Социниане признают, что Христос и Бог и человек в то же время, но заявляют, что Он был человеком, а потом, подобно Моисею (Исх 7:1), сделался Богом. Это диаметрально противоположно тому, о чем говорит здесь Иоанн: вадд rfv - Он был Бог, но оар еуеуето стал плотию. Сравните с этим ст. 1. Это указывает не только на то, что Он действительно был Человеком, но и на то, что Он добровольно подчинил Себя несчастьям и бедствиям человеческой природы. Он стал плотию, низшей составляющей человека. Плоть обнаруживает слабость человека, и Он был распят в немощи, 2Кор 13:4. Плоть обнаруживает смертность человека (Пс 77:39), и Христос был умерщвлен по плоти, 1Пет 3:18. Более того, плоть обнаруживает оскверненность человека грехом (Быт 6:3), и Христос, хотя и был совершенно святым и безгрешным, явился в подобии плоти греховной (Рим 8:3) и сделался грехом за нас, 2Кор 5:21. Когда Адам согрешил, Бог сказал Ему: «...прах ты...»; не только потому, что он был взят из праха, но потому еще, что грех низвел его в прах. Его падение аыцатоиу rrjv ттаиу превратило его всего как бы в одно лишь тело, сделало его земным, поэтому Тот, Кто сделался за нас проклятием, стал плотию и осудил грех во плоти, Рим 8:3. Подивитесь тому, что предвечное Слово сделалось плотью, когда плоть имела такую плохую репутацию; тому, что Тот, Кто сотворил все, Сам сделался плотью, одной из наинизших субстанций, и подчинил Себя тому, от чего отстоял дальше всего на свете. Голос, звучавший в Евангелии, возвестил: «Всякая плоть - трава...» (Ис 40:6);

и это делает еще более замечательной любовь Искупителя, Который, чтобы искупить и спасти нас, стал плотью и засох, как трава; но Слово Господне, ставшее плотью, пребывает вовек; став плотью, Он не перестал быть Словом Божьим.

И обитало с нами... здесь, в этом низшем мире. Облекшись в человеческую природу, Он поставил Себя на место и в условия других людей. Слово могло бы стать плотью и обитать с ангелами, однако Он, приняв тело из того же праха, что и наши тела, пришел в нем и поселился в том же мире, в котором жили и мы. Он обитал с нами - земными червями, человеками, в которых Он не нуждался, с которыми не имел ничего общего, ветхими и испорченными грехом людьми, восставшими против Бога. Господь Бог пришел и обитал даже с противящимися, Пс 67:19. Тот, Кто прежде обитал с ангелами, этими превосходными и прекрасными существами, пришел и обитал с нами, порождениями ехидниными, грешниками, что было для Него хуже, чем для Давида пребывать у Мосоха и Кидара, или для Иезекииля жить у скорпионов, или для Пергамской церкви жить там, где престол сатаны. Когда мы взираем на вышний мир, мир духов, какими низменными и презренными кажутся нам тогда и эта плоть, наше тело, которое повсюду носим с собой, и этот мир, в котором нам выпал жребий жить, и как трудно примириться с ними созерцательному уму! Но то, что предвечное Слово стало плотию, облеклось в такое же тело, каковы и наши тела, и обитало в том же самом мире, в котором обитаем и мы, принесло славу и тому и другому и тем самым побуждает нас не гнушаться жить во плоти, до тех пор пока у Бога остается для нас труд; ибо и Христос обитал в этом нижнем мире, несмотря на всю его порочность, пока не совершил дело, которое Он должен был совершить здесь, Иоан 17:4. Он обитал с иудеями, да сбудется Писание: «...да вселится Он в шатрах Симовых...» (Быт 9:27). См. также Зах 2:10. Хотя иудеи были настроены недоброжелательно по отношению к Нему, Он, несмотря на это, продолжал жить среди них; хотя Авгар, царь Эдесский, и оказал Ему лучший прием (о чем свидетельствуют некоторые древние источники), тем не менее Он не пошел ни к какому другому народу. Он обитал с нами. Он находился в мире не как странник, который зашел, чтобы только переждать до утра, но обитал с нами, имел длительное жительство; примечателен оригинальный текст: ioKrjvuosv iv wiv - обитал с нами, живя как бы в куще, что указывает на то, что,

Во-первых, Он жил здесь, стесняемый материальными обстоятельствами, подобно тому как живут в шалашах пастухи. Его обитание с нами походило на жительство не во дворце, а, скорее, в куще, ибо Он не имел места где бы преклонить голову и постоянно переходил с места на место.

Во-вторых, Он находился здесь на военном положении. Воины жили в шатрах; Он издревле объявил войну семени змея и теперь Сам выходит на место сражения, устанавливает Свое знамя и разбивает Свой шатер для того, чтобы можно было вести эту войну.

В-третьих, Его пребывание с нами не должно было длиться бесконечно. Он жил здесь так, как живут в шалаше, а не дома. Патриархи, жившие в шатрах, говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле, и имели в мыслях лучшее отечество; то же можно сказать и о Христе, Который оставил нам пример для подражания, Евр 13:13,14.

В-четвертых, как в древности Бог обитал в скинии Моисеевой, за завесой между двумя херувимами, так теперь Он обитает в человеческой природе Христа, являющейся истинной шекиной, сим волом особого присутствия Бога. И мы всегда должны обращаться к Богу через Христа и от Него же получать Божественные откровения.

(2) Лучи Его Божественной славы, которые сияли сквозь эту завесу плоти: ...мы видели славу Его, славу как единородного от Отца, полного благодати и истины. Солнце не перестает оставаться источником света даже тогда, когда облака находят на него или случается затмение, так и Христос не переставал оставаться сиянием славы Отца даже тогда, когда обитал с нами в этом нижнем мире. И как бы пренебрежительно ни относились к Нему иудеи, все же находились те, кто мог увидеть сквозь эту завесу. Заметьте:

Кто были свидетели этой славы - мы, Его ученики и последователи, которые свободно и просто общались с Ним, - мы, среди кого Он обитал. Другие люди открывают тем, кто им всего ближе, свои слабости, но Христос не так: те, кто был Ему всего ближе, удостоились видеть наибольшую славу Его. И как было с Его учением: ученики знали тайны его, в то время как для всех прочих они были даны под покрывалом притч, - так было и с Его личностью: они созерцали славу Его Божества, в то время как другие видели лишь завесу Его человеческой природы. Он явил Себя им, а не миру. Эти свидетели составляли правомочное число, их было двенадцать - полный состав свидетелей; они были людьми честными и прямыми, далекими от злых умыслов и интриг.

Каково было их свидетельство: ...мы видели... Они основывали свое свидетельство не на слухах, поступающих из вторых рук, но сами являлись непосредственными очевидцами тех доказательств, на которых основывали свое свидетельство о Нем как о Сыне Бога Живого: Мы видели. Это слово означает длительное сосредоточенное созерцание, давшее им возможность для наблюдений. Апостол сам объясняет это так: То возвещаем вам о Слове жизни, что видели своими очами и что рассматривали, 1Иоан 1:1.

Какой была эта слава: ...как единородного от Отца. Слава Слова, ставшего плотию, была такой славой, которая могла принадлежать только единородному Сыну Божьему и не могла быть славой кого-либо другого.

Примечание.

Во-первых, Иисус Христос есть единородный от Отца. Верующие суть дети Божьи, ставшие таковыми в силу оказанной им особой милости усыновления и дарованной им особой благодати возрождения. Они имеют, в известном смысле, ofjoiouaioi - естество, подобное Его естеству (2Пет 1:4), поэтому отображают Его совершенства, в то время как Христос есть opiooumog, то есть имеет то же самое естество, поэтому Он является ясным изображением Его личности, Сыном Божьим, вечно сущим. Ангелы суть сыны Божьи, но Он никогда не сказал ни одному из них: «...Яныне родия Тебя» (Евр 1:5).

Во-вторых, о том, что Иисус есть единородный от Отца, с очевидностью возвещала та слава, которая была видна во время Его пребывания с нами. Хотя Он и принял вид раба, в смысле внешних обстоятельств, однако с точки зрения Его внутренних совершенств Его вид, как вид четвертого мужа в раскаленной печи, был подобным сыну Божию. Его Божественная слава открылась в святости и небесной правде Его учения, в Его чудесах, у многих вызывавших признание о том, что Он Сын Божий; она открылась в чистоте, любезности и великодушии Его обращения со всеми людьми. Божья благость и есть Его слава; Он ходил по земле, творя добро, и говорил и действовал во всем так, как воплотившееся Божество. Возможно, евангелист особо имел в виду славу Его преображения, очевидцем которого он являлся; см. также 2Пет 1:16-18. То, что Бог назвал Его Сыном Своим Возлюбленным, в Котором было Его благоволение, указывало на то, что Он единородный от Отца; но окончательное подтверждение этого было получено при Его воскресении.

Какое преимущество давало это тем, с кем Он обитал. Он обитал с ними, полный благодати и истины. В древней скинии, в которой обитал Бог, находился закон, а в новой была благодать; первый содержал в себе прообразы - последняя содержала в себе истину. Воплотившееся Слово отвечало всем требованиям поставленной перед Ним задачи Посредника, ибо Оно было исполнено благодати и истины - двух великих вещей, в которых нуждается падший человек; и это, наряду с Божественными силой и величием, открывшимися в Нем, в неменьшей степени доказывало, что Он был Сыном Божьим.

Во-первых, Он имел полноту благодати и истины для Себя Самого; Он имел Духа без меры. Он был исполнен благодати, был вполне приемлемым для Своего Отца и потому подходящим для того, чтобы ходатайствовать за нас; Он также был исполнен истины, полностью посвящен в то, что Ему надлежало открыть людям, и потому мог наставлять нас. В Нем заключались полнота знания и полнота сострадания.

Во-вторых, в Нем заключалась полнота благодати и истины для нас.

Он получил, чтобы давать, и Бог благоволил к Нему, чтобы Он мог в Нем благоволить к нам; в этом заключалась истина прообразов закона.

Стихи 15-18 . В этих стихах:

I. Евангелист вновь обращается к свидетельству Иоанна Крестителя о Христе, ст. 15. Он уже сказал (ст. 8), что Иоанн пришел для свидетельства; теперь же сообщает нам о том, что он действительно свидетельствовал, как и было объявлено. Заметьте:

1. Каким образом он передавал свое свидетельство. Он говорил восклицая, согласно предсказанию, что он должен быть гласом вопиющего. Ветхозаветные пророки громко восклицали, чтобы обратить внимание людей на их грехи; этот же новозаветный пророк восклицал, чтобы обратить внимание людей на их Спасителя. Это означает, что:

(1) Это было открытое, публичное свидетельство, провозглашаемое таким образом, чтобы все люди, независимо от их происхождения и социального положения, могли обратить на нее внимание, ибо оно касалось каждого. Лжеучители уговаривают тайно, а мудрость открыто выступает со своими изречениями в главных местах собраний.

(2) Он произносил Свое свидетельство непринужденно и искренне. Он взывал так, как взывает человек, который совершенно уверен в истине, о которой он свидетельствует, и всецело предан ей. Тот, кто взыграл радостно во чреве собственной матери с приходом вести о скором рождении Христа, теперь с таким же приподнятым настроением духа встречает Его появление в обществе.

2. В чем заключалось его свидетельство. Он апеллирует к тому, о чем говорил в начале своего служения, когда направлял сердца людей к ожиданию Идущего за ним, Чьим предтечей он был, и ничего другого не намеревался делать, кроме как привести их к Нему и приготовить Его путь. Об этом он предупредил их с самого начала. Заметьте, как утешительно для служителя свидетельство собственной совести о том, что он вышел на служение, руководствуясь исключительно честными принципами и искренними побуждениями, движимый единственной целью - доставить славу и честь Христу. Слова, сказанные им тогда, он относит теперь к Иисусу, Которого совсем недавно крестил и Которого столь примечательным образом почтило Небо: Сей был Тот, о Котором я сказал... Иоанн не сказал им тогда, что вскоре придет к ним некто и затем оставит их, чтобы они его искали, но превзошел всех ветхозаветных пророков тем, что точно установил Его личность: «Сей был Тот Самый, о Котором я вам говорил и к Которому относится все до сих пор мною сказанное». Что же он говорил о Нем?

(1) Он отдал предпочтение Иисусу: «Идущий за мною, идущий после меня по времени Своего рождения и явления народу, превосходит меня; Тот, Кто после меня идет проповедовать и приобретать учеников, является более превосходной во всех отношениях Личностью, подобно тому как принц или пэр, идущий следом, превосходит предвестника, или капельдинера, расчищающего для него дорогу». Заметьте: Иисус Христос, Которого должны были наречь Сыном Всевышнего (Лук 1:32), был превосходнее Иоанна Крестителя, которого должны были наречь всего лишь пророком Всевышнего, Лук 1:76. Иоанн был служителем Нового завета, а Христос был Посредником Нового завета. И далее заметьте: хотя Иоанн был великим человеком и имел славу и большое влияние, все же он стремился отдать предпочтение Тому, Кому оно принадлежало по праву. Примечание. Все служители Христа должны предпочитать Его самим себе и Его интересы своим собственным; ищущие своего, а не того, что угодно Иисусу Христу, будут иметь дурную репутацию, Фил 2:21. «Он идет за мною, и, однако же, стал впереди меня». Заметьте: Бог раздает Свои дары по Своему благоволению и часто перекрещивает руки, подобно Иакову, который предпочел младшего старшему. Павел намного опередил тех, кто прежде него пришел к Христу.

(2) Он приводит хорошее основание для такого предпочтения: «Потому что Он был прежде меня, лрсотод Иои rfv - Он предшествует мне, или является первым до меня; Он был моей Первопричиной, моим источником». Первый есть одно из имен Бога, Ис 44:6. «Он есть прежде меня, предшествует мне:

В старшинстве: Он был прежде меня, ибо Он был прежде Авраама» (Иоан 8:58). Более того, Он был прежде всего, Кол 1:17. «Я - вчерашний, Он - от вечности». Это было в те дни, когда пришел Иоанн Креститель (Мф 3:1), но Господь наш Иисус являл Себя из начала, от дней вечных, Мих 5:2. Это доказывает, что Христос имел две природы. Как Человек, Христос пришел после Иоанна, в смысле очередности появления в поле зрения общественности, но как Бог Христос был прежде него; да и разве мог Он опередить его иначе, как не Своим существованием от вечности?

В превосходстве: ибо Он был моим Князем»; так, некоторые князья названы первыми - лритоу; «я послан во имя Его и для служения Ему: Он - мой Господин, а я - Его служитель и посланник».

II. Евангелист вновь возвращается к повествованию об Иисусе Христе и не касается свидетельства Иоанна Крестителя вплоть до ст. 19. Ст. 16 имеет очевидную связь со ст. 14, где о воплотившемся Слове говорится, что Оно было исполнено благодати и истины. Он делает это здесь предметом не только нашего поклонения, но и благодарения, так как от полноты Его все мы приняли. Он принял дары для человеков (Пс 67:19), чтобы дать дары человекам, Еф 4:8. Он был наполнен, чтобы наполнять все во всем (Еф 1:23), чтобы наполнять наши сокровищницы, Прит 8:21. В Нем заключен источник полноты, переливающейся через край: ...все мы приняли... Все мы, апостолы - так понимают некоторые. Мы приняли благодать, то есть стали апостолами по благоволению Божьему, и истину, сделавшую нас пригодными для этого служения. Или же, что кажется более вероятным, веемы, верующие, принявшие Его (ст. 16), приняли от Него. Заметьте: все истинные верующие принимают от полноты Христа, самые лучшие и величайшие из святых не могут жить без Него, самые незначительные и слабые могут жить Им. То, что мы не имеем ничего кроме того, что приняли, не оставляет места для гордого хвастовства, а то, что мы ни в чем не нуждаемся кроме того, что можем принять, успокаивает смущающие нас страхи. Перейдем теперь к рассмотрению того, что мы приняли.

