Удмуртия в древности и средние века. История

В исследовании истории удмуртского языка выделяют несколько периодов: ранний праудмуртский (X-XIV века, изменения носили общеудмуртский характер), поздний праудмуртский (XV-XVII века, формирование диалектов) и современный удмуртский.

К началу II тысячелетия на территории прародины удмуртов единой археологической культуры не было. На основе анализа археологических материалов, выделяется несколько локальных вариантов.

Кочергинская археологическая культура

Кочергинская культура объединяет памятники бассейна Вятки X-XII веков , предшественники - худяковская и еманаевская культуры. С приходом на Вятку русских на рубеже XII-XIII веков эта культура постепенно прекратила существование. Её представители частично обрусели, частично мигрировали на восток, на территорию современной Удмуртии. Процесс вытеснения удмуртов с Вятки носил постепенный характер, удмуртские деревни в центральной части современной Кировской области, фиксируются переписями до конца XVII века.

Чумойтлинская археологическая культура

Чумойтлинская культура объединяет памятники удмуртского Прикамья X-XV веков, предшественники - мазунинская и верхнеутчанская культуры.

Чепецкая археологическая культура

Чепецкая культура объединяет памятники бассейна Средней Чепцы -XV веков , предшественник - поломская культура . Наиболее известные городища этой культуры - Солдырское и Дондыкарское . Этнический состав этой культуры неясен, но скорее всего был преимущественно пермским . Позднее в результате смешения представителей этой культуры и удмуртов, переселившихся с Вятки , сформировались северные удмурты . По альтернативной теории заселение удмуртами бассейна Чепцы начинается спустя 200 лет после того, как прекратили существование последние крупные центры этой культуры, и перед приходом удмуртов эти земли пустовали .

Удмурты в средневековье

Южные удмурты

В 1135-1136 годах в Волжской Булгарии побывал Абу Хамид ал-Гарнати , который описывая страну, пишет: «…у Булгар есть области Вису и Ару, которые платят харадж…» .

Северные удмурты

Первым письменным упоминанием удмуртов в русских летописях является Повесть о стране Вятской : «и узревше… град чудской,… называемый Чудью Болванский городок… той град взяша воинским промыслом в лето 6689 (1181) месяца июля в 21 день… и побиша ту множество Чуди и Отяков, а ини по лесам разбегошася,… и нарекоша той град Никулицын …»

Удмурты в составе Российского государства

В 1552 году, после завоевания Москвой Казанского ханства, обе группы удмуртов - и северные, и южные - оказались в границах одного государства.

В XVII-XVIII веках было начато освоение территории, были возведены первые предприятия, наибольшее развитие получили металлургия и производство оружия. В конце 1750-х и начале 1760-х годов были возведены крупнейшие промышленные предприятия - Ижевский и Воткинский заводы . В 1760-е годы был создан посёлок при чугуноплавильном и железоделательном заводе Камбарка .

Удмуртская АССР

Удмуртская АССР образована постановлением ВЦИК 28 декабря 1934 года .

Муниципально-территориальное деление :

Городские округа : Воткинск Глазов Ижевск Можга Сарапул
Районы : Алнашский Балезинский Вавожский Воткинский Глазовский Граховский Дебёсский Завьяловский Игринский Камбарский Каракулинский Кезский Кизнерский Киясовский Красногорский Малопургинский Можгинский Сарапульский Селтинский Сюмсинский Увинский Шарканский Юкаменский Якшур-Бодьинский Ярский



Республики

Края

Области

Отрывок, характеризующий История Удмуртии

крикнул он, стоя на подоконнике и обращаясь в комнату. Все замолчали.
– Я держу пари (он говорил по французски, чтоб его понял англичанин, и говорил не слишком хорошо на этом языке). Держу пари на пятьдесят империалов, хотите на сто? – прибавил он, обращаясь к англичанину.
– Нет, пятьдесят, – сказал англичанин.
– Хорошо, на пятьдесят империалов, – что я выпью бутылку рома всю, не отнимая ото рта, выпью, сидя за окном, вот на этом месте (он нагнулся и показал покатый выступ стены за окном) и не держась ни за что… Так?…
– Очень хорошо, – сказал англичанин.
Анатоль повернулся к англичанину и, взяв его за пуговицу фрака и сверху глядя на него (англичанин был мал ростом), начал по английски повторять ему условия пари.
– Постой! – закричал Долохов, стуча бутылкой по окну, чтоб обратить на себя внимание. – Постой, Курагин; слушайте. Если кто сделает то же, то я плачу сто империалов. Понимаете?
Англичанин кивнул головой, не давая никак разуметь, намерен ли он или нет принять это новое пари. Анатоль не отпускал англичанина и, несмотря на то что тот, кивая, давал знать что он всё понял, Анатоль переводил ему слова Долохова по английски. Молодой худощавый мальчик, лейб гусар, проигравшийся в этот вечер, взлез на окно, высунулся и посмотрел вниз.
– У!… у!… у!… – проговорил он, глядя за окно на камень тротуара.
– Смирно! – закричал Долохов и сдернул с окна офицера, который, запутавшись шпорами, неловко спрыгнул в комнату.
Поставив бутылку на подоконник, чтобы было удобно достать ее, Долохов осторожно и тихо полез в окно. Спустив ноги и расперевшись обеими руками в края окна, он примерился, уселся, опустил руки, подвинулся направо, налево и достал бутылку. Анатоль принес две свечки и поставил их на подоконник, хотя было уже совсем светло. Спина Долохова в белой рубашке и курчавая голова его были освещены с обеих сторон. Все столпились у окна. Англичанин стоял впереди. Пьер улыбался и ничего не говорил. Один из присутствующих, постарше других, с испуганным и сердитым лицом, вдруг продвинулся вперед и хотел схватить Долохова за рубашку.
– Господа, это глупости; он убьется до смерти, – сказал этот более благоразумный человек.
Анатоль остановил его:
– Не трогай, ты его испугаешь, он убьется. А?… Что тогда?… А?…
Долохов обернулся, поправляясь и опять расперевшись руками.
– Ежели кто ко мне еще будет соваться, – сказал он, редко пропуская слова сквозь стиснутые и тонкие губы, – я того сейчас спущу вот сюда. Ну!…
Сказав «ну»!, он повернулся опять, отпустил руки, взял бутылку и поднес ко рту, закинул назад голову и вскинул кверху свободную руку для перевеса. Один из лакеев, начавший подбирать стекла, остановился в согнутом положении, не спуская глаз с окна и спины Долохова. Анатоль стоял прямо, разинув глаза. Англичанин, выпятив вперед губы, смотрел сбоку. Тот, который останавливал, убежал в угол комнаты и лег на диван лицом к стене. Пьер закрыл лицо, и слабая улыбка, забывшись, осталась на его лице, хоть оно теперь выражало ужас и страх. Все молчали. Пьер отнял от глаз руки: Долохов сидел всё в том же положении, только голова загнулась назад, так что курчавые волосы затылка прикасались к воротнику рубахи, и рука с бутылкой поднималась всё выше и выше, содрогаясь и делая усилие. Бутылка видимо опорожнялась и с тем вместе поднималась, загибая голову. «Что же это так долго?» подумал Пьер. Ему казалось, что прошло больше получаса. Вдруг Долохов сделал движение назад спиной, и рука его нервически задрожала; этого содрогания было достаточно, чтобы сдвинуть всё тело, сидевшее на покатом откосе. Он сдвинулся весь, и еще сильнее задрожали, делая усилие, рука и голова его. Одна рука поднялась, чтобы схватиться за подоконник, но опять опустилась. Пьер опять закрыл глаза и сказал себе, что никогда уж не откроет их. Вдруг он почувствовал, что всё вокруг зашевелилось. Он взглянул: Долохов стоял на подоконнике, лицо его было бледно и весело.
– Пуста!
Он кинул бутылку англичанину, который ловко поймал ее. Долохов спрыгнул с окна. От него сильно пахло ромом.
– Отлично! Молодцом! Вот так пари! Чорт вас возьми совсем! – кричали с разных сторон.
Англичанин, достав кошелек, отсчитывал деньги. Долохов хмурился и молчал. Пьер вскочил на окно.
Господа! Кто хочет со мною пари? Я то же сделаю, – вдруг крикнул он. – И пари не нужно, вот что. Вели дать бутылку. Я сделаю… вели дать.
– Пускай, пускай! – сказал Долохов, улыбаясь.
– Что ты? с ума сошел? Кто тебя пустит? У тебя и на лестнице голова кружится, – заговорили с разных сторон.
– Я выпью, давай бутылку рому! – закричал Пьер, решительным и пьяным жестом ударяя по столу, и полез в окно.
Его схватили за руки; но он был так силен, что далеко оттолкнул того, кто приблизился к нему.
– Нет, его так не уломаешь ни за что, – говорил Анатоль, – постойте, я его обману. Послушай, я с тобой держу пари, но завтра, а теперь мы все едем к***.
– Едем, – закричал Пьер, – едем!… И Мишку с собой берем…
И он ухватил медведя, и, обняв и подняв его, стал кружиться с ним по комнате.