1. Мы приняли благодать на благодать. Все наши приобретения, сделанные во Христе, заключаются в одном этом слове - благодать; мы приняли кт Xdpiv - не что иное, как благодать, такой великий, такой разносторонний, такой драгоценный дар; мы приняли не меньше чем благодать; это такой дар, о котором невозможно говорить, не используя сильных, возвышенных выражений. Он повторяется: благодать на благодать; ибо о каждом камне в этом здании, как и о краеугольном камне, мы должны восклицать: «Благодать, благодать на нем!». Заметьте:

(1) Принятое благословение. Им является благодать, добрая воля Бога по отношению к нам и доброе дело Бога внутри нас. Добрая воля Бога творит доброе дело, а затем уже доброе дело делает нас способными к принятию новых знаков Его доброй воли. Как водоем наполняется водой от полноты источника, ветви наполняются соком от полноты корня, а воздух наполняется светом от полноты солнца, так и мы принимаем благодать от полноты Христа.

(2) Способ его принятия: благодать на благодать -Xdpiv dvri xpirog. Это выражение является уникальным в своем роде, и толкователи Библии дают ему различные интерпретации, каждая из которых будет полезной для иллюстрации неисследимых богатств благодати Христа. Словосочетание благодать на благодать выражает:

Независимость этой благодати от внешних причин. Это благодать ради самой благодати (Гроций, Grotius). Мы принимаем благодать не ради самих себя (да будет нам известно), но потому, ей, Отче, что таково было Твое благоволение. Это дарование по данной нам благодати, Рим 12:6. Это благодать, данная нам ради благодати, данной Иисусу Христу. Бог благоволил к Нему и потому в Нем благоволит и к нам, Еф 1:6.

Полноту этой благодати. Благодать на благодать - это обилие благодати, благодать на благодати (Камерон, Camero);

это одна благодать, возложенная поверх другой; так же как кожа за кожу означает кожу, взятую за кожу, которая составляет все, что есть у человека, Иов 2:4. Это благословение, изливающееся так, что уже не остается свободного места, которое могло бы принять его; это изобилующее искупление: одна благодать становится залогом всей последующей благодати. Он прибавит (Иосиф, Joseph). Мы исполняемся такой полнотой, которая называется полнотой Божьей. Мы не ограничены в получении благодати Божьей, если только в наших сердцах нет ограничения.

Полезность этой благодати. Благодать на благодать - это благодать, содействующая успеху благодати. Это благодать, в которой мы должны практиковаться сами; это навыки благодати к совершению дел благодати. Это благодать, которой нужно служить другим; это изволения благодати ради проявлений благодати на деле: благодать - это талант, который нужно употребить в дело. Апостолы получили благодать (Рим 1:5; Еф 3:8), чтобы служить ею другим, 1Пет 4:10.

Заступление новозаветной благодати на место и взамен ветхозаветной благодати (Беза, Beza). Справедливость подобной интерпретации подтверждается следующим стихом (ст. 17), ибо Ветхий завет показывал благодать в прообразе, а Новый завет открывает благодать в истине. Во времена, относящиеся к действию Ветхого завета, благодать также присутствовала и Евангелие проповедовалось (Гал 3:8), но эта благодать уступила место другой, евангельской благодати, имеющей преимущественную славу, 2Кор 3:10. В настоящем веке откровения благодати более ясны и изливается она более обильно; это благодать вместо благодати.

Приращение и длительное действие благодати. Благодать на благодать - это одна благодать, служащая улучшению, утверждению и совершенствованию другой благодати. Мы преображаемся в тот же Божественный образ от славы в славу, переходя из одного, более низкого, состояния славной благодати в другое, более высокое, 2Кор 3:18. Имеющие истинную благодать наделены ею для получения тем большей благодати, Иак 4:6. Когда Бог дает благодать, Он говорит: «Прими часть ее»; ибо Тот, Кто пообещал, исполнит обещанное.

Соответствие и сходство благодати, которая во святых, благодати, которая во Христе Иисусе (Кларк, Clark). Благодать на благодать - это благодать, находящаяся в нас, которая повторяет благодать, находящуюся в Нем, так же, как отпечаток на воске повторяет каждую линию печати. Благодать, которую мы принимаем от Христа, преображает нас в тот же образ (2Кор 3:18), образ Сына (Рим 8:29), образ небесного, 1Кор 15:49.

2. Мы приняли благодать и истину, cт.17. Выше он сказал (ст. 14), что Христос был полн благодати и истины, теперь же говорит, что чрез Него благодать и истина пришли к нам. От Христа мы принимаем благодать; он любит говорить об этом, он просто не может оторваться от этой темы. Далее он отмечает две стороны этой благодати, а именно:

(1) Ее превосходство над законом Моисея: ...закон дан чрез Моисея - он явился славным откровением Божьей воли относительно человека и Его благоволения к человеку, однако Евангелие Христа является куда более славным откровением как о долге, так и о блаженстве. Откровение, данное через Моисея, наводило подлинный ужас, дышало одними угрозами и было связано с наказаниями - таков был закон, который не мог животворить, который был дан при сопровождении вызывавших ужас явлений (Евр 12:18);

но откровение, данное через Иисуса Христа, имеет иную природу: оно заключает в себе все достоинства закона, но не содержит ужаса, ибо это благодать - благодать научающая (Тит 2:11), благодать царствующая, Рим 5:21. Это закон, но закон исправляющий. Не угрозы закона и его проклятие, а выражения любви - вот сущность Евангелия.

(2) Ее связь с истиной: благодать и истина. Евангелие открывает для нас величайшие истины, которые следует принимать разумом, равно как и преизобилующую благодать, которую следует принимать сердцем и волей. Евангелие верно и всякого принятия достойно, то есть оно есть благодать и истина. Предложения благодати искренни, и потому они стоят того, чтобы мы положились на них нашими душами; они и серьезны, ибо это благодать и истина. Оно есть благодать и истина по отношению к закону, данному чрез Моисея. Ибо оно является:

Исполнением всех ветхозаветных обетовании. В писаниях Ветхого Завета мы часто находим милость, стоящую рядом с истиной, то есть обетованную милость; так и здесь выражение благодать и истина указывает на обетованную благодать. См. также Лук 1:72; 3Цар 8:56.

Сущностью всех ветхозаветных прообразов и теней. Благодать отчасти обнаруживала себя в то время как в постановлениях, учрежденных для Израиля, так и в исторических событиях, имевших отношение к Израилю; однако все это были лишь тени будущих благ, а именно, той благодати, которая должна быть передана нам чрез откровение Иисуса Христа. Он есть истинный пасхальный агнец, истинный козел отпущения, истинная манна. Они имели благодать в образе, мы же имеем благодать в Личности, то есть благодать и истину. Благодать и истина произошли, eveveto начали быть; здесь используется то же слово, примененное ранее (ст. 3) по отношению к Христу, чрез Кого все начало быть. Чрез Моисея только стал известным закон, а бытие благодати и истины, равно как и откровение их принадлежат Иисусу Христу; они начали быть через Него, как и мир в начале; эти благодать и истина также содержатся Им.

3. Что еще мы принимаем от Христа - ясное откровение Бога (ст. 18): Он явил нам Бога, Которого не видел никто никогда. Знание о Боге и близкое знакомство с Ним - это и есть благодать и истина, которые произошли через Иисуса Христа. Заметьте:

(1) Недостаточность всех остальных откровений: Бога не видел никто никогда... Эти слова указывают на то, что:

Поскольку природа Бога является духовной, Его невозможно увидеть плотскими очами; Он является Существом, Которого никто из человеков не видел и видеть не может, 1Тим 6:16. Поэтому нам и нужно жить верой, чтобы видеть Невидимого, Евр 11:27.

Откровение, данное о Себе Богом в Ветхом Завете, было, по сравнению с данным Им во Христе, неполным и несовершенным: Бога не видел никто никогда... Другими словами, то, что люди видели и знали о Боге до воплощения Христа, было ничто в сравнении с тем, что мы видим и знаем сегодня; жизнь и нетление явлены нам теперь гораздо яснее, чем они были явлены тогда.

Никто из ветхозаветных пророков не мог открыть сынам человеческим помыслы и желания Бога так, как это сделал наш Господь Иисус, ибо никто из них не видел Бога никогда. Моисей видел образ Господа (Числ 12:8), но в то же время ему было сказано, что ему не можно увидеть лицо Его, Исх 33:20. То, что святая религия Христа была основана Тем, Кто видел Бога и знал Его мысли больше, чем кто-либо другой когда-либо, говорит, безусловно, в пользу такой религии.

(2) Совершенная достаточность евангельского откровения, подтверждаемая его Автором: ...единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил. Заметьте здесь:

Как совершенно подходил Он для того, чтобы дать это откровение. Он и только Он был достоин взять книгу и снять с нее печати, Отк 5:9. Ибо,

Во-первых, Он единородный Сын, а кто может знать Отца лучше, чем Сын, или в ком еще Отец узнается лучше, чем в Сыне? Мф 11:27. Он имеет такую же природу, какую имеет Отец, так что видевший Его видел и Отца, Иоан 14:9. От раба не требуется знать, что делает Господин его, так же хорошо, как это знает Сын, Иоан 15:15. Моисей был верен, как служитель, а Христос - как Сын.

Во-вторых, Он существует в недре Отчем. Он возлежал в Его недре от вечности. Когда Он находился здесь, на этой земле, Он, будучи Богом, находился в то же самое время в недре Отца, и туда же Он возвратился, когда вознесся. В недре Отчем, то есть:

1. В недре Его особой любви, как Тот, Кто был дорог Ему, к Кому Он благоволил, Кто был радостью Его всякий день. Все святые Божьи находятся в Его руке, но Его Сын находился в Его недре как единый с Ним по природе и сущности и потому единый в высочайшей любви.

2. В недре Его тайных советов. Между Отцом и Сыном существовали как взаимная удовлетворенность, так и взаимное понимание (Мф 11:27);

никто, кроме Христа, так не был способен явить Бога людям, ибо никто не знал Его мыслей так, как Он. Мы должны учиться скрывать самые тайные наши помыслы в нашем недре (in pectore);

Христос был посвящен в самые глубинные тайны Отца. Пророки располагались у Его ног, как учащиеся; Христос возлежал на Его груди, как друг. См. также Еф 3:11.

Как легко дал Он это откровение: ...Он явил. Он открыл о Боге то, чего никто никогда не видел и не знал; не только то, что было сокрыто о Боге, но и то, что было сокрыто в Боге (Еф 3:9);

слово iyrfaaro указывает на ясность, прозрачность и полноту откровения, выраженного не посредством каких-то общих фраз и двусмысленных намеков, но при помощи конкретных объяснений. Приходящий может теперь узнать волю Божью и путь спасения. Это и есть благодать, это и есть истина, которые произошли через Иисуса Христа.

Стихи 19-28 . В этих стихах мы знакомимся со свидетельством Иоанна, которым он засвидетельствовал людям, посланным из Иерусалима с целью допросить его. Заметьте здесь:

I. Кем были посылавшие к нему и кем были посланные.

1. Посылавшими к нему были иудеи из Иерусалима - великий синедрион, или верховный суд, который заседал в Иерусалиме и представлял иудейскую церковь, разбирая все дела, касающиеся религии. Казалось бы, они, люди ученые, вожди народа, должны были хорошо изучить по книгам времена и сроки, чтобы знать, что Мессия при дверях, и, следовательно, должны бы были сразу узнать того, кто был Его предтечей, и с готовностью принять его; но вместо этого они послали от себя людей допросить его. Мирское образование, мирские почести и власть редко располагают умы людей к принятию Божественного света.

2. Посланными были (1) Священники и левиты, вероятно, члены этого самого совета, люди образованные, степенные и авторитетные. Иоанн Креститель сам был священником от семени Ааронова, и потому никто не мог допрашивать его, кроме священников. О служении Иоанна было предсказано, что оно очистит сынов Левия (Мал 3:3), и потому они не могли оставаться равнодушными, слыша о нем и совершаемой им реформации.

(2) Они были из фарисеев, гордых, самоправедных, считавших, что не нуждаются в покаянии, и потому не могли сносить того, кто проповедь о покаянии сделал делом своей жизни.

II. С каким поручением они были посланы. Оно заключалось в том, чтобы узнать об Иоанне и его крещении. Они не посылали за Иоанном, вероятно, потому, что боялись народа, опасаясь, чтобы не спровоцировать к мятежу людей, окружавших Иоанна, или что бы не подтолкнуть остальной народ, находящийся с ними, к знакомству с Иоанном; они считали, что лучше держать его на расстоянии. Им интересовались с целью:

1. Удовлетворить свое любопытство; подобно афинянам, интересовавшимся учением Павла потому, что оно было новым для них, Деян 17:19,20. Они имели такое высокое мнение о себе, что учение о покаянии посчитали для себя странным.

2. Показать свою власть. Они посчитали, что покажутся великими в глазах людей, если призовут к отчету и привлекут к суду того, кого все считали за пророка.

3. Это делалось с намерением оказать на него давление и заставить его замолчать, если только им удастся найти для этого какой-нибудь предлог; ибо они завидовали растущему влиянию его на людей, да к тому же и служение его не увязывалось ни с Моисеевым домостроительством, в рамках которого они так долго находились, ни с установившимися представлениями их о царстве Мессии.

III. Каков был его ответ им и его отчет о самом себе и преподаваемом им крещении; в том и другом он засвидетельствовал о Христе.

1. О себе и о том, за кого он сам себя выдавал. Они спросили его: SuV Tig si; - Кто ты? Появление в мире Иоанна вызвало всеобщее удивление. Он находился в пустыне до самого дня своего явления Израилю. Его дух, слова и учение заключали в себе нечто такое, что внушало и уважение и достигало его, но сам он, в противоположность шарлатанам, не выдавал себя за кого-то великого. Он более старался творить добро, чем выглядеть в чьих-то глазах великим, и потому не решался высказываться о себе до тех пор, пока его не допросили в законном порядке. Лучше всего говорят о Христе те, кто меньше всего говорит о себе, кого хвалят не уста их, а дела их. Он отвечает на их вопрос:

(1) Отрицательно. Он не был тем великим человеком, за которого некоторые принимали его. Верные свидетели Божьи больше стараются предохранить себя от чрезмерного почитания, чем от несправедливого пренебрежения. Павел с одинаковым жаром пишет как против тех, кто переоценивал его и говорил о себе, что он Павлов, так и против тех, кто недооценивал его и говорил о нем, что в личном присутствии он слаб; он разодрал свою одежду, когда его провозгласили богом.

Иоанн не признает себя Христом (ст. 20): Он... объявил, что я не Христос, прихода Которого с нетерпением ожидали тогда. Служители Христа должны помнить о том, что они не Христос, и потому не имеют права присваивать себе Его власть и исключительные полномочия, равно как и относить на свой счет похвалы, которых достоин один только Он. Они не Христос, и потому им не дано ни право господствовать над наследием Божьим, ни претендовать на власть над верой христиан. Они не сильны творить благодать и мир, они не сильны просвещать, обращать, оживлять, утешать, ибо они не Христос. Посмотрите как подчеркивается здесь эта мысль об Иоанне: он объявил и не отрекся, но объявил; эти слова свидетельствуют о силе и твердости, с которыми был выражен его протест.