Князь Василий исполнил обещание, данное на вечере у Анны Павловны княгине Друбецкой, просившей его о своем единственном сыне Борисе. О нем было доложено государю, и, не в пример другим, он был переведен в гвардию Семеновского полка прапорщиком. Но адъютантом или состоящим при Кутузове Борис так и не был назначен, несмотря на все хлопоты и происки Анны Михайловны. Вскоре после вечера Анны Павловны Анна Михайловна вернулась в Москву, прямо к своим богатым родственникам Ростовым, у которых она стояла в Москве и у которых с детства воспитывался и годами живал ее обожаемый Боренька, только что произведенный в армейские и тотчас же переведенный в гвардейские прапорщики. Гвардия уже вышла из Петербурга 10 го августа, и сын, оставшийся для обмундирования в Москве, должен был догнать ее по дороге в Радзивилов.
У Ростовых были именинницы Натальи, мать и меньшая дочь. С утра, не переставая, подъезжали и отъезжали цуги, подвозившие поздравителей к большому, всей Москве известному дому графини Ростовой на Поварской. Графиня с красивой старшею дочерью и гостями, не перестававшими сменять один другого, сидели в гостиной.
Графиня была женщина с восточным типом худого лица, лет сорока пяти, видимо изнуренная детьми, которых у ней было двенадцать человек. Медлительность ее движений и говора, происходившая от слабости сил, придавала ей значительный вид, внушавший уважение. Княгиня Анна Михайловна Друбецкая, как домашний человек, сидела тут же, помогая в деле принимания и занимания разговором гостей. Молодежь была в задних комнатах, не находя нужным участвовать в приеме визитов. Граф встречал и провожал гостей, приглашая всех к обеду.
«Очень, очень вам благодарен, ma chere или mon cher [моя дорогая или мой дорогой] (ma сherе или mon cher он говорил всем без исключения, без малейших оттенков как выше, так и ниже его стоявшим людям) за себя и за дорогих именинниц. Смотрите же, приезжайте обедать. Вы меня обидите, mon cher. Душевно прошу вас от всего семейства, ma chere». Эти слова с одинаковым выражением на полном веселом и чисто выбритом лице и с одинаково крепким пожатием руки и повторяемыми короткими поклонами говорил он всем без исключения и изменения. Проводив одного гостя, граф возвращался к тому или той, которые еще были в гостиной; придвинув кресла и с видом человека, любящего и умеющего пожить, молодецки расставив ноги и положив на колена руки, он значительно покачивался, предлагал догадки о погоде, советовался о здоровье, иногда на русском, иногда на очень дурном, но самоуверенном французском языке, и снова с видом усталого, но твердого в исполнении обязанности человека шел провожать, оправляя редкие седые волосы на лысине, и опять звал обедать. Иногда, возвращаясь из передней, он заходил через цветочную и официантскую в большую мраморную залу, где накрывали стол на восемьдесят кувертов, и, глядя на официантов, носивших серебро и фарфор, расставлявших столы и развертывавших камчатные скатерти, подзывал к себе Дмитрия Васильевича, дворянина, занимавшегося всеми его делами, и говорил: «Ну, ну, Митенька, смотри, чтоб всё было хорошо. Так, так, – говорил он, с удовольствием оглядывая огромный раздвинутый стол. – Главное – сервировка. То то…» И он уходил, самодовольно вздыхая, опять в гостиную.
– Марья Львовна Карагина с дочерью! – басом доложил огромный графинин выездной лакей, входя в двери гостиной.
Графиня подумала и понюхала из золотой табакерки с портретом мужа.
– Замучили меня эти визиты, – сказала она. – Ну, уж ее последнюю приму. Чопорна очень. Проси, – сказала она лакею грустным голосом, как будто говорила: «ну, уж добивайте!»
Высокая, полная, с гордым видом дама с круглолицей улыбающейся дочкой, шумя платьями, вошли в гостиную.
«Chere comtesse, il y a si longtemps… elle a ete alitee la pauvre enfant… au bal des Razoumowsky… et la comtesse Apraksine… j"ai ete si heureuse…» [Дорогая графиня, как давно… она должна была пролежать в постеле, бедное дитя… на балу у Разумовских… и графиня Апраксина… была так счастлива…] послышались оживленные женские голоса, перебивая один другой и сливаясь с шумом платьев и передвиганием стульев. Начался тот разговор, который затевают ровно настолько, чтобы при первой паузе встать, зашуметь платьями, проговорить: «Je suis bien charmee; la sante de maman… et la comtesse Apraksine» [Я в восхищении; здоровье мамы… и графиня Апраксина] и, опять зашумев платьями, пройти в переднюю, надеть шубу или плащ и уехать. Разговор зашел о главной городской новости того времени – о болезни известного богача и красавца Екатерининского времени старого графа Безухого и о его незаконном сыне Пьере, который так неприлично вел себя на вечере у Анны Павловны Шерер.

Научные направления, исходя из своих методик и исследовательских задач, решают одну и ту же задачу- изучение истории определенной территории(УР): история УР, регионоведение, историческое краеведение, локальная история и т.д.

20-е гг. 20 века ввелось понятие УР.

Рубеж 18-19 вв.- Вятская губерния(Сарапульский, Глазовский, Елабужский, Малмыжский уезды).

Первые сведения об УР были зафиксированы в летописях, летописных записках («Вятский временник», «Летописец старых лет», «Повесть о стране Вятской») 12-14 вв.

В «Повети временных лет» - «пермяне».

1725 г.- открытие Академии наук(академические экспедиции 2-ая половина 18 в.)

«Академическая экспедиция», «Великая северная экспедиция» - сведения об удмуртах. Ученые: Иоганн Готлип Георги, Герах Фридрих Миллер, Петр Симон Паллас, Николай Петрович Рычков, Лепехин Иван Иванович.

Первый историк УР- «Вятский Карамзин» - А.И.Вештомов(18 в.) Основная работа- «История вятчан...»

Известные люди УР в истории: Александр Степанович Верещагин(основатель Вятской ученой архивной комиссии; 1835-1908 гг.)

Александр Андреевич Спицин(археолог, историк, архивовед; 1858-1931 гг.)

Павел Николаевич Луппов (первый историк удмуртского народа; 1867-1949 гг.)

Николай Николаевич Блинов.

1917 г. – Октябрьская революция(начало социалистического периода).

1931 г. – исследовательский институт в УР.Также основание УГПУ(затем УдГУ).

Идеи исследования: История промышленности УР(А.А.Александров, А.И.Суханов).

История с/х. (Б.Г.Плющевский, М.М.Мартынова). История революции. История партийного и государственного строительства.

Рубех 80-90 гг. 20 века до наших дней. Активно изучаются события региона, которые раньше были закрыты к изучению(репрессии 30-х гг., участие россиян в «горячих» точках, вклад М.Т.Калашникова в обороноспособности страны).

Организации и учреждения, внесшие значительный вклад в развитие региона: Российская академия наук(18 в.); Губернские статистические комитеты(19 в.); Губернские архивные комиссии(рубеж 19-20 вв.)

Общественные организации краеведческого направления, зафиксированные на территории УР в 1920-е гг.(«Боляк»- удм. «соседи»; «НОИВК»-научное общество изучения Вотского края; Удмуртский институт(1931 г.)- Удмуртский институт истории, языка и литературы Уральского отделения Российской Академии Наук; УдГУ; Национальный музей К.Герда; Музей М.Т.Калашникова; Музей истории и культуры среднего Прикамья (1909 г.)