Примечание. Искушениям гордости и присвоения себе не принадлежащей нам славы следует противостоять с большой силой и серьезностью. Когда Иоанна приняли за Мессию, он не стал потворствовать этому, сказав: Si populus vult decipi, decipiatur - Если людям нравится, когда их обманывают, пусть они будут обманутыми; но открыто и торжественно, без всякой двусмысленности, исповедал: Я не Христос; on iyoJ оик etytt Хрютод - Я не Христос, не я; другой приближается, являющийся Им, но не я. Его отказ признать себя Христом выражен словами объявил и не отрекся Христа. Заметьте: те, кто смиряет и унижает себя, таким образом исповедуют Христа и чтят Его; а те, кто не желает отречься от себя, в действительности отрекаются от Христа.

Он не признает себя Илией, cт. 21. Иудеи ожидали, что Илия придет с неба и будет жить с ними, рассчитывая в связи с этим на великое для себя. Неудивительно поэтому, что, услышав о личности Иоанна, его учении и крещении и приметив его необыкновенное, как бы с неба, появление в той же части страны, откуда на небо был унесен на колеснице Илия, они были готовы принять его за этого Илию; однако он отказался и от этой чести. О нем действительно имелось в Писаниях пророчество, в котором он назван Илией (Мал 4:5), он пришел в духе и силе Илии (Лук 1:17) и был тем Илией, которому надлежало прийти (Мф 11:14), но он не был собственно Илией, тем самым Илией, который был унесен на небо на огненной колеснице и который явился Христу во время Его преображения на горе. Он был тем Илией, которого обещал Бог, но не тем Илией, о котором безрассудно мечтали. Илия действительно пришел, и не узнали его (Мф 17:12);

и он не объявил им себя Или ей, потому что они пообещали себе такого Илию, какого Бог никогда им не обещал.

Он не признает себя Пророком, или тем пророком.

Во-первых, он не был тем пророком, о котором Моисей сказал, что его Господь воздвигнет им из среды братьев их, такого же, как он. Если они имели в виду именно это, то им вообще не следовало задавать подобный вопрос, ибо тем пророком был не кто иной, как Мессия, а он уже заявил о себе: Я не Христос.

Во-вторых, он не был таким пророком, какого они ожидали и о каком мечтали, который, как в случае с Самуилом, Илией и некоторыми другими пророками, вмешался бы в общественную жизнь и таким образом избавил бы их от римского ига.

В-третьих, он не был одним из древних пророков, воскресшим из мертвых, который, согласно их ожиданиям, должен был прийти прежде Илии, как Илия - прежде Мессии.

В-четвертых, хотя Иоанн был пророк, и даже более чем пророк, тем не менее он получил свое откровение не во сне или видении, как ветхозаветные пророки; его миссия и труд были иного рода и относились к другому домостроительству. Если бы Иоанн сказал, что он Илия или что он пророк, то, по-видимому, не сказал бы этим ничего худого, однако служителям всегда следует выражаться с предельной осторожностью, чтобы не дать ошибочным представлениям людей утверждаться в их умах и, в особенности, не дать кому-либо повода думать о них более, нежели должно думать.

(2) Утвердительно. Представительство, посланное допросить его, добивалось какого-нибудь положительного ответа (ст. 22), ссылаясь на властное положение пославших их, к которым, по их убеждению, ему следовало отнестись с великим почтением: «Скажи нам, кто же ты; не для того, чтобы мы поверили тебе и крестились от тебя, но чтобы нам дать ответ пославшим нас, чтобы они не сказали, что посылали нас напрасно». Иоанна считали человеком, который не может солгать, и потому полагали, что он не даст уклончивого, двусмысленного ответа, но будет честным и открытым и даст четкий ответ на четко поставленный вопрос: ...что ты скажешь о себе самом? И он так и ответил: Я глас вопиющего в пустыне... Заметьте:

Он отвечает словами из Писания, чтобы доказать, что оно исполнилось в нем и что его служение было санкционировано Божественной властью. То, что Писание говорит о достоинстве служителя, должно быть частым предметом размышления имеющих это высокое призвание, они должны считать себя теми и только теми, кого делает из них слово Божье.

Он отвечает самым смиренным, самым скромным языком, свидетельствовавшим о его полном самоотречении. Он относит к себе то место Писания, где сказано не о его достоинствах, а о его долге и зависимости от Бога, где мало говорится о нем самом: Я глас, как будто он был vox et praeterea nihilпросто голос.

Он дает такой о себе отчет, который мог быть полезным для них, мог пробудить их и заставить прислушаться к нему, ведь он был гласом (см. Ис 40:3), гласом будящим, ясно преподающим наставления. Служители суть лишь глас, средство, которым Богу угодно передавать Свои мысли. Кем еще могут быть Павел и Аполлос, как не посланниками? Заметьте:

Во-первых, он был гласом человеческим. Глас громов и сильный звук трубы, вызывавшие страх и трепет, подготавливали людей к принятию закона, а к принятию Евангелия их подготавливал глас подобного им человека, веяние тихого ветра, в котором Бог пришел к Илии, 3Цар 19:12.

Во-вторых, он был гласом вопиющего, что указывает на:

1. Его серьезность и настойчивость в призвании людей к покаянию; он взывал громко и не удерживался. Служители должны проповедовать, будучи настроенными на серьезный лад, при этом они сами должны быть увлечены теми предметами, которыми желают увлечь других. Пожалуй, вряд ли растопят сердца слушателей слова, замерзающие на устах говорящего.

2. Открытое оглашение проповедуемого им учения; он для того был гласом вопиющего, чтобы всякий услышал и обратил на него внимание. Не премудрость ли взывает? (Прит 8:1).

В-третьих, этот глас вопиял в пустыне - месте тишины и уединения, вдалеке от шума этого мира и суеты его дел; чем дальше мы удаляемся от суматохи мирских забот, тем лучше мы приготавливаем себя к принятию слова от Бога.

В-четвертых, он вопиял о том, чтобы исправить путь Господу, то есть:

1. Он пришел исправить ошибочные представления людей о путях Божьих; нет сомнения в том, что эти пути прямые, но книжники и фарисеи своими превратными истолкованиями закона сделали их кривыми. Теперь же Иоанн Креститель призывает людей к тому, чтобы обратиться назад, к истокам.

2. Он пришел приготовить и расположить людей к принятию Христа и Его Евангелия. Возглас: Дорогу! - это намек на предвестников князя или какого-нибудь великого человека. Заметьте: когда Бог выходит нам навстречу, мы должны приготовиться встречать Его и позволить слову Господа беспрепятственно следовать. См. Пс 23:7.

2. Вот его свидетельство о преподаваемом им крещении.

(1) Вопрос о крещении, заданный посланными: Что же ты крестишь, если ты не Христос, ни Илия, ни пророк? (ст. 25).

Они спокойно относились к крещению, преподаваемому надлежащим образом, как к священному обряду или церемонии, ибо иудейская церковь практиковала его наряду с обрезанием при приеме в свои члены прозелитов в знак очищения их от скверны прежнего состояния. Этот символ вошел в практику и христианской церкви, чтобы таким образом получить еще большее распространение. Христос не любил новшеств - не должны их любить и Его служители.

Они полагали, что этот ритуал будет совершаться в дни Мессии, поскольку имелись пророчества о том, что в те дни откроется источник (Зах 13:1) и они будут окроплены чистою водою, Иез 36:25. Притом считалось само собой разумеющимся, что и Христос, и Илия, и тот пророк будут крестить, когда придут для очищения оскверненного грехом мира. Божественная справедливость потопила прежний мир в его скверне, а Божественная благодать позаботилась об очищении этого нового мира от его скверны.

Поэтому они желали узнать, какой властью крестит Иоанн. То обстоятельство, что он не признал себя Илией или тем пророком, поставило его еще перед одним вопросом: Что же ты крестишь? Заметьте: нет ничего нового в том, когда скромность человека обращается против него самого и вредит ему; но пусть лучше люди извлекают для себя выгоду от нашего невысокого мнения о себе, чем ее извлекает диавол от нашего высокого мнения о себе, искушая нас гордостью и увлекая с собой в погибель.

(2) Его отчет о крещении, ст. 26, 27.

Он признал себя всего лишь служителем внешнего символа: «Я крещу в воде, и это все; я не являюсь никем более и ничего более того, что вы видите, не делаю; я не имею никакого иного звания, кроме звания Иоанна Крестителя; я не могу наделять духовной благодатью, которую символизирует крещение». Павел беспокоился о том, чтобы никто не думал о нем более того, что в нем видит (2Кор 12:6), так и Иоанн Креститель. Служители не должны ставить себя учителями.

Он указал им на Того, Кто был больше его и Кто, если они того желали, сделал бы для них то, что он был не силен сделать: «Я крещу в воде - в этом моя основная задача; все, что от меня требуется, - это привести вас к Идущему за мной и передать вас в Его руки». Заметьте: великим делом служителей Христа является направлять к Нему всех людей; мы проповедуем не себя, но Христа Иисуса Господа. Этим представителям от иудеев Иоанн дал такой же отчет, какой дал народу (ст. 15): Сей был Тот, о Котором я сказал... Иоанн с великим постоянством повторял одно и то же свидетельство, совсем не как трость, ветром колеблемая. Его популярность в народе вызывала у синедриона зависть, но, несмотря на это, он не боится говорить им о скором приходе Того, Кто будет превосходить его во всем.

Во-первых, он говорит им о то, что Христос присутствует среди них уже сейчас, в это самое время: Стоит среди вас сейчас Некто, Которого вы не знаете. Христос стоял среди простого народа и был, как один из них. Заметьте:

1. В этом мире скрывается много поистине ценного, и неизвестность часто оказывается жребием истинного совершенства. Святые являются скрытыми Божьими сокровищами, и потому мир их не знает.

2. Часто Бог бывает к нам ближе, чем мы думаем. Господь присутствует на месте сем, а я не знал! Они изо всех сил старались угадать, ожидая Мессию: «Вот, Он здесь», или: «Вот, Он там», в то время как Царство Божье распространилось повсюду и уже было среди них, Лук 17:21.

Во-вторых, он говорит им о превосходстве Христа над собой: Идущий за мною стал впереди меня. И добавляет к сказанному ранее: «...я не достоин развязать ремень у обуви Его. Я не достоин того, чтобы мое имя упоминалось рядом с Его именем; для меня слишком велика честь претендовать даже на самое низкое служение Ему» (1Цар 25:41). Те, кому дорог Христос, считают честью для себя совершать служение Ему, даже самое низкое и презренное. См. также Пс 83:11. Если такой великий человек, как Иоанн, почел себя недостойным чести находиться рядом с Христом, то какими недостойными должны тогда считать себя мы! Теперь, казалось бы, этим первосвященникам и фарисеям, получившим такое ясное указание о близости Мессии, следовало бы спросить, кто является этим превосходным Человеком и где Он в настоящее время находится; к тому же, кто еще мог ответить им на эти вопросы, как не тот, кто дал им это общее указание? Однако же нет, они не считали, что это входит в круг их обязанностей или интересов; они пришли досаждать Иоан ну, а не принимать его наставления; так что их невежество было добровольным: они могли бы познать Христа, но не захотели.

Наконец, уточняется место, где происходили эти события: в Вифаваре при Иордане, ст. 28. Слово Вифавара означает дом переправы; некоторые считают, что это было то же место, где Израиль переходил через Иордан, направляясь в землю обетованную под предводительством Иисуса Навина; там Иисусом Христом был открыт путь в царство Евангелия. Это место находилось на приличном расстоянии от Иерусалима, по ту сторону Иордана; он, вероятно, выбрал его с тем, чтобы то, что он делал там, вызывало как можно меньшее недовольство правительства. Амос был вынужден проповедовать в сельской местности, далеко от царского дворца; как жаль все-таки, что Иерусалим так далеко удалился от того, что служило к миру его. Иоанн произнес это исповедание в том же месте, где и крестил, чтобы все присутствующие на крещении были свидетелями его признания и никто не сказал после, что не знает, за кого следует почитать его.

Стихи 29-36 . В этих стихах записано свидетельство Иоанна об Иисусе Христе, данное его собственным ученикам, которые следовали за ним. Как только Христос был крещен, так тут же был отведен в пустыню для искушения и пробыл там сорок дней. В Его отсутствие Иоанн не прекращал свидетельствовать и говорить о Нем людям, как наконец видит идущего к нему Иисуса, возвращающегося из пустыни искушения. Одержав победу над искусителем, Христос поспешил возвратиться к Иоанну, который проповедовал и крестил. Христос был искушен, чтобы тем самым подать нам пример для подражания и ободрить нас; это учит нас тому, что:

1. Трудности, переживаемые нами в искушении, должны побуждать нас более тщательно соблюдать заповеди и чаще входить во святилище Божье, Пс 72:17. Наши поединки с сатаной должны вынуждать нас стремиться к более тесному общению со святыми: двоим лучше, нежели одному.

2. Слава одержанной победы не должна возвышать нас над заповедями. Христос одержал победу над сатаной, Ему служили ангелы, и, однако же, после всего этого Он возвращается на место, где проповедовал и крестил Иоанн. До тех пор пока мы находимся по эту сторону неба, каким бы необычайным образом иной раз ни посещала нас свыше Божественная благодать, нам следует продолжать активно использовать обычные средства благодати и утешения и так ходить перед Богом. Здесь даны два свидетельства Иоанна о Христе, и оба они свидетельствуют об одном.

I. Вот его свидетельство о Христе в первый день, когда он увидел Его возвращающимся из пустыни; он включил в него четыре факта о Христе, когда Тот предстал перед его глазами.

1. Что Он - Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира, ст. 29. Это должно научить нас тому, что:

(1) Иисус Христос есть Агнец Божий; этот титул характеризует Его как великую жертву, посредством которой совершается искупление за грех и человек обретает мир с Богом. Из всех жертв, предусмотренных законом, он выбирает для иллюстрации агнцев, приносившихся во всесожжение, не только потому, что агнец олицетворяет кротость и Христос должен был быть веден, как агнец заклание (Ис 53:7), но и потому, что он особо хотел показать связь Христа с:

Каждодневной жертвой, постоянно, каждое утро и каждый вечер, приносимой во всесожжение на жертвеннике, причем ею всегда был агнец (Исх 29:38), который служил прообразом Христа, являющегося вечной жертвой умилостивления, Кровь которой свидетельствует и поныне.

Пасхальным агнцем, кровь которого, окропившая косяки дверей, уберегла израильтян от поражения Ангелом-губителем. Пасха наша - Христос, 1Кор 5:7. Он есть Агнец Божий; Он был предложен Богом (Рим 3:25);

Он был посвящен Ему (Иоан 17:19);

Он был принят Богом, к Нему Он благоволил. Жребий, падавший на того козла, которого должны были приносить в жертву за грех, назывался жребием для Господа (Лев 16:8,9);

так и Христос, Который должен был совершить искупление за грех, назван Агнцем Божьим.

(2) Что Иисус Христос как Агнец Божий берет на Себя грех мира. В этом заключалась Его задача; Он явился для уничтожения греха жертвою Своею, Евр 9:26. Иоанн Креститель призывал людей покаяться в грехах, что являлось условием их отпущения. Теперь он показывает, как и от Кого это отпущение нужно было ожидать, какое мы можем иметь основание надеяться на то, что наши грехи будут прощены при условии нашего покаяния, хотя само наше покаяние и не искупает их. Этим основанием для нашей надежды является тот факт, что Иисус Христос есть Агнец Божий.

Он берет на Себя грех. Он, будучи Посредником между Богом и человеком, берет на Себя то, что больше чего бы то ни было оскорбляет Божью святость и разрушает человеческое счастье. Он пришел для того, чтобы:

Во-первых, искупить вину греха ценой собственной смерти; снять осуждение и отменить смертный приговор, под которым находилось все человечество законом об амнистии, на который могут претендовать все раскаявшиеся и послушные верующие.

Во-вторых, лишить грех власти Духом Своей благодати, чтобы он более не господствовал, Рим 6:14. Христос, будучи Агнцем Божьим, омывает нас от грехов наших Своей Кровью; то есть, Он в одно и то же время оправдывает и освящает нас: Он берет на Себя грех. Он о mpojy - берет на Себя грех мира; эти слова указывают не на единократное, но на продолжающееся действие; подъятие греха есть Его постоянный труд и служение, это такой временный труд, который будет совершаться до тех пор, пока не прекратится само время. Он всегда берет на Себя грех, постоянно ходатайствуя Своей Кровью на небе и постоянно действуя Своей благодатью на земле.

Он берет на Себя грех мира, платит цену помилования всех кающихся и верующих в Евангелие независимо от страны, народа или языка. Предусмотренные законом жертвы имели отношение лишь к грехам Израиля, приносились для искупления их одних, а Агнец Божий был принесен в жертву умилостивления за грехи всего мира, см. 1Иоан 2:2. Это значительно ободряет нашу веру; если Христос берет на Себя грех всего мира, то почему не мой грех? Христос бросил Свои силы на главное войско армии греха, поразил корень и нацелился на то зло, в котором лежит весь мир. В Нем Бог примирял с Собой мир.

Он делает это посредством того, что берет его на Себя. Он - Агнец Божий, Который несет на Себе грех мира, так отмечает ссылка на полях. Он понес грех за нас и таким образом уносит грех от нас. Он понес на Себе грех многих, как козел отпущения, на голову которого возлагались грехи Израиля, Лев 16:21. Бог мог бы наказать грех, наказав самого грешника, подобно тому как Он наказал грех прежнего мира; но Он нашел путь как наказать грех и в то же время пощадить грешника, сделав Своего Сына грехом за нас.

(3) Наш долг состоит в том, чтобы созерцать очами веры, как Агнец Божий берет на Себя грех мира. Посмотрите, Он берет на Себя грех; пусть это зрелище усилит нашу ненависть к греху и решительность в наших действиях против него. Не будем цепляться за то, что взять на Себя пришел Агнец Божий, ибо Христос либо унесет наши грехи, либо нас самих. Пусть это зрелище также усилит нашу любовь к Христу, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею, Отк 1:5. Что бы Бог ни пожелал забрать у нас, если вместе с этим Он забирает наши грехи, то мы имеем все основания благодарить Его за это и ни малейшего основания жаловаться.

2. Что это был Тот, о Котором он сказал прежде (ст. 30, 31): Сей есть Тот, Тот Самый Человек, на Которого я вам сейчас указываю, вы видите, вот Он стоит, о Котором я сказал: «за мною идет Муж...». Заметьте:

(1) Особая честь, которой удостоился Иоанн перед всеми пророками, состояла в том, что он увидел Его пришедшим, тогда как они говорили о Нем как о грядущем. Сей есть Тот. Он видит Его ныне, он видит Его близко, Числ 24:17. Таково же различие и между нынешней верой и будущим видением. Теперь мы любим Того, Кого не видели; тогда же увидим Того, Кого так сильно любят наши души, увидим Его и скажем: «Сей есть Тот, о Котором я говорил: мой Христос, мое все во всем, мой Возлюбленный, мой Друг».

(2) Иоанн называет Христа Мужем; за Мною идет Муж... - dvrfp, сильный человек: Муж, имя Которого Отрасль, или Муж, пребывающий одесную Бога.

(3) Он ссылается на свои же слова, сказанные о Нем прежде: Сей есть, о Котором я сказал...

Примечание. Тем, кто однажды высказался о Христе с наибольшим почтением, никогда не придется отказываться от своих слов; но чем больше они узнают Его, тем больше крепнет их уважение к Нему. Иоанн по-прежнему так же скромно мыслит о себе и так же высоко - о Христе, как мыслил всегда. Хотя Христос явился не с внешней пышностью и великолепием, Иоанн, тем не менее, не стыдится признать: Сей есть Тот, Которого я тогда и имел в виду и Который стал впереди меня. Сделанное Иоанном указание на личность Христа было совершенно необходимо, ибо в противном случае они, возможно, не поверили бы, что Сей, во внешнем облике Которого не было ничего значительного, и был Тот Самый, о Ком Иоанн высказывался столь величественно.

(4) Он отрицает какую бы то ни было тайную связь или сговор с Иисусом: Я не знал Его... Хотя между ними, конечно, была некоторая связь (Елизавета приходилась двоюродной сестрой Деве Марии), они, несмотря на это, совершенно не знали друг друга; Иоанн не знал Иисуса лично до тех пор, пока не увидел Его, идущего креститься от него. Их прошлая жизнь не была похожа одна на другую: Иоанн провел большую часть своей жизни в пустыне, в уединении, в то время как Иисус прожил эти годы в Назарете, находясь среди людей. Между ними не существовало никакой переписки, не было никаких встреч, чтобы задуманное Богом дело действительно совершалось по указанию и расположению Неба, а не зависело от намерений или обоюдного согласия заинтересованных лиц. Этим он отрицает как какой бы то ни было тайный сговор, так и всякое пристрастие и всякий злой умысел; его нельзя было заподозрить в расположении к Нему, как к другу, ибо их ничто не связывало, ни дружба, ни знакомство. Более того, как он не склонен был говорить о Нем с почтением, так как не был знаком с Ним, так и не способен был говорить о Нем ничего, кроме того, что было дано ему с неба, к чему он апеллирует в Иоан 3:27.

Примечание. Наученные веруют и исповедуют Того, Которого не видели, и блаженны уверовавшие.

(5) Великой целью служения и крещения Иоанна было познакомить людей с Иисусом Христом. Я для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю. Заметьте:

Хотя Иоанн не знал Иисуса в лицо, тем не менее он знал, что Он обязательно будет явлен.

Примечание. Мы можем знать о непременном исполнении чего-то, хотя о сущности и цели его нам может быть не все до конца известно. Мы знаем, что небесное блаженство явлено будет Израилю, но описать, как это будет, мы не можем.

Уверенность Иоанна в общем - что Христос будет явлен - помогла ему сохранить усердие и твердость на протяжении всего совершаемого им труда, хотя детали были ему неизвестны: Для того Я пришел... Нашей уверенности в реальности невидимого достаточно, для того чтобы побуждать нас исполнять свой долг.

Бог открывается Своему народу не сразу, а постепенно. Вначале Иоанн знал о Христе только то, что Он должен быть явлен, с такой уверенностью он и крестил; теперь же он удостоен видеть Его. Верующие по слову Божьему в то, чего не видят, вскоре увидят то, во что теперь веруют.

Служение слова и святых таинств не предназначено ни для чего другого, кроме как для того, чтобы привести людей к Христу и все больше и больше являть Его им.

Крещение в воде приготовило путь явлению Христа, так как говорило о нашей испорченности и нечистоте и символизировало наше очищение в Том, Кто является открытым источником.

3. Что это был Тот, на Кого Дух сошел с неба, как голубь. В подтверждение истинности своего свидетельства о Христе он ссылается на одно необычное явление, имевшее место во время Его крещения, когда Сам Бог засвидетельствовал о Нем. Это было весьма важное подтверждение миссии Христа. Чтобы уверить нас в том, что оно действительно имело место, нам сообщается следующее (ст. 32-34):

(1) Что Иоанн Креститель наблюдал это сошествие Духа: Он засвидетельствовал; не просто рассказал о нем, как рассказ, но торжественно подтвердил его как факт, со всей серьезностью и торжественностью свидетеля-очевидца. Он дал о нем показания под присягой: Я видел Духа, сходящего с неба. Иоанн не мог видеть Духа - он видел голубя, который знаменовал собой и видимым образом представлял Духа. Дух сошел на Христа, чтобы наделить Его всеми необходимыми для совершения возложенного на Него труда качествами и явить Его миру. Христос был явлен не посредством венца, сходящего на Него с неба, или преображения, но посредством Духа, сходившего на Него, подобно голубю, чтобы сделать Его способным для предстоящего Ему служения. Таким же образом первым свидетельством, данным апостолам, было сошествие на них Духа. Дети Божьи узнаются по дарованной им благодати, прославление же их сохраняется на будущее. Заметьте:

Дух сошел с неба, ибо всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходят свыше.

Он сошел, как голубь, который является символом кротости, мягкости и нежности - качеств, делающих Его способным учить. Голубь принес масличный лист мира, Быт 8:11.

Дух, сошедший на Христа, почил на Нем, как было предсказано, Ис 11:2. Дух действовал в Нем не временами, как в случае с Самсоном (Суд 13:25), но в продолжение всего времени. Христос имел Духа без меры; всегда иметь Духа было Его исключительным правом, так что ни Сам Он никогда не оказывался неспособным для совершения возложенного на Него труда, ни прибегающих к Нему за Его благодатью никогда не оставлял без восполнения их недостатка.

(2) Что ему было сказано ожидать сошествия Духа, и это было сильным подтверждением данного доказательства. Он безошибочно знал об этом не на основании какого-то собственного простого предположения, что именно Тот есть Сын Божий, на Ком он увидит сходящего Духа, но на основании установленного знамения, заранее данного ему (ст. 33): Я не знал Его... Он особо настаивает на том, что из источников, отличных от откровения, знал о Нем не больше других людей. Но Пославший меня крестить дал мне такое знамение: на кого увидишь Духа сходящего, Тот и есть.

Посмотрите, на каких надежных основаниях совершал Иоанн свое служение и крещение, позволявших ему продолжать с таким удовлетворением, какое только можно вообразить.

Во-первых, он не пошел без посланничества: Бог послал его крестить. Он имел для этого поручение с неба. Когда служитель ясно видит свое призвание, ничто не сильно лишить его утешения, несмотря на то что труд его не всегда увенчивается успехом.

Во-вторых, он не пошел без содействия, ибо, когда он был послан крестить в воде, ему тогда же был указан Тот, Кто будет крестить Духом Святым. Получив такое указание, Иоанн Креститель ожидал Христа как Того Кто даст людям покаяние и веру, к которым он призывал их, Кто начнет и закончит строительство того благословенного здания, фундамент которого он теперь закладывал. Заметьте: великим утешением для служителей Христа в исполнении ими внешних символов является то, что Тот, Кому они служат, силен послать благодать, которую они выражают, внести в их служение жизнь, душу и силу, может сказать сердцу то, что они говорят уху, и дохнуть на сухие кости, которым они пророчествуют.

Посмотрите, на каком надежном основании стоял он, указывая на Личность Мессии. Бог прежде дал ему знамение, как дал его Самуилу о Сауле: «На Ком увидишь Духа сходящего, Тот и есть». Оно не только уберегло его от ошибок, но и придало ему смелости для свидетельства. Когда он получил такую уверенность, то и сам мог говорить с уверенностью. Такая заблаговременная информация не могла не оживить ожиданий Иоанна; а когда случившееся оказалось в точном соответствии с предсказанным, то его вера не могла не получить сильного утверждения - все же это написано, дабы мы уверовали.

4. Что Он - Сын Божий. Этот вывод, вытекающий из всего свидетельства Иоанна, в нем сконцентрированы все частности, и он отвечает формуле quod erat demonstrandum - что и следовало доказать (ст. 34): И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий.

(1) Истина, утверждаемая Иоанном, состоит в том, что Сей есть Сын Божий. Голос с неба провозгласил (и Иоанн присоединил к этому и свой голос тоже) не только о том, что Он будет крестить Духом Святым, действуя с Божественной властью, но и о том, что Он Сам имеет Божественную природу. То, что Иисус является Сыном Божьим (Мф 16:16), стало пунктом христианского символа веры, и здесь дана его первая формулировка.

(2) Свидетельство Иоанна об этой истине: «Я видел и засвидетельствовал. Я не только сейчас об этом свидетельствую, но свидетельствовал о том же и прежде, с тех самых пор, как увидел». Заметьте:

О том, что он видел, он готов был и засвидетельствовать, как те ученики, заявившие (Деян 4:20): Мы не можем не говорить того, что видели и слышали.

Он свидетельствовал о том, что видел. Свидетели Христа были очевидцами и потому тем более заслуживают нашего доверия; они говорили не по слухам и не по тому, что услышали из вторых уст, 2Пет 1:16.

II. Вот свидетельство Иоанна о Христе, данное им на следующий день, ст. 35, 36. Заметьте:

1. Он использовал любую представлявшуюся ему возможность, чтобы привести людей к Христу: Стоял Иоанн... И, увидев идущего Иисуса... по-видимому, Иоанн находился теперь вдали от народа и беседовал наедине с двумя из своих учеников.

Примечание. Служители должны свидетельствовать о Христе и служить Его интересам не только своими общественными проповедями, но и в частных беседах. Он увидел Иисуса, идущего на некотором расстоянии от них, однако сам к Нему не пошел, так как должен был остерегаться всего, что могло вызвать у людей хоть малейшее подозрение в их пособничестве друг другу. Он смотрел - ЕрАефад - на Иисуса; он пристально смотрел, сосредоточив на Нем свой взгляд. Те, кто желал бы приводить к Христу других людей, сами должны часто и с прилежанием созерцать Его. Иоанн видел Христа и прежде, но сейчас он смотрел на Него, 1Иоан 1:1.

2. Он повторил то же свидетельство, какое дал о Христе днем ранее, хотя и мог произнести о Нем какую-нибудь другую великую истину; этим он желал показать, что его свидетельство имеет всегда одно и то же содержание и он не противоречит самому себе. Его учение, произносимое в узком кругу, не отличалось от того, что он произносил в большом собрании; это было характерно и для учения Павла, Деян 20:20,21. Хорошо, когда кто-то повторяет для нас то, что мы однажды услышали, Фил 3:1. Всем добрым служителям следует особенно часто учить о жертве Христа, взявшего на Себя грех мира: Он есть Христос, Агнец Божий, Христос, и притом распятый. 3. Эти слова были сказаны им специально для двух стоявших рядом учеников его; он очень желал обратить их к Христу, ибо он для того и свидетельствовал о Нем в их присутствии, чтобы они оставили все, даже его самого, и последовали за Ним. Он не считал, что теряет учеников, уходящих от него к Христу, подобно школьному учителю, который не считает потерянным ученика которого он сам отправляет в университет. Иоанн приобретал учеников не для себя, а для Христа, чтобы представить их приготовленными Господу, Лук 1:17. Он был слишком далек от того, чтобы завидовать растущему влиянию Христа, в действительности он ни о чем другом не мечтал так, как об этом. Смиренные, великодушные души всегда готовы воздать другим подобающие им похвалы, не боясь при этом самим оказаться в тени чужой славы. Наша репутация, равно как и все остальное, что у нас есть, не убудет от того, если мы будем каждому оказывать должное ему уважение.

Стихи 37-42 . В этих стихах мы читаем об обращении к Иисусу двух учеников Иоанна, один из которых приводит с собой также третьего, и все они становятся начатками школы Христа; посмотрите, какой малочисленной была Церковь поначалу, каким был рассвет дня ее великих свершений.

I. Этими двумя были Андрей и другой бывший с ним ученик, те, кого Иоанн Креститель направил к Христу, ст. 37. Кто был другим, нам не сообщается; одни, сравнивая это место с Иоан 21:2, полагают, что это был Фома, другие - что это был сам Иоанн, автор данного Евангелия, чья манера старательно избегать упоминания собственного имени прослеживается в таких местах, как Иоан 13:23 и 20:3.

1. Здесь отмечается их готовность перейти на сторону Христа. Услышавши от Иоанна сии слова о Христе как Агнце Божьем, они пошли за Иисусом. Вероятно, они услышали от Иоанна то же, что он говорил и за день до этого, но сказанное тогда не подействовало на них так, как теперь; посмотрите, какую пользу приносят повторение и личная беседа наедине. Они услышали от него слова о Христе как Агнце Божьем, Который берет на Себя грех мира, и это побудило их пойти за Ним. Самым сильным и убедительным аргументом, вынуждающим чуткую, недремлющую душу пойти за Христом, является тот факт, что именно Он, и только Он, берет на Себя грех.