№5 "Население и национальный состав Удмуртской Республики в исторической ретроспективе"
Национальный состав:
В республике проживают представители более ста национальностей. Для приграничных районов характерна чересполосица удмуртских и русских деревень, на юге к ним добавляются - марийские и чувашские, в районе реки Чепца - татарские (чепецкие татары). На севере республики компактно проживают бесермяне. Большинство представителей остальных народов проживает в основном в городах.
Удмуртская Республика - один из полиэтничных и поликонфессиональных регионов России. На протяжении многих веков территория Удмуртии, географически расположенная в западной части Урала, между реками Кама и Вятка, на границе Европы и Азии, там, где перемежаются леса и степи, являлась ареной активных контактов финно-угорских, славянских и тюркских народов, соприкосновения христианства, ислама и язычества. Здесь особенно интенсивно шло взаимодействие и взаимообогащение самых разных культур. По данным Всероссийской переписи населения 2002 г. в Удмуртии проживают представители свыше 130 народов, наиболее многочисленными из которых являются: русские - 60,1%, удмурты - 29,3%, татары - 6,9%, украинцы - 0,7%, марийцы - 0,6%. В республике имеются районы компактного проживания татар, марийцев, чувашей и бесермян; последние являются коренным малочисленным народом. В достаточно непростой социально-экономической, этнополитической ситуации, сложившейся в целом по стране на рубеже ХХ и ХХI веков, Удмуртия достойно проявила себя относительной стабильностью. Удмуртская Республика по характеру и состоянию межэтнических отношений относится к наиболее благополучным регионам Российской Федерации. Проведенное по заказу Министерства национальной политики УР в 2003 г. комплексное этносоциологическое исследование еще раз подтвердило отсутствие выраженной напряженности и конфликтности в межэтнических взаимоотношениях. Более того, сравнение с данными 2000 г. позволяет говорить о растущем уровне толерантности и сотрудничества в отношениях между народами, традиционно проживающими в Удмуртии. Так, в частности, 77% опрошенных оценили межнациональную ситуацию в республике как спокойную (в 2000 г. - 41%), подавляющее большинство низко оценили вероятность возникновения в Удмуртии конфликтов на национальной почве (75,6% - 2003 г., 50% - 2000 г.). Весьма чувствительным индикатором состояния межэтнических отношений являются стратегии брачного поведения. В данной сфере также наблюдается позитивная динамика - общественное мнение стало более либеральным в отношении межэтнических браков: за три года почти в два раза сократился удельный вес тех, кто неодобрительно относится к таким бракам (с 12% до 6,6%). В целом можно констатировать, что уровень ксенофобии, взаимной отчужденности довольно невысокий и имеет тенденции к снижению, что подтверждается данными о готовности жителей Удмуртии жить, общаться, работать вместе с представителями других национальностей. Отчетливо изоляционистские стратегии поведения проявляются не более, чем у 5% населения.

№6. Этногенез У народа (по арх, этнограф, лингв, фолькл.)

Этногенез (начальный этап этнической истории) - процесс сложения этнической общности (Этноса) на базе различных этнических компонентов.
Происхождение этнонима удмурт (самоназвание народа - удмурт, утморт, уртморт, укморт) до конца не выяснено. В этнониме удмурт прозрачна основа - мурт, морт - индоиранское человек, муж, мужчина. Первая часть уд объясняется по-разному. В соответствии с одной из версий, уд восходит к марийскому одо - "всходы на лугах, зеленые побеги". Это слово могло быть приобретено предками удмуртов, которые жили на левых, луговых берегах Вятки. По другой версии, этноним удмурт можно прямо связать с названием реки Вятки (по-удмуртски Ватка); ватмурт означал - "человек с реки Вятки"; в дальнейшем изменился в от-мурт - утмурт - удмурт.
Археология удмуртов и удмуртии изучена недостаточно. Этническая принадлежность древ. населения не установлена. Но все же по различным данным можно сделать вывод, что основой формирования удмуртов послужили авт. племена Волго -Камья (определенную роль сыграли некоторые иноэтнические включение (индоирландские, раннетюрские, угорские, славянские). Истоки стоит искать в ананьинской археологической культуре (8 -3 век до н.э). В этнической культуре она представляла собой не распахнувшуюся финно - пермскую общность. Эти племена вели оживленный этнокультурный обмен с соседями (особенно скифо - сарматами, о чем свидетельствуют языковые взаимствования). Ананьинцы жили в укрепленных городищах, расположенных в основном на высоких берегах крупных рек (были и неурекпленные поселения) Материальная культура: находки медно - бронзовых вещей, железные изделия. На рубеже нашей эры на основе аньинской культуры вырастает ряд прикамских культур гляденевская, осинская, пьяноборская, - удмурты с ними имели неразрывную генетическую связь.
«По общераспространенному мнению (с историко-географической точки зрения), географическое расположение финно-угорских языков в общем отражает соотношение между языками, среди которых (возможно, и в историческом плане) центральное место занимает удмуртский (пермяцкий) и марийский языки». Исходя из этого положения, ныне мы не сомневаясь можем говорить о том, что на землях где жили и живут удмурты, марийцы, отчасти мордва и коми-пермяки, находилась прародина финно-угров. Места их жительства доходили до зоны южной тайги, а местами – до лесостепных районов, где жили индоевропейские народы.
Как считают ученые, с IV тыс. до н.э. финно-угры жили к северу от индоевропейских народов, имели меж собою контакты, об этом свидетельствуют языковые данные: в финно-угорский язык-основу из индоиранской ветви индоевропейских языков попали слова, обозначающие ’сто (удм. сю), ’мёд’ (удм. диал. му), ’пчела’ (удм. муш), ’рог’ (удм. сюр) и др. Пока считается не выясненным, попали ли соответствующие слова в финно-угорский язык-основу непосредственно из индоевропейского языка-основы или, как считают последнее время, после распада индоевропейского языка-основы, из индоиранской ветви.

№7. Факторы этнической консолидации удмуртов.
Имеющиеся археологич. материалы позволяют считать, что тер-я Удмуртии заселялась с эпохи мезолита. Этническая принадлежность древн. населения не установлена. Основой для формирования древних У. послужили автохтонные племена Волго-Камья. В разные историч. периоды имели место иноэтнические включения (индоиранские, угорские, раннетюркские, славянские, позднетюркские). Истоки удм. этногенеза восходят к ананьинской археологич. к-ре (VIII – III вв. до н.э.). В этническом отношении она представляла собой еще не распавшуюся, гл. обр. финно-пермскую общность. Ананьинские племена вели оживленный этнокультурный обмен с дальними и близкими соседями. Среди археологич. находок довольно часты серебряные украшения южного происхождения (из Ср. Азии, с Кавказа). Наибольшее значение для пермян имели скифо-сарматские контакты, о чем свидетельствуют многочисленные языковые заимствования. В результате контактов с индоиранскими племенами ананьинцы переняли от них более развитые формы хозяйствования. Скотоводство и земледелие с охотой и рыболовством заняли ведущее место в хоз-ве пермского населения. Уже тогда были известны все разводимые ныне в регионе виды домашних животных: лошадь, крупный рогатый скот, овца, коза, свинья. На рубеже н.э. на основе ананьинской к-ры вырастает ряд прикамских локальных культур. Среди них наибольшее значение для удм. этногенеза имела пьяноборская (III в. до н.э. – II в. до н.э.), с к-рой у У. обнаруживается неразрывная генетич. связь. В результате процессов саморазвития и расселения, освоения новых территорий, притока пришлых племен с юга и из-за Урала во 2-ой пол. 1 тыс. н.э. на базе позднепьяноборских вариантов (поломская, азелинская к-ры) оформляется древнеудм. этноязыковая общность, к-рая располагалась, вероятно, в бассейне нижнего и среднего течения р. Вятки и ее притоков. Верхним рубежом археологии У. явл. чепецкая к-ра (IX – XV вв.)
исьменность У. оформляется в XVIII в., поэтому сведения о более ранних периодах их истории следует искать в письменных источниках др. народов. Одно из самых ранних упоминаний о южных У. встречается у арабских авторов (Абу-Хамид ал-Гарнати, XII в.). На страницы русских источников У. под названием арян, арских людей попали довольно поздно, лишь в XIV в. Это объясняется, вероятно, тем, что тогдашние историографы прямых сведений об У. не имели, а получали их через посредников, возможно, пермян, не дифференцируя их. Т.о. “пермь” некоторое время служила, по-видимому, общим, собирательным этнонимом для пермских финнов, в т. ч. и предков У. Самоназвание удмурт впервые опубликовано П.С. Палласом в 1788 г. В эпоху средневековья происходит разделение У. на северных и южных. Развитие этих групп протекало в различных этноисторических условиях, что предопределило своеобразие их этнографических характеристик: у южных У. ощущается тюркское влияние, у северных – русское. Северные У. довольно рано вошли в состав своеобразного политического и экономического образования – Вятской земли, к-рая постепенно складывалась в результате освоения края рус. крестьянами-переселенцами. Постепенно Вятская земля становится вотчиной нижегородско-суздальских князей, а летом 1489 г. после длительной феодальной междоусобицы вместе со всеми вятчанами, в их числе и У., вошла в состав Великого княжества Московского.
Южные У. попали под власть Волжско-Камской Булгарии, позднее – Золотой Орды и Казанского ханства, с падением последнего в 1552 г. присоединены к Рус. гос-ву. Считается, что присоединение У. к Рус. гос-ву завершилось к 1558 г. Однако, точнее будет сказать, что это был длительный процесс.
Недостаточно исследованной и дискуссионной считается проблема социального строя У. накануне присоединения к Рус. гос-ву. В 15 – 16 вв. У. находились, по-видимому, на стадии перехода от общинно-родовой организации к классовым (раннефеодальным) отношениям. Этот процесс в силу неблагоприятной социально-политической ситуации, сложившейся в крае в начале 2-го тыс. н.э., затянулся, не успел завершиться и приобрести законченные формы. С учреждением Вятского наместничества (1780), а позднее Вятской губернии (1796) У. составили большинство населения четырех ее уездов: Глазовского, Сарапульского, Малмыжского и Елабужского – и были отнесены в разряд гос-ных крестьян. В условиях царизма У. вместе с остальными нерусскими народами испытали все тяготы нац-го гнета, к-рый во многом усугублял их тяжелое соц.-экономич. положение и неблагоприятно сказывался на их этнокультурном развитии. Вместе с другими народами края У. не раз поднимались против нац-го и социального гнета. Особенно яркий след в удм. истории оставило их участие в крестьянской войне под предводительством Е. Пугачева. В 19 в. вспыхивали так называемые «картофельные» и «кумышечные» бунты. Наиболее крупное волнение в 1807 г., охватившее весь Сарапульский уезд, было вызвано царским указом о приписке к заводам ближних к ним селений. На рубеже 19 – 20 вв . в Удмуртию проникают идеи марксизма, возникают первые социал-демокр. кружки, распространяются идеи классовой солидарности трудящихся, расширяется социально-политический кругозор Удмуртии. Столыпинская аграрная реформа не вызвала массового выхода удм. крестьян из общины. Однако из-за малоземелья тысячи У. переселились из Вятской губернии в Сибирь. Так образовались сибирские группы У., сохранившиеся и поныне (гл. обр. в Красноярском крае, Томской обл.). Коренной перелом в жизни У. принес Октябрь 1917 г. Революционные преобразования затронули все сферы политич., хоз-ной и этнической жизни У. 04.11.1920 г. был подписан декрет об учреждении автономии удм. народа. Впервые за свою историю У. обрели государственность, к-рая в значительной степени носила формальный характер, т.к. почти все определялось «центром». Серединой 30-х гг. датируют образование удм. социалистической нации. Однако вопрос о формировании удм. нации, ее типологии и исторической динамике остается недостаточно теоретически разработанным. Октябрьская революция вызвала огромный энтузиазм и нек-рые обнадеживающие результаты. Но трагические деформации общества, подмена подлинной нац-ой политики сталинскими новациями-установками, бесконечная полоса репрессий, изнурительные внешние и внутренние войны и позднее длительный период застоя с его губительным безразличием к нац-ым проблемам не могли не сказаться на жизни удм. этноса. Началась его опасная «эрозия» и все большее отставание от мировой цивилизации. Молодая удм. интеллигенция в значит. Степени была физически или духовно уничтожена, стала терять ориентиры развития и веру в будущее своего народа. Удм. этнос развивался крайне замедленно и противоречиво. Все явственнее стали проявляться такие негативные явления, как жизненно опасное сокращение функционирования удм. языка, острый дефицит высококвалифицированных нац-ых кадров – интеллектуального потенциала нации (особенно в сфере науки и культуры), низкий уровень нац-го самосознания, вплоть до нац-го нигилизма, неудовлетворенность нац-ым развитием и как следствие – напряженность в межнац-ых отношениях, угроза экологической среде обитания удм. этноса, подрыв его физического и нравственного здоровья и т.д., что типично не только для У. В последние годы в связи с перестройкой, гласностью, демократизацией бытия появились нек-рые тенденции перемен к лучшему.