2. Внимание, какое любезно обратил на них Христос, ст. 38. Они пошли за Ним; хотя Он шел спиной к ним, тем не менее скоро почувствовал, что кто-то следует за Ним, и, обратившись, увидел их идущих.

Примечание. Христос рано замечает первые порывы души, устремленные к Нему, и первый шаг, сделанный на пути в небо; см. Ис 64:5; Лук 15:20. Он не стал дожидаться, пока они попросят позволения заговорить с Ним, и Сам вступил с ними в беседу. Всякий раз, когда между душой и Христом впервые завязывается общение, разговор начинает Он. Говорит им: Что вам надобно? Он отнюдь не упрекнул их за дерзкую попытку навязать Ему свое общество: Пришедший взыскать нас никогда никому не выговаривал за то, что Его ищут; напротив, видя их застенчивость и скромность, Он любезно приглашает их познакомиться: «Что вы хотите сказать Мне? О чем вы хотели попросить Меня? В чем вы нуждаетесь?»

Примечание. Те, кто занят душепопечительством, должны быть смиренными, мягкими и доступными для всех, должны ободрять тех, кто обращается к ним за помощью. Вопрос, заданный им Христом, должны задавать себе и все мы, когда начинаем следовать за Христом и исповедовать Его святую веру: «Что мы ищем? Что мы хотим, и какова наша цель?» Те, которые идут за Христом и в то же самое время ищут этого мира, или чего-то своего, или славы человеческой, самих себя обманывают. «Что мы ищем в наших поисках Христа? Ищем ли учителя, примирителя и царя? Следуя за Христом, ищем ли мы благоволения Божьего и вечной жизни?» Если наше око чисто в этих поисках, то мы полны света.

3. Их скромный вопрос о Его месте жительства: Равви, где живешь?

(1) Назвав Его равви, они тем самым намекнули на то, что целью их прихода к Нему было научиться от Него: равви означает учитель; иудеи называли своих учителей, а также ученых равви. Происхождение этого слова связано со словами rab, multus или magnus, то есть равви, великий человек, тот, кого мы называем светилом. Никогда еще не существовало равви, подобного нашему Господу Иисусу, такого же великого, как Он, в Ком были сокрыты все сокровища премудрости и ведения. Они пришли к Христу, чтобы быть Его учениками, да и все обращающиеся к Нему должны приходить с тем же намерением. Иоанн сказал им, что Он - Агнец Божий, Агнец же достоин как равви взять книгу и снять с нее печати, Отк 5:9. Если мы не позволим Ему управлять нами и учить нас, то Он не возьмет на Себя наших грехов.

(2) Спросив, где Он живет, они тем самым намекнули на то, что желанием их было поближе с Ним познакомиться. Христос был нездешним в этой местности; так что под «где живешь» они подразумевали: где находится гостиница, в которой Он остановился; они хотели посетить Его там в удобное для Него время, которое Он Сам назначит, чтобы получить от Него наставления; они не хотели вынуждать Его делать это сейчас, в неподходящее время. Учтивость и хорошие манеры очень приличны тем, кто следует за Христом. Кроме того, они надеялись получить от Него больше того, что могла дать короткая беседа по пути. Они решили заняться делом всерьез, а не между прочим. Те, кто уже имел какое-нибудь общение с Христом, не могут не желать:

Дальнейшего общения с Ним; они узнают о Нем все больше и больше.

Постоянного общения с Ним, чтобы сидеть у Его ног и выполнять Его указания. Недостаточно только прогуливаться с Христом время от времени - мы должны жить в одном месте с Ним.

4. Христос любезно приглашает их посмотреть Его жилище: Говорит им: пойдите, и увидите. Так должно поощрять благие намерения познакомиться с Христом и иметь с Ним общение.

(1) Он приглашает их зайти к Нему в дом: чем ближе мы приближаемся к Христу, тем больше замечаем Его красоту и превосходство. Обманщики сохраняют свое влияние среди своих последователей тем, что держатся на расстоянии от них, а Христос, желая завоевать уважение и привязанность Своих последователей, предложил им прийти и посмотреть: «Пойдите, и увидите, какое бедное у Меня жилище и с какими жалкими условиями Мне приходится мириться, чтобы, следуя за Мной, вы не надеялись извлечь из этого какую-нибудь мирскую выгоду, подобно тем, которые льстят книжникам и фарисеям и зовут их раввинами. Пойдите, и увидите, на что вам следует рассчитывать, если вы последуете за Мной». См. также Мф 8:20.

(2) Он приглашает их к Себе в гости прямо сейчас, не откладывая на будущее. Они спросили, где Он живет, чтобы затем навестить Его в более удобное для этого время, но Христос приглашает их пойти и посмотреть прямо сейчас: лучшего времени, чем сейчас, никогда не будет. Это должно научить нас:

В отношении других людей: приобретать души лучше всего тогда, когда они сами к этому расположены: куй железо, пока горячо.

В отношении нас самих: благоразумие состоит в том, чтобы использовать имеющиеся возможности. Теперь время благоприятное... (2Кор 6:2).

5. Их радостное и (вне всякого сомнения) благодарное принятие Его приглашения: Они пошли и увидели, где Он живет, и пробыли у Него день тот. Если бы они отказались от этого приглашения, то их отказ выявил бы в них еще большую скромность и хорошие манеры, однако не принес бы им никакой пользы.

(1) Они с готовностью пошли с Ним. Они пошли и увидели, где Он живет... Милостивые души с радостью принимают милостивые приглашения Христа, точно так, как это делал Давид, Пс 26:8. Они не поинтересовались, смогут ли разместиться у Него, решив положиться на волю случая и за неимением ничего лучшего использовать наилучшим образом то, что имели. Где бы ни находился Христос, с Ним везде хорошо.

(2) Им так понравилось то место, куда они пришли, что пробыли у Него день тот («Равви, хорошо нам здесь быть»), и Он с радушием принимал их. Было около десятого часа. Одни полагают, что Иоанн придерживался римского времяисчисления, и тогда описываемое здесь событие должно было происходить в районе десяти часов утра, то есть они пробыли у Него весь тот день до ночи; другие считают, что Иоанн, как и прочие евангелисты, придерживался еврейского времяисчисления, и тогда это событие должно было иметь место в четыре часа пополудни, то есть они провели у Него всю ту ночь и следующий день. По предположению д-ра Лайтфута (Lightfoot), этим следующим днем, который они провели с Христом, была суббота, и, поскольку уже было довольно поздно, они не могли возвратиться к себе домой до наступления субботы. В какой мере нашей обязанностью является стараться на всяком месте, где бы мы ни находились, проводить субботу с наибольшей духовной пользой, в такой же точно мере блаженными являются те, кто, упражняя себя в вере, любви и молитвенном созерцании, проводит свои субботы в общении с Христом. Это поистине дни Господни, дни Сына Человеческого.

II. Андрей приводит к Христу своего брата Петра. Если бы Петр был первым зван в ученики Христа, то приверженцы Папы носились бы с этим неимоверно: впоследствии он действительно более других выделялся дарами, но Андрей имел честь первым познакомиться с Христом и, таким образом, сделаться орудием обращения к Нему Петра. Заметьте:

1. Новость, которую Андрей принес Петру с тем, чтобы привести его к Христу.

(1) Он нашел его: он первый находит брата своего Симона... То, что он нашел его, говорит о том, что он искал его. Симон и Андрей сделались учениками Иоанна, став свидетелями его служения и совершаемого им крещения, и потому Андрей знал, где следовало искать его. Возможно, другой ученик, который был с ним, пошел в это же самое время за кем-либо из своих друзей, но Андрей первым пришел назад: он первый находит Симона, который пошел только затем, чтобы послужить Иоанну, но случившееся превзошло его ожидания: он знакомится с Иисусом.

(2) Он говорит ему, Кого они нашли: Мы нашли Мессию... Заметьте:

Он говорит смиренно: не «я нашел», приписывая себе славу сделанного открытия, а «мы нашли», радуясь, что участвовал в этом вместе с другими.

Он говорит восторженно, с восклицанием: «Мы нашли эту драгоценн–ю жемчужину, это истинное сокровище», и, найдя его, разглашает об этом, как те прокаженные (4Цар 7:9), ибо знает, что никогда не будет испытывать недостатка во Христе, делясь с другими.

Он говорит разумно: Мы нашли Мессию..., и это было больше всего сказанного прежде. Иоанн сказал: Сей есть Агнец Божий и Сын Человеческий; сравнивая его высказывания с писаниями Ветхого Завета и друг с другом, Андрей приходит к выводу, что Он есть обещанный отцам Мессия, ибо полнота времени уже настала. Так, размышляя об откровениях Божьих, он выразился о Христе яснее, чем когда-либо выражался его учитель, Пс 118:99.

(3) Он привел его к Иисусу; он не стал учить Петра сам, а привел его к источнику, убедил прийти к Христу и представил его Ему. Это был:

Пример истинной любви к брату, брату своему, названному здесь так потому, что он был очень дорог ему.

Примечание. Нам следует с особым усердием и заботой искать духовного благополучия тех, кто связан с нами родственными узами, ибо их родство с нами увеличивает нашу обязанность по отношению к ним и предоставляет дополнительную возможность сотворить благо их душам.

Результат его общения с Христом в тот день.

Примечание. Наилучшим доказательством того, что мы получили пользу от средства благодати, является благочестие и полезность нашего последующего поведения. Андрей был наполнен Иисусом, и это с очевидностью доказывало, что он был с Ним, что он был на горе, ибо лицо его сияло. Он знал, что во Христе заключается полнота для каждого, и, вкусив, как Он благ, не мог успокоиться до тех пор, пока все, кого он любил, не вкусили того же.

Примечание. Истинная благодать ненавидит монополии и не любит поедать свои лакомые кусочки одна.

2. Прием, оказанный Иисусом Христом Петру, - он был встречен с неменьшей радостью, несмотря на то что пришел не сам, но был приведен братом, ст. 42. Заметьте:

(1) Христос назвал его по имени. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты - Симон, сын Ионин... Петр, как кажется, был совершенно незнаком Христу, и если это было действительно так, то:

Это доказывало Его всеведение, поскольку Он мог назвать имена как его самого, так и его отца, хотя впервые видел его и не задал ему ни единого вопроса. Познал Господь Своих и всю их жизнь. В то же время Это обнаружило Его снисходительность и благоволение, поскольку Он с такой непринужденностью и приветливостью назвал Петра по имени, несмотря на то что он был не знатного происхождения, был vir mullius nominis - человеком без имени. На благоволение Бога к Моисею указывало то, что Он знал его по имени, Исх 33:17. Некоторые отмечают значение этих имен: Симон означает послушный, Иона - голубь. Послушный, как у голубя, дух дает нам право быть учениками Христа.

(2) Он дал ему новое имя - Кифа.

То, что Он дал ему имя, говорит о благоволении к нему Христа. Новое имя указывает на какое-то особое звание или достоинство, Отк 2:17; Ис 62:2. Этим Христос не только снял с него позор неизвестного происхождения, но и принял его в Свою семью как одного из Своих.

Имя, которое Он дал ему, говорит о его верности Христу: «Ты наречешься Кифа (по-еврейски - камень), что значит: Петр»; это имя нуждается в переводе, равно как и записанное в Деян 9:36. Тавифа, что значит: «серна» (Лоргас);

первое слово еврейское, второе - греческое, оба обозначают молодая косуля. Природный темперамент Петра отличался непоколебимостью, стойкостью и решительностью, именно в этом я вижу главную причину того, что Христос назвал его КПфад - камень. Когда впоследствии Христос молился о нем, чтобы не оскудела вера его, чтобы он сам остался верным Христу, и тогда же повелел ему утвердить братьев своих, напрячь все свои силы для укрепления духа других, тогда Он сделал его тем, кем назвал здесь, - Кифой, то есть камнем. Приходящие к Христу должны приходить с твердой решимостью быть непоколебимыми и постоянными в служении Ему, как камень, который тверд и устойчив; только благодаря Его благодати они могут быть таковыми. Его слова: «Будь тверд» - делают их такими. Это, однако, отнюдь не доказывает, что только Петр был камнем или единственным камнем, на котором построено здание Церкви, как прозвание Иакова и Иоанна Воанергес не доказывает, что они были единственными сынами громовыми, или прозвание Иосии Варнавой - что он был единственным сыном утешения.

Стихи 43-51 . Эти стихи знакомят нас с историей призвания Филиппа и Нафанаила.

I. Филипп был призван непосредственно Самим Христом, не так, как Андрей, которому указал на Христа Иоанн, или Петр, которого пригласил родной брат. Бог использует различные методы, для того чтобы привести к Себе домой Своих избранных. Но, какой бы метод Он ни использовал, Он ни одним из них не связан.

1. Филипп был призван предупреждающим образом: Иисус... находит Филиппа... Христос искал и нашел нас прежде, чем мы стали хотя сколько-нибудь Им интересоваться. Имя Филипп греческого происхождения и было широко распространено у язычников; то, что иудей носил это имя, некоторые рассматривают как доказательство упадка иудейской Церкви в то время и следования иудеев порядкам прочих народов; однако Христос не изменил его имени.

2. Он был призван на другой день. Посмотрите, как предан был Христос Своему делу. Когда нужно совершать труд для Бога, мы не должны терять и дня. Однако же заметьте: сейчас Христос призывал одного-двух человек в день, но после того, как был излит Дух, за один день обращались тысячи людей, в чем исполнилось обещанное в Иоан 14:12.

3. Иисус восхотел идти в Галилею, чтобы призвать его. Христос отыщет всех данных Ему, где бы они ни находились, и никто из них не погибнет.

4. Филиппа сделала учеником сила Христа, вышедшая со словом: Иди за Мною. Обратите внимание на сущность истинного христианства: это есть следование за Христом, подражание Его образу жизни и поведению, служение Ему и следование по Его стопам. Посмотрите: действие благодати в обращении Филиппа было обусловлено жезлом силы Его.

5. Нам сообщается, что Филипп был из Вифсаиды, откуда также происходили Андрей и Петр, ст. 44. Эти выдающиеся ученики не прославились местом своего рождения, но, напротив, сами прославили его. Слово Вифсаида означает дом сетей, потому что большую часть ее населения составляли рыбаки; в ней Христос избрал Себе учеников, которым надлежало в будущем стать обладателями сверхъестественных даров, потому они не нуждались в естественных преимуществах образования. Вифсаида была нечестивым городом (Мф 11:21), однако даже и там находился остаток, сохранившийся по предызбранию благодати.

II. Нафанаила привел к Христу Филипп, причем о нем говорится довольно много. Здесь можно отметить:

1. Что произошло между Филиппом и Нафанаилом и как в этом обнаружилась та легко различимая смесь благочестивой ревности и человеческой слабости, которая так свойственна начинающим, только еще спрашивающим о пути к Сиону.

(1)Радостная весть, принесенная Филиппом Нафанаилу, ст. 45. Как и Андрей, Филипп, приобретя еще совсем невеликое познание о Христе, не успокаивается до тех пор, пока не распространит благоухание этого познания. Хотя Филипп сам только что познакомился с Христом, он уходит, чтобы найти Нафанаила.

Примечание. Даже тогда, когда нам выпадают самые благоприятные возможности получить доброе для наших собственных душ, мы должны искать возможности делать доброе для душ других людей, памятуя слова Христа: Блаженнее давать, нежели принимать, Деян 20:35. О, - восклицает Филипп, - мы нашли Того, о Котором писал Моисей... и пророки... Заметьте:

В какое восхищение пришел Филипп от этого нового знакомства с Христом: «Мы нашли Того, о Ком так часто говорили, Кого так долго ожидали, и вот наконец Он пришел, Он пришел, и мы нашли Его!»

Какую пользу принесло ему хорошее знание писаний Ветхого Завета: они приготовили его разум к принятию света Евангелия и намного облегчили доступ к нему: Того, о Котором писал Моисей... и пророки... То, что было полностью и от вечности написано в книге Божественных советов, было отчасти, в разное время и в различных формах переписано в книгу Божественных откровений. В ней написаны были славные страницы о Семени жены, Семени Авраама, Примирителе, Пророке, подобном Моисею, Сыне Давидовом, Эммануиле, Муже, Отрасли, Царе Мессии. Филипп изучал эти пророчества и был наполнен ими, и это помогло ему с такой легкостью принять Христа.

Какие ошибки и слабости он допустил: он назвал Христа Иисусом из Назарета, тогда как Он происходил из Вифлеема, и сыном Иосифовым, тогда как Он был всего лишь названным его сыном. Новички в вере склонны к ошибкам, которые со временем, при действии благодати Божьей исправляются. Сказанные им слова, Мы нашли Того, обнаруживали его слабость, ибо Христос уже нашел их прежде, чем они нашли Христа. Как и Павел, он еще не достиг, как достиг его Христос Иисус, Фил 3:12.

(2) Возражение, высказанное Нафанаилом по поводу этого сообщения: Из Назарета может ли быть что доброе? ст. 46.

В этом проявилась его осторожность, достойная похвалы: он не со всяким словом соглашался, но прежде испытывал его; нашим правилом должно быть: все испытывайте.

Однако его возражение было следствием неведения. Если он считал, что из Назарета не может быть ничего доброго, то только потому, что пребывал в неведении относительно Божественной благодати, как будто она предпочитала одно место другому или зависела от безрассудных, лишенных здравого смысла человеческих наблюдений. Если он считал, что Мессия, такое великое благо, не может прийти из Назарета, то был прав (Моисей в законе сказал, что Он произойдет из колена Иудина, пророки также указывали на Вифлеем как на место Его рождения);

но в то время он находился в неведении относительно того факта, что Иисус родился в Вифлееме; так что это была ошибка Филиппа, назвавшего Его Иисусом из Назарета, которая вызвала возражение у Нафанаила.

Примечание. Ошибки проповедников часто порождают предрассудки слушателей.

(3) Краткий ответ, данный Филиппом на это возражение: Пойди и посмотри.

То, что он не мог удовлетворительно ответить на возражение, свидетельствовало о его слабости, однако это случается со всеми молодыми верующими. Мы можем достаточно много знать, чтобы удовлетворять собственные запросы, и, однако же, не способны сказать так, чтобы заставить замолчать придирающегося, искусного противника.

Его мудрость и ревность заключались в том, что, когда он не смог ответить на высказанное возражение самостоятельно, он посчитал своим долгом направить его к Тому, Кто мог это сделать: Пойди и посмотри. Давайте перестанем спорить и создавать себе трудности, которые не в силах преодолеть; давайте пойдем и поговорим с Самим Христом, и все эти трудности вскоре исчезнут сами собой.

Примечание. Неразумно тратить на сомнительные дискуссии время, которое может быть потрачено лучшим образом и в гораздо лучших целях - в упражнениях благочестия. Пойди и посмотри. Не: Иди и посмотри, - но: «Пойдем, я пойду вместе с тобой», как в Ис 2:3; Иер 1:15. Этот разговор, состоявшийся между Филиппом и Нафанаилом, дает нам возможность заметить следующее:

Во-первых, что многие люди удерживаются от путей веры глупыми религиозными предрассудками, выдуманными ими на основании некоторых несущественных обстоятельств, никаким образом не выявляющих несомненные достоинства самой религии.

Во-вторых, наилучший способ победить эти предрассудки, с которыми они выступают против религии, заключается в том, чтобы испытать самих себя, а также подвергнуть испытанию и ее. Давайте не решать дела прежде, чем мы выслушаем его.

2. Что произошло между Нафанаилом и нашим Господом Иисусом. Он пришел и увидел, и сделал это не напрасно.

(1) Наш Господь Иисус дал высокую оценку искренности Нафанаила: Иисус, увидев приближающегося к Нему Нафанаила, встретил его с благосклонным ободрением; Он сказал о нем стоявшим неподалеку людям (так что и сам Нафанаил слышал эти слова): Вот, подлинно израильтянин... Заметьте:

Он похвалил его, но не с целью польстить ему или возвысить его в собственных глазах его; Он сделал это, может быть, потому, что знал его как скромного, если не меланхоличного, человека, имевшего невысокое о себе мнение и готового сомневаться в собственной искренности; Своим свидетельством Христос развеял всякие сомнения по этому поводу. Нафанаил больше, чем кто-либо другой из кандидатов в ученики, возражал против мессианства Христа, но это свидетельство Христа показало, что Он извинил его возражения; Он не указал ему на ошибки в его высказываниях, потому что знал, что у него честное сердце. Он не ответил ему тем же: Из Каны может ли быть что доброе, из этого безвестного города, затерявшегося в Галилее? Иоан 21:2. Но любезно дает ему эту оценку, чтобы таким образом ободрить нашу надежду на то, что мы будем приняты Христом, невзирая на наши немощи, и научить нас говорить доброе о тех, кто, не имея никаких на то оснований, говорил недоброе о нас, и справедливо подмечать их несомненные достоинства.

Он похвалил его за прямоту.

Во-первых: Вот, подлинно израильтянин... Это прерогатива Христа - знать, кем люди подлинно являются; мы же, думая о людях, можем лишь надеяться на лучшее. Весь народ носил имя израильтян, но не все те Израильтяне, которые от Израиля (Рим 9:6);

здесь, однако, был подлинно израильтянин.

1. Искренний последователь доброго примера Израиля, который характеризуется как человек кроткий, в противоположность Исаву, человеку искусному. Он был истинным сыном почтенного Иакова, родившимся не только от семени его, но и от его духа.

2. Искренне исповедующий веру Израиля; он был верен тому, что исповедовал, и жил достойно своего исповедания; он на самом деле был тем, чем казался, и его практическая жизнь не расходилась с его исповеданием. Он - иудей, который внутренне таков (Рим 2:29), и такой же он христианин.

Во-вторых, он - человек, в котором нет лукавства, что является отличительной чертой подлинного израильтянина, подлинного христианина, - лукавства по отношению к людям: он - человек бесхитростный, которому всякий может довериться. В нем нет лукавства по отношению к Богу: он искренно раскаивается в своих грехах, он искренен в своем завете с Богом, в его духе нет лукавства, Пс 31:2. Он говорит не без чувства вины, но без лукавства. Хотя он и ошибался во многом и проявлял забывчивость, однако никогда не был ни лицемером, ни нечестивым отступником от Бога: он не позволял себе оправдывать свою вину и не притворялся, хотя и не был лишен недостатков. «Вот это подлинно израильтянин.

1. Обратите на него внимание, чтобы вам научиться жить и поступать, как он.

2. Восхищайтесь им, взгляните на него и подивитесь». Лицемерие книжников и фарисеев до такой степени заквасило иудейскую Церковь и иудеев как народ, их религия до такой степени деградировала, превратившись в пустую формальность и политиканство, что подлинный израильтянин стал человеком, вызывающим удивление, он сделался чудом Божественной благодати, подобно Иову, Иов 1:8.

(2) Нафанаил выражает крайнее удивление услышанным, а Христос дает ему еще одно доказательство Своего всеведения, любезно напомнив ему о его недавнем благочестивом поведении.

Здесь мы видим скромность Нафанаила, выразившуюся в его смущении от того доброго внимания, какое Христос благоволил обратить на него: «Почему Ты знаешь меня, недостойного Твоего знания? Кто я, Господи, Господи?» (2Цар 7:18). То, что он не ухватился за услышанную похвалу, но отклонил ее, доказывало его искренность. Христос знает нас лучше, чем мы сами; посмотрев в глаза человеку, мы не можем сказать, что делается у него в сердце, но перед Христом все обнажено и открыто, Евр 4:12,13. Христос знает нас? Будем и мы стремиться познать Его.

Христос еще больше открывается ему: Прежде нежели позвал тебя Филипп... Я видел тебя.

Во-первых, Он дает ему понять, что знал его, и тем открывает Свою Божественность. Безошибочно знать всех и все - это прерогатива Бога; этим знанием Христос неоднократно доказывал, что Он Бог. О Мессии было предсказано, что Он страхом Господним исполнится (англ. разумением в страхе Господнем. - Прим. переводчика.), то есть способностью судить об искренности других людей и степени присутствующего в них страха Божьего, и что будет судить не по взгляду очей Своих, Ис 11:2,3. Здесь Он оправдывает это предсказание. См. также 2Тим 2:19.

Во-вторых, прежде чем Филипп позвал его, Он видел его под смоковницей, в чем обнаружилось Его особое благоволение к нему. Его око было обращено к нему прежде, чем Филипп позвал его; именно тогда Нафанаил впервые был познакомлен с Христом. Христос знает о нас прежде, чем мы приобретем какое-либо знание о Нем; см. Ис 45:4; Гал 4:9. 2. Его око видело его, когда он был под смоковницею; то был тайный знак, которого никто, кроме Нафанаила, не понял: «Когда ты, уединившись, находился под смоковницею в твоем саду и думал, что ничей глаз не видит тебя, око Мое тогда наблюдало за тобой и то, что Я видел, Меня очень радовало». Вероятнее всего, Нафанаил был занят под смоковницей, подобно Исааку в поле, размышлением, молитвой и общением с Богом. Возможно, именно там и тогда он торжественно вступил в нерушимый завет с Господом. Христос, видевший тайное, Своим публичным заявлением о нем частично вознаградил Нафанаила явно. Нахождение под смоковницей подразумевает мир и спокойствие духа человека, немало способствующие общению с Богом. См. также Мих 4:4; Зах 3:10. Нафанаил показал себя подлинным израильтянином в том, что, подобно Израилю, боролся с Богом (Быт 32:24), молясь не на углах улиц, как это делали лицемеры, а под смоковницей.

(3) Это помогло Нафанаилу обрести полную уверенность в своей вере в Иисуса Христа, выраженную им в знаменитом признании (ст. 49): Равви! Ты - Сын Божий, Ты - Царь Израилев, то есть, короче говоря, Ты - истинный Мессия. Заметьте:

Как непоколебимо он уверовал сердцем. Хотя еще совсем недавно его мучили некоторые пред рассудки относительно личности Христа, теперь все они были побеждены.

Примечание. Благодать Божья, творя веру, прогоняет все человеческие фантазии. Он уже больше не спрашивает: Из Назарета может ли быть что доброе? Ибо он верит, что Иисус из Назарета является наивысшим благом и потому принимает Его соответственно.

Как открыто он исповедал свою веру устами. Его исповедание выразилось в форме поклонения, адресованного Самому нашему Господу Иисусу, что является правильным способом исповедания нашей веры.

Во-первых, он исповедует пророческое служение Христа, называя Его равви, то есть так, как иудеи обыкновенно называли своих учителей. Христос является великим раввином, и мы все должны воспитываться у Его ног.

Во-вторых, он исповедует свою веру в Его Божественное естество и Божественную миссию, называя Его Сыном Божьим (Тем Сыном Бога, о Котором говорится в Пс 2:7.);

хотя внешне Он ничем не отличался от простого человека, однако Его Божественное ведение, ведение сердец и тайн будущего, выдавало в Нем Бога; именно это побудило Нафанаила сделать вывод о том, что Он - Сын Божий.

В-третьих, он исповедует: «Ты - Царь Израилев, тот Царь Израилев, Которого мы так долго ждали». Если Он - Сын Божий, то, конечно, и Царь Израиля Божьего. Признав Царя Израилева и подчинившись Ему с такой готовностью, Нафанаил тем самым доказывает, что он подлинный израильтянин.

(4) После этого Христос пробуждает в Нафанаиле чаяния и надежды на что-то большее, чем все, что было до сих пор, ст. 50, 51. Христос очень нежно обращается с новообращенными и всегда поощряет их благие, хотя порой и слабые, начинания, Мф 12:20.

Здесь Он выражает Свое одобрение и даже, кажется, восхищение решительной верой Нафанаила: Ты веришь, потому что Я тебе сказал: «Я видел тебя под смоковницею»... Его удивляет то, что такое незначительное проявление Божественного ведения Христа возымело такое действие; это обстоятельство указывало на то, что сердце Нафанаила было заранее приготовлено, в противном случае его обращение не произошло бы так скоро.

Примечание. Когда сердце отдается Христу после первого же призыва, это доставляет большую славу Ему Самому и Его благодати.

Он обещает Нафанаилу еще большую помощь, необходимую для утверждения и возрастания его веры, нежели та, которую он имел при первом зарождении ее.

Во-первых, в общем: «Увидишь больше сего, более сильные доказательства того, что Я - Мессия»; то есть, чудеса Христа и Его воскресение.

Примечание.

1. Кто имеет и мудро употребляет в дело то, что имеет, тому дано будет еще больше.

2. Те, кто истинно верует в Евангелие, будут все больше и больше находить доказательства его истинности и правоты и все больше и больше видеть основания для веры в него.

3. Какие бы откровения о Себе ни благоволил Христос дать Своему народу во время его земного существования, у Него имеется еще нечто большее их, и Он откроет им это; настоящей славе еще только предстоит открыться.

Во-вторых, в частности: «Не один ты, но все вы, Мои ученики, будете видеть небо отверстым, ибо это знамение предназначено для утверждения вашей веры». Это уже нечто большее, чем сказать Нафанаилу, что он был под смоковницей. Это заявление препровождается торжественным вступлением: Истинно, истинно говорю вам, которое одновременно требует как сосредоточенного внимания к тому, что говорится, как к имеющему значительный вес, так и полного принятия его как неоспоримой истины: «Это говорю Я, на Чье слово вы можете положиться: аминь, аминь». Никто, кроме Христа, не употреблял этого слова в начале предложения, хотя иудеи часто пользовались им при завершении молитвы и иногда повторяли его дважды. Это торжественное заявление. Христос назван Аминь (Отк 3:14), и некоторые так и читают это место: Я, Аминь, Аминь, говорю вам. Я свидетель истинный.

Примечание. Наша уверенность в будущей славе, которой предстоит открыться, покоится на слове Христа. Теперь посмотрите, в чем Христос заверяет их: Отныне, или уже очень скоро, или вскоре, или с этого времени, будете видеть небо отверстым.

а. Здесь Христос применяет по отношению к себе один очень скромный титул - Сын Человеческий; он часто применяется к Нему в этом Евангелии, но всегда Им Самим. Нафанаил назвал Его Сыном Божьим и Царем Израилевым - Он называет Себя Сыном Человеческим, чтобы таким образом:

(а) Показать Свое смирение среди тех почестей, которые Ему оказывались.

(б) Научить нас верить в Его человечность так же, как мы верим в Его Божественность.

(в) Подчеркнуть Свое нынешнее состояние уничижения, чтобы Нафанаил не рассчитывал увидеть этого Царя Израилева в окружении внешнего великолепия.

б. Он, кроме того, предсказывает здесь великие события: Будете видеть небо отверстым и Ангелов Божьих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому (а) Одни понимают эти слова буквально как указывающие на какое-то конкретное событие.

[а] Или же это было какое-то видение славы Христа, в точности открывшееся так, как и было о нем предсказано, и непосредственным очевидцем которого был Нафанаил, подобно тому как Петр, и Иаков, и Иоанн были непосредственными свидетелями Его преображения. Много было чудес, которые сотворил Христос, в том числе и перед Своими учениками, и о которых не было написано (Иоан 20:30);

так почему бы это чудо не было одним из них?