№8 Удмуртия как многонациональный регион. Взаимодействие культур.
Численность населения к 2010 году составляла - 1552761 человека. Плотность населения 36,2 ч/ кв.км.
Национальный состав: Здесь проживает более 100 национальностей.
Для приграничных районов характерна чересполосица русских и удмуртских деревень, на юге к ним добавляются марийский и чувшские. В рай-не р. Чепца - татары. На севере компактно проживают бесермяне.
Большинство представителей остальных национальностей проживают в городах. Это: башкиры, украинцы, белорусы....
Сейчас все культуры народов хорошо взаимодействуют, не возникает никаких конфликтов. Создано очень много организаций которые занимаются сближением разных национальностей проживающих на одной территории. Так в УР, например, празднуется праздник "Сабантуй".
эти организации направлены на сохранение нематериального культурного наследия народов, сплачивание народов, осуществление сотрудничества и развития единого
Удмурты - коренной народ Удмуртии, по результатам переписи 2002 года, в республике проживало 460 582 удмуртов (около 30 % населения). Они один из наиболее крупных финно-угорских народов, по численности удмурты стоят на пятом месте, уступая венграм, финнам, эстонцам и мордве.
Самая большая доля удмуртов (более 80 %), по переписи 2002 года, зафиксирована в Шарканском и Алнашском районах республики, самая маленькая (менее 10 %) - в Кабарском и Каракулинском районах.Русские - крупнейший этнос России, по результатам переписи 2002 года, в республике проживало 944 108 русских (60,1 % населения). Массовое проникновение русских на земли современной Удмуртии началось со второй половиныXVII века. В этот период появляются первые населенные пункты со смешанным русско-удмуртско-татарским населением. Активизировалось миграционное движение русских крестьян с территории соседних Вятки и Перми в центральные и северные районы региона, в том числе довольно многочисленные группы старообрядцев.
Самая большая доля русских (более 80 %) в городах СарапулВоткинск Комбарском районе республики, самая маленькая - в Шарканском и Алнашском районах.
Татары - второй по численности народ России, по результатам переписи 2002 года, в республике проживало 108 560 татар (6,9 % населения). Большинство (85,6 %) татар Удмуртии проживает в пяти городах Ижевск, Сарапул, Можга, Глазов и Воткинск, в сельской местности самая большая доля татар в Юкаменском районе (19,5 %).
Марийцы - один из коренных народов Поволжья, по результатам переписи 2002 года, в республике проживало 8 980 марийцев (0,6 % населения). Самая большая доля марийцев в Каракулинском и Граховском районах республики.