[б] Или же это исполнилось во многих служениях ангелов нашему Господу Иисусу, особенно в момент Его вознесения, когда небеса отверзлись, чтобы принять Его, и ангелы восходили и нисходили, чтобы сопровождать Его и оказывать Ему честь, прямо на глазах изумленных учеников. Вознесение Христа было великим доказательством Его посланничества и сильно содействовало укреплению веры Его учеников, Иоан 6:62.

[в] Или же это может относиться к второму пришествию Христа для суда над миром, когда небеса отверзутся, и всякое око узрит Его, и ангелы Божьи будут восходить и нисходить к Нему как слуги Его, среди которых не будет ни одного праздно стоящего; какой же это будет трудовой день! См. также 2Фес 1:10.

(б) Другие понимают эти слова иносказательно как говорящие о состоянии вещей или их последовательности, которые должны были начаться отныне; именно так мы можем понимать их в отношении:

[а] Чудес Христа. Нафанаил поверил, потому что Христос, подобно древним пророкам, поведал ему тайное, но что это в сравнении с тем, что должно было открыться? С приходом Христа началось новое время, время чудес, гораздо более великих и удивительных, нежели знание тайн, как если бы небеса действительно отверзлись; Сын Человеческий будет повелевать с такой властью, что ангелы, превосходящие человека силой, будут постоянно выполнять Его приказания. Немедленно после этого Христос начал творить чудеса, Иоан 2:11. Или: [б] Его посредничества и той благословенной связи, которую Он установил между небом и землей и в тайну которой должны были постепенно посвящаться Его ученики.

Во-первых, через Христа как Посредника они будут видеть небо отверстым, чтобы таким образом мы входили во святилище посредством Его Крови (Евр 10:19,20);

небеса отверзлись, чтобы верой мы могли взирать на них и в конце жизни войти туда, чтобы уже сейчас мы созерцали славу Господню и в последствие времени вошли в радость нашего Господина. И,

Во-вторых, они будут видеть Ангелов Божьих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому. Посредством Христа мы имеем общение со святыми ангелами и получаем помощь от них, все небесное и земное примирено посредством Его и соединено под Его главой. Христос является для нас лестницей Иакова (Быт 28:12), через Него ангелы постоянно восходят и нисходят, содействуя благу святых.

I. Пролог (1:1-18)

Все четыре Евангелия начинаются с представления Иисуса Христа в определенном историческом "контексте", однако, начало Евангелия от Иоанна - совершенно своеобразно.

Матфей начинает свое повествование с родословной Иисуса, прослеживая ее до Давида и Авраама. Марк - с проповеди Иоанна Крестителя. Лука начинает с посвящения своего труда некоему Теофилу, а затем переходит к предсказанию о рождении Иоанна Крестителя. Но Пролог, предваряющий Евангелие от Иоанна, носит богословский характер. Иоанн как бы говорит: Я хочу, чтобы вы увидели Иисуса Христа в свете Его учения и дел. Ибо только так вы сумеете постигнуть до конца смысл и значение Его благовестия. Потому что Иисус Христос - это Бог, явившийся во плоти, и Его слова и дела - это слова и дела Богочеловека.

В Прологе затронуты многие важные темы этого Евангелия, к которым автор возвращается позднее и рассматривает их более подробно. Ключевыми являются тут следующие слова: жизнь (стих 4), свет (стих 4), тьма (стих 5), свидетельство (стих 7), истинный (стих 9), мир (стих 9), Отец (стих 14) и подразумеваемое в этом же стихе "Сын"; наконец, слово истина (стих 14). Другими важными богословскими терминами являются Слово (стих 1) и благодать (стих 14), однако, в этом Евангелии они встречаются только в Прологе. Что касается "слова" (греческое слово "логос"), то оно встречается и в тексте повествования Иоанна, но не в значении титула Христа.

А. Слово (Логос) в вечности и во времени (1:1-5)

Иоан. 1:1 . Как далеко ни сумела бы проникнуть в глубины вечности человеческая мысль, там, в начале, уже было Слово; по-гречески тут логос, что значит не только "слово", но и "понятие", "мысль". Этот термин широко употреблялся как в древнегреческих философских учениях, так и в писаниях древнееврейских мудрецов. Иоанн прибегает к нему как к хорошо знакомому его читателям, но вкладывает в него особый смысл, что явствует из Пролога.

Слово было у Бога - эта фраза говорит об особых непреходящих взаимоотношениях в пределах Троицы, существовавших от вечности (от "начала"). Предлогом "у" тут переведено греч, прос, предполагающее в этом контексте "пребывание в общении с" (в том же значении встречаем прос в Иоан. 1:2; 1-Фес. 3:4; 1-Иоан. 1:2).

Затем Иоанн добавляет: …и Слово было Бог. "Свидетели Иеговы" в США, переводя эту фразу на англ. язык, пишут слово "Бог" с маленькой буквы и ставят перед ним неопределенный артикль; получается, что "Слово было одним из богов", т. е., фразе придается политеистический смысл. Такой перевод, конечно, неверен.

Встречается и такой перевод этой фразы: "Слово было Божественным", однако, и это - неверно, ибо звучит неопределенно и может увести от правильного понимания Иисуса Христа. Переданная же правильно (как, в частности, в русской синодальной Библии), фраза эта помогает в постижении учения о Троице. Слово - вечно. Оно пребывает в вечном единении и непрестанном общении с Богом (Отцом); и Оно Само есть Бог.

Иоан. 1:2 . В этом единении и общении с Отцом Слово находилось всегда (Оно было от начала у Бога). Другими словами, существованию Иисуса Христа, как и Его отношениям с Отцом, не было положено начало в какой-то момент времени. Но в вечности, уходящей в неисследимое прошлое, Отец (Бог) и Сын (Слово) всегда пребывали в общении любви. И Отец и Сын являются одним Богом; одним, а не двумя Богами.

Иоан. 1:3 . Откуда взялось все, что существует? В чем источник сущего? На этот извечный вопрос философии христиане отвечают: источник сущего в Боге. Он вечен, и Он создал все. А действующей силой Его в творении было Слово (сравните 1-Кор. 8:6; Кол. 1:16; Евр. 1:2). Таким образом, все, что начало быть, было сотворено Словом в Его взаимодействии с Отцом и Духом Святым. Иоанн подчеркивает действие и действенность Слова. Оно пришло в мир для того, чтобы открыть миру Отца (Иоан. 1:14,18), и процесс откровения начинается с творения, потому что творение являет Бога (Пс. 18:1-6; Рим. 1:19-20).

Иоан. 1:4 . Жизнь - это самое ценное достояние человека. Потерять ее трагично. И вот здесь Иоанн утверждает, что в конечном счете человеческая жизнь сокрыта во Христе. Он - источник как физической, так и духовной жизни человека. (Учение Иоанна о жизни в 5:26; 6:57; 10:10; 11:25; 14:6; 17:3; 20:31.) Будучи источником "жизни" (11:25), Иисус есть и свет человеков (сравните 8:12). "Свет" обычно является в Библии эмблемой Бога, тогда как "тьма" символизирует смерть, невежество, грех и отделение от Бога. Говоря о грядущем спасении рода человеческого, пророк Исаия прибегает к образу "народа, ходящего во тьме", который "увидит свет великий" (Ис. 9:2 сравните с Матф. 4:16).

Иоан. 1:5 . Природа света такова, что он светит, разгоняя тьму. В этом стихе "тьма" воспринимается почти как личность, которая не способна одолеть свет. Тут Иоанн излагает сущность своего Евангелия: а) Свет хлынет в царство тьмы и заполнит его собою, б) Сатана, властелин мира сего, и его сторонники будут сопротивляться свету, но не смогут победить его. в) Слово, несмотря на это сопротивление, победит.

Б. Свидетельство Иоанна Крестителя (1:6-8)

Иоан. 1:6 . И вот на исторической сцене появляется человек по имени Иоанн. Речь идет не об авторе этого Евангелия, а о знаменитом предтече Иисуса Христа - Иоанне Крестителе. Тайна его значимости состояла в том, что он был посланный от Бога. Подобно ветхозаветным пророкам, Бог его послал для исполнения особого служения.

Иоан. 1:7 . Слово "свидетельство" (как и соответствующий ему глагол - "свидетельствовать") играет в этом Евангелии важную роль (стих 15, 32, 34; 3:11,26; 5:31-32,36-37; 18:37; 19:35 и т. д.) (в этой связи Таблицу в комментариях на 5:33-34). Иоанн Креститель был послан на благо людям - как дополнительный свидетель истины Христа, открывшего человечеству Отца. Люди находятся в такой греховной тьме, что нуждаются в том, чтобы кто-то рассказал им о Свете. Иоанн был послан Богом, дабы все уверовали чрез него в Иисуса Христа.

Иоан. 1:8 . Креститель был великим пророком, но он не был светом. Существуют доказательства того, что движение, начатое им, продолжалось не только после его смерти, но и после смерти и воскресения Иисуса Христа (4:1; сравните Мар. 6:29; Лук. 5:33). Через 20 лет после воскресения Иисуса Павел обнаружил около

12 учеников Иоанна Крестителя в Ефесе (Деян. 18:25; 19:1-7). Даже и сегодня, на юге от Багдада, в Ираке, существует секта мандаинов, которая, будучи враждебно настроена по отношению к христианству, утверждает, что ведет свое происхождение от Иоанна Крестителя.

В. Пришествие Света (1:9-13)

Иоан. 1:9 . Иоанну противопоставляется Христос как Свет истинный, который просвещает всякого человека. Фраза "всякого человека" не означает, что речь тут идет о всеобщем спасении или об откровении в масштабах всего мира, либо о массовом "внутреннем озарении". Смысл здесь тот, что Христос просвещает сознание каждого приходящего в мир, делая его способным к восприятию идеи спасения, так же, как к осознанию своей греховности и грядущего суда (3:18-21; 9:39-41 сравните 16:8-11).

Иоан. 1:10 . Слово мир (космос) означает человеческое сообщество, которое, отпав в непослушании от Бога, подпало под власть сатаны (сравните с 14:30). Когда Логос, воплотившись, явился среди людей, то этот человеческий мир… не познал (в значении "не узнал") в Нем своего Творца (сравните с Ис. 1:2-3). Произошло это не потому, что Божественная природа Логоса была как-то утаена от людей, как полагают некоторые, но скорее - из-за невежества и слепоты человечества, причина которых в его греховном состоянии (Иоан. 12:37).

Иоан. 1:11 . В каком-то смысле этот стих - самый печальный во всей Библии. Логос пришел в Свой собственный дом, но свои Его не приняли. Его народ, Израиль, в массе своей отверг Его. И тем самым отказался принять откровение, посланное ему Отцом, отказался принять Его повеления. Пророк Исаия за много лет до того предсказал это грядущее неверие "Кто поверил слышанному от нас?" (Ис. 53:1).

Иоан. 1:12 . Однако и всеобщим неверие не было. Некоторые приняли зов Иисуса Христа, обращенный ко всем. Им, тем, которые приняли Его как открывающего волю Отца и как Жертву за грехи мира, Он дал власть (в значении не только "права", но и способности, силы) становиться (в греческом тексте - именно "становиться", а не "быть") чадами Божиими. По своей природе люди чадами Божиими не являются, однако, получая дар рождения свыше, они могут становиться ими.

Иоан. 1:13 . Новое рождение не происходит естественным образом: не от крови, ни от хотения плоти (в значении естественного, "плотского" желания, или инстинкта, человека продолжить свой род), ни от хотения мужа… Оно есть следствие сверхъестественной работы Бога, это новое или свыше "рождение" человека. Сам человек лишь откликается верою и послушанием на призыв Иисуса Христа, после чего Святой Дух начинает совершать в нем таинственную работу по возрождению его (3:5-8).

Г. Воплощение и откровение (1:14-18)

Иоан. 1:14 . И Слово (Логос) стало плотию… Христос, вечный Логос и Бог, пришел на землю в образе человека. Он, однако, не просто принял на Себя человеческий образ - Он стал Человеком (сравните Фил. 2:5-9). Другими словами: к Его Божественной природе была "добавлена" природа человеческая, не умалившая, однако, и не изменившая Его Божественной сущности; в свете этого начало стих 14, может быть, надо было бы прочитать как: "И Слово взяло на Себя плоть".

Итак, под "плотью" понимается в этом стихе человеческая природа, но не в значении ее греховности и слабости. В греческом звучании фраза и обитало с нами… -напоминает об "обитании" Бога среди израильтян Ветхого Завета. Дело в том, что слово ескеносен, переведенное как "обитало", происходит от слова скене ("скиния"). Подобно тому, как Бог некогда пребывал в скинии (Исх. 40:34), так и Христос находился некоторое время среди людей.

Фраза и мы видели (по-гречески скорее "созерцали", "смотрели с удивлением, благоговением") свидетельствует о том, что автор был очевидцем того, о чем пишет. Под славой Его подразумеваются те исключительные величие, сила и власть, которые проявились в жизни Иисуса, в сотворенных Им чудесах, а также в смерти Его и воскресении.

Эту славу Он получил от Отца как Его единственный (здесь моногеноус; сравните Иоан. 1:18; 3:16,18; 1-Иоан. 4:9) Сын; тут выражена и та мысль, что сыновство Иисуса - принципиально иного рода, чем "сыновство", получаемое людьми, которые приходят к Богу по вере в Него. Иисус как Божий Сын - вечен, и природа Его идентична природе Отца.

В греческом тексте фраза полное благодати и истины стоит в конце стиха. Ею выражена та мысль, что Логос полон Божественной любви и милосердия к людям, и что истина проявилась в учении Его и жизни, в которой не было ничего "кажущегося", но все - истинное, в которой слово всегда соответствовало делу.

Иоан. 1:15 . Следует свидетельство Иоанна Крестителя о Иисусе. Иисус был моложе Иоанна и начал свое служение позже него. Но Иоанн громогласно заявляет, что Идущий за ним стал впереди него, потому что существовал прежде него.

Иоан. 1:16 . Сказанное здесь надо понимать в том смысле, что Слово, ставшее плотью, является источником благодати, которая в полноте своей слагается из всех духовных благ, какие даются людям Богом. Слова все мы относятся к христианам, включая и Иоанна, автора этого Евангелия. Фраза благодать на благодать может быть прочитана как "благодать за благодатью"; подобно тому, как одна волна набегает на берег моря за другой, изливаются на верующих одно свидетельство Божией милости за другим.

Иоан. 1:17 . Величайшим событием древнего периода человеческой истории было получение Божиего закона… чрез Моисея. Особой привилегии получить его непосредственно был удостоин лишь израильский народ. Но в новые времена - чрез Иисуса Христа - ко всем людям пришли благодать… и истина (сравните стих 14).

Иоан. 1:18 . Заявление Бога не видел никто никогда (сравните с 1-Иоан. 4:12) может, на первый взгляд, вызвать недоумение. Разве не сказал Исаия: "глаза мои видели Царя, Господа Саваофа" (Ис. 6:5)? И все-таки в сущности Его и полноте Бог недоступен человеческому зрению (1-Тим. 1:17). Его "никто из человеков не видел и видеть не может", читаем в 1-Тим. 6:16. Да, на самом деле, ни Исаия ни даже Моисей Бога не видели. То, что иногда удостаивались созерцать люди, было славой Его; они порой бывали свидетелями явления Бога ("теофании") в том или ином виде, в ангельском или человеческом образе. Именно это и имеет в виду Иоанн в 1:18. Внутренняя суть или природа Бога были явлены людям только в Иисусе Христе.

Выражение единородный сын соответствует греческому "единородный Бог" (точнее - "единственный рожденный Бог"). Возможно, Иоанн возвращается тут к мысли, выраженной в Прологе (стих 1), что Слово есть Бог. Так или иначе, в стихе 18 Иоанн вновь заявляет о Божественности Христа. Образ Сына сущего в недре Отчем говорит об особой близости между Отцом и Сыном (сравните с стихом 16: "и Слово было у Бога"). Сын явил (в греческом тексте - "истолковал") Отца - в значении "раскрыл Его людям как любящего их Отца, намеренного спасти их."