№9 Государственно-политические реформы в России (1860-1970гг.) и их отражение в истории Удмуртии.
Крепостное право - совокупность юридических норм феодального государства, закреплявших наиболее полную и суровую форму крестьянской зависимости.
Признаки крепостнической зависимости:1) Зависимость от господина, отдельные лица, гос-ва, корпорации.2) Прикрепление к месту жительства 3) Прикрепление к сословию4) Ограничение в правах на владение частной собственности и на совершение гражданских сделок. 5) Ограничение в выборе профессии и занятости 6) Соц. Незащищенность: возможность лишиться части имущества, подвергнуться телесным наказаниям без суда, по воле господина.Факторы отмены кр.пр: 1) Требования предоставляются свободы со стороны всех сословий.2) Утверждение частной собственности3) Влияние европейских порядков4) Объективные, политич-е, военные, экономич-е, культурные потребности общества гос-ваОсвобождение крестьян. 19 февраля 1861г. Манифест и «Положение о крестьянах, входящих из крепостной зависимости». (возможность свободно распоряжаться своей личностью) Крестьянин получал ряд гражданских прав от своего имени заключал разного рода гражданские и имущественные сделки. Земледельческое население Удмуртии 93,7% Категории крестьянства: 1) Государственные 79,5%2) Удельные 10,2%3) Помещичьи 1,3%4) Горнозаводские 8,7% 26 июня 1863г.-освобождение удельных крестьян 16 января и 22 ноября 1866г.- реформирование жизни гос. Крестьян Земская реформа: Положение о губернских и уездных земских учреждений(с 01.01.1864г.) Задачи: 1) Культурно-хозяйств. Преобразования регионов2) Формирование на этой основе обществ единства и согласия3) Осуществ. Посреднической функции между гос-ом и обществом. Земские учреждение сост из:1) Распорядительные органы(уездные и губернские земс. собр) 2) Исполнительные органы (уездн и губерн управы) Сфера деятельности земств: 1) Устройство и содерж. Местных путей сообщ.2) Попечение о мест. Торговле, промышленности 3) Взаимное страхование 4) Местн. Продовольственное дело 5) Ветеринарная служба 6) Постройка церквей 7) Содержание тюрем. Городская реформа : Городовое положение – 16.06.1870г Цель реформы: 1)создание бессловных органов городского самоуправления2) приведение в норм сост. Гор. Хоз-ва3)взятие на учет всех жителей города с последующим налогооблажением