П. Явление Иисуса народу (1:19 - 12:50)

В этой основной части Евангелия от Иоанна описано служение Иисуса Христа израильскому народу. Отсюда начинается "книга знамений", в которой рассказывается о семи чудесах, совершенных Иисусом во свидетельство о Себе как о Мессии. Кроме того, "книга знамений" содержит речи Христа перед народом, в которых объясняется значение совершенных Им чудес, и две Его личные беседы с людьми (главы 3-4).

А. Ранний период служения Иисуса (1:19 - 4:54)

1. РАННИЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА ОБ ИИСУСЕ (1:19-34)

а. Первое свидетельство Иоанна (1:19-28)

Иоан. 1:19 . Как и в синоптических Евангелиях, служение Иоанна Крестителя представлено тут как оказавшее сильное воздействие на общество; недаром иерусалимские власти решили подвергнуть его особому расследованию. Здесь Иудеи употреблено автором в значении официального "титула" городского "начальства". Священники и левиты были посланы им, чтобы расспросить Иоанна о том, кто он такой, и что означает его крещение.

Иоан. 1:20-21 . Первую часть стих 20 надо читать как "прямо заявил". Иоанн объявил… я не Христос (т. е. не Мессия). (О значении слова "Мессия" в комментарии на стихи 40-41.) Дважды повторенным в греческом тексте "объявил" подчеркнута решительность этого заявления Крестителя.

Интересно отметить, что ответы Иоанна на задаваемые ему вопросы звучали все кратче: "я не Христос" (стих 20) и нет, нет (стих 21). Он не хотел говорить о себе, потому что его задача состояла в том, чтобы указать на Другого. Служение Иоанна было подобно служению Илии. Как и Илия, он появился внезапно и даже одевался, как он. Подобно Илии в свое время, Иоанн стремился вновь обратить людей к Богу. Вспомним о предсказании пророка Малахии, что Илия снова придет перед явлением Мессии (Мал. 4:5). Поэтому многие и принимали Иоанна за Илию. Пророка иудеи ожидали, помня о сказанном во Втор. 18:15 (в стихе 21 подразумевается под "пророком" Христос; Евангелие от Иоанна 1:45). Некоторые, однако, неверно полагали, что грядущий "пророк" должен отличаться от Мессии (стих 25; 7:40-41).

Иоан. 1:22-23 . Иоанн ясно ответил вопрошавшим его, что не является ни одной из вышеупомянутых личностей. В то же время он дал им понять, что о его служении предсказано в Ветхом Завете. Он был гласом (фоно), тогда как Иисус есть Слово (Логос). На Иоанна была возложена подготовительная функция, осуществить которую он должен был в пустыне. (О значении цитируемого Иоанном места из Ис. 40:3 в комментарии на Матф. 3:3.)

Иоан. 1:24-25 . Фарисеи были одной из влиятельных сект в иудаизме. Они насчитывали около 6000 человек. Отличались строгим следованием закону и толкованием его "близко к букве"; держались, однако, и многих устных преданий. Лишь небольшая группа фарисеев пережила Иудейскую войну 66-70 гг. по Р. Х., и впоследствии на основании их учения развился талмудистский иудаизм. Последний вопрос фарисеев к Иоанну следует понимать так: "Если ты не имеешь никакого официального титула, почему же ты крестишь?"

Иоан. 1:26-27 . Иоанн знал, что его крещение является лишь предварительным. Он ответил, что уже теперь, неведомо для них, находится среди них (в среде израильского народа) Некто столь великий, что он, Иоанн, не считает себя достойным стать и последним прислужником Его (к примеру, развязать ремень у обуви Его).

Иоан. 1:28 . В большинстве древних списков стоит не "Вифавара", а "Вифания". Но где именно находилось упоминаемое тут место, не установлено. Его уже не смог обнаружить Ориген, посетивший Палестину в 200 году по Р. Х. Предполагают, что оно находилось напротив Иерихона. (Не следует путать с Вифанией близ Иерусалима, где жили Мария, Марфа и Лазарь.)

б. Второе свидетельство Иоанна (1:29-34)

Иоан. 1:29 . Вторым свидетельством Крестителя начинается в этом Евангелии чреда дней ("на другой день" в стихе 29, 35, 43 и "на третий день" в 2:1), в которые первые призванные Иисусом ученики проникаются верой в Него. Иоанн определил Иисуса как Агнца Божиего (сравните 1:36, 1-Пет. 1:19). Здесь, вероятно, образ ветхозаветной жертвы в общем смысле.

Дело в том, что в День искупления грехи израильского народа возлагались не на "агнца", а на козла ("козел отпущения" в Лев. 16). Ягнята же ("агнцы") приносились в жертву ежедневно, однако, не во искупление греха. Возможно, в данном случае образ Агнца был навеян Иоанну Крестителю мыслью о пасхальном агнце (Исх. 12) и сравнением Мессии с Агнцем в книге пророка Исаии. По внушению Святого Духа Иисус "предстал" перед Иоанном как Жертва за грех всего мира (сравните Ис. 53:12).

Иоан. 1:30-31 . Иоанн повторяет сказанное им об Иисусе ранее (стих 15, 27). Известность Иоанна будет превзойдена известностью Иисуса - в силу Его существования от вечности: …потому что Он был прежде меня. Но почему сказал Иоанн: Я не знал Его? Ведь он и Иисус были родственниками (по Марии и Елисавете - Лук. 1:36). Да, это так, но ничего не известно о том, знали ли они друг друга в детстве и в юности.

Возможно, нет. Так что Иоанн мог и не знать, что Иисус и есть Идущий за ним - до тех пор, пока Отец Небесный не открыл ему этого. Все, что он знал до той минуты, это то, что ему надлежит приготовить путь для "Идущего за ним", крестя людей в покаяние в воде. И что в свое время Бог пошлет Своего Избранника Израилю.

Иоан. 1:32 . В Евангелии от Иоанна не описано само крещение Иисуса, о котором рассказывается в Евангелиях синоптических (во Вступлении "Отличие четвертого Евангелия от Евангелий синоптических"). Не говорит автор его и о том, что схождение на Иисуса Духа… как голубя имело место в момент Его крещения Иоанном. Но он отмечает (и это важно), что невидимый Дух сошел с Неба и явил Себя в телесной, видимой, форме (как голубь). Креститель видел Духа в виде голубя, пребывающего на Иисусе (сравните с Ис. 11:2; Мар. 1:10).

Иоан. 1:33 . Иоанну было сказано Богом об этом знамении и о том, что Человек, на Которого сойдет таким образом Дух (в виде голубя) и на Ком Он "пребудет", и есть Тот, Кому дано крестить этим же Духом Святым. Одно дело - очищение водою, и совсем другое - очищение, производимое Святым Духом. Позже, в день Пятидесятницы, через 50 дней после воскресения Иисуса, именно с крещения Духом Святым начнется новая эра (Деян. 1:5; 2:1-3), эра Церкви, "эра Духа Святого" (1-Кор. 12:13).

Иоан. 1:34 . Иоанн засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий. Предсказанный пророками Царь из дома Давидова есть Божий Сын (2-Цар. 7:13), Он идентичен Царю-Мессии (Пс. 2:7). Титул "Сын Божий" подразумевает, однако, нечто большее, чем послушание носящего его Отцу Небесному, чем даже Царь-Мессия; он скорее отражает истинную природу Иисуса Христа. В четвертом Евангелии этим титулом никогда не именуются верующие. Они называются тут "чадами Божиими" (например, Иоан. 1:12), и только Иисус назван в нем "Сыном Божиим".

2. УЧЕНИКИ ИИСУСА (1:35-51)

а. Первые ученики Иисуса (1:35-42)

Иоан. 1:35-36 . На другой день относится тут ко второму дню в вышеупомянутой чреде дней (толкование на 1:29; сравните стих 29, 35, 43; 2:1). Наиболее вероятным объяснением такого отсчета дней Иоанном является его желание показать, как быстро некоторые последователи Иоанна уверовали в Иисуса Христа. Иоанн сам указал своим ученикам на Иисуса как на Агнца Божия.

Иоан. 1:37 . Двое из его учеников, услышав это его свидетельство, пошли за Иисусом. Слово "пошли" употреблено тут как в буквальном смысле, так и в том, что они стали Его учениками.

Иоан. 1:38 . Первыми словами, которые они услышали от Иисуса, были: Что вам надобно? Обычный как будто бы в такой ситуации вопрос, на который ученики ответили, что хотели бы знать, где Он живет. Но представляется, что автор вложил в этот вопрос некий более глубокий смысл. Может быть, "подтекстом" его в устах Иисуса было: "Чего вы ищите в жизни?" Греч, слово мене, переведенное тут как "живешь", одно из любимых слов апостола Иоанна. Здесь оно встречается у него впервые.

Но из 112 случаев употребления его в Новом Завете 66 раз употреблено оно в писаниях Иоанна (40 раз встречается в этом Евангелии, 23 раза - в Первом Послании Иоанна и 3 раза - во Втором и Третьем Посланиях его). В некоторых случаях, как тут, оно означает "жить", "обитать"; в нескольких - "продолжаться", но чаще его употребляют в богословском значении - "пребывать" (как, например, в Иоан. 15:4-7).

Иоан. 1:39 . В ответ Иисус пригласил их: пойдите, и увидите. Человек должен сначала прийти к Нему, и только тогда обретет он способность видеть. И дальнейшее в этом стихе может иметь более глубокое значение, чем это кажется при первом прочтении. Два ученика пробыли у Него день тот, начиная с десятого часа.

То есть с 4-х часов пополудни или с 10 часов утра - в зависимости от того, какой системы отсчета времени придерживался Иоанн (от 6 часов утра, как авторы синоптических Евангелий, или от полуночи либо полудня). Предпочтительнее думать, что Иоанн держался последней, т. е. римской системы отсчета, и тогда речь идет о 10 часах утра (толкование на 4:6; 19:14), а, значит, ученики действительно оставались с Иисусом весь "тот день".

Иоан. 1:40-41 . Одним из этих двоих был Андрей, брат Симона Петра, и он первым назвал Иисуса Мессией. На иврите "Мессия" означает "Помазанный", слово, которое по-гречески звучит как Христос (хо Христос). Само понятие "помазанный" возникает из ветхозаветной практики "помазания" оливковым маслом священников и царей. Это служило символом сошествия на них Духа Святого, а также указанием на грядущего Царя Иудейского (Ис. 61:1).

Именно этот Царь Иудейский из дома Давидова и должен был получить титул "Мессии" (Матф. 1:1; Иоан. 6:15). Никто из людей не сделал большего для Церкви, чем Андрей, приведший к Иисусу своего брата Симона. В Евангелии от Иоанна об Андрее упоминается еще два раза (6:4-9; 12:20-22), и оба раза в связи с тем, что он кого-то приводит к Иисусу. Что касается второго ученика, не названного тут по имени, то им обычно считают самого автора (Иоанна, сына Зеведея и брата Иакова). В Мар. 1:16-20 перед читателем предстают две пары братьев (Симон и Андрей, Иаков и Иоанн), которые были рыбаками, призванными Иисусом.

Иоан. 1:42 . Лишь взглянув на брата Андрея, Иисус уже знал имя его, характер и судьбу. Потому и сказал Симону, что он "наречется" Кифой (по-арамейски "камень", "скала"; греческое слово Петр); "наречется", "назовется" - в значении "прослывет". ("Симон" в еврейском звучании было, видимо, "Симеоном".) Хотя прямо тут не объясняется, почему Господь дал Симону второе имя, полагают, что посредством него Бог дал понять, как станет действовать через этого ученика Его благодать. В первые годы существования Церкви Петру предстояло стать среди верующих решительным и твердым, как скала (Матф. 16:18; Лук. 22:31-32; Иоан. 21:15-19; Деян. 2-5; 10-12).

б. Иисус призывает Филиппа и Нафанаила (1:43-51)

Иоан. 1:43-44 . Хотя первые ученики Иисуса были галилеяне, призвал Он их в Иудее, где они тогда находились с Иоанном Крестителем. По пути в Галилею Иисус призвал Филиппа, который был родом из Вифсаиды, расположенной на северо-восточном побережьи Галилейского моря (в 12:21 этот город назван "Вифсаидой Галилейской"). Из этого же города были Андрей и Петр. Территорией, на которой находилась Вифсаида, управлял Ирод Филипп.

Из того, что третий ученик, призванный Христом, носил греческое имя Филипп, едва ли можно сделать вывод о его национальной принадлежности.

Иоан. 1:45 . Свидетельствуя об Иисусе Нафанаилу, Филипп уверенно говорит, Он и есть обещанный Богом Мессия, о Котором писал Моисей (Втор. 18:18-19; сравните с Иоан. 1:21,25) и пророки (Ис. 52:13 - 53:12; Дан. 7:13; Мих. 5:2; Зах. 9:9). Может показаться странным, что при этом Филипп назвал Иисуса сыном Иосифовым. Однако в то время ученики так и должны были думать об Иисусе. Но тот же Нафанаил вслед за тем признал Его Сыном Божиим (1:49).

Иоан. 1:46 . В первый момент Нафанаил поразился незначительности места, из которого пришел Мессия: из Назарета может ли быть что доброе? Ему известно было, какой незавидной репутацией пользовался Назарет. Мессии, по его мнению, следовало быть родом из Иерусалима, Хеврона или из другого славного города. Назарет же унижал Мессию в его глазах. И по сей день фактор "приниженности" Иисуса смущает многих. Как мог Он снизойти до людей? Как мог Логос стать человеком? Филиппу хватило мудрости не вступать с Нафанаилом в спор, он лишь вежливо предложил ему: Пойди и посмотри. Он знал, что после этого вопросы у Нафанаила отпадут сами собой.

Иоан. 1:47 . Иисус обладал сверхъестественным знанием (сравните стих 42), а потому и сказал о Нафанаиле: вот, подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства.

Иоан. 1:48 . Нафанаил крайне удивился тому, что Иисус знает о нем. Отвечая на его вопрос, Иисус не скрыл от него, что обладает сверхчеловеческим видением: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя. Выражение "быть под смоковницей" часто означает в Библии пребывание в безопасности и неге (3-Цар. 4:25; Мих. 4:4; Зах. 3:10). В данном случае возможно, однако, что Филипп размышлял под смоковницей (толкование на 1:50-51). Заметим, что один из псалмов, а именно Псалом 138, написан на тему о знании Богом каждой частности в человеческой жизни.

Иоан. 1:49 . Поразившись откровению Иисуса, Нафанаил воскликнул: …Ты - Сын Божий, Ты - Царь Израилев! Это не означает, конечно, что Нафанаил в ту же минуту полностью осознал сущность Троицы или воплощения. Скорее всего, он назвал Иисуса Сыном Божиим в мессианском смысле слова (Пс. 2:6-7). То есть он увидел в Нем обещанного Израилю Царя из дома Давидова, на Котором почиет Дух Божий (Ис. 11:1-2), и Который благодаря этому будет обладать сверхъестественным знанием.

Иоан. 1:50-51 . Слова Иисуса Нафанаилу: …увидишь больше сего - могут быть поняты как обещание ему еще больших оснований для веры в Него; вероятно, Господь имел в виду чудеса, которые собирался совершить (описаны в главах 2-13). Из 1:48,51 можно сделать вывод, что Нафанаил размышлял о жизни праотца Иакова и, в частности, об эпизоде, описанном в Быт. 28:12. Иаков видел тогда ангелов, восходящих и нисходящих по лестнице, связующей землю с небом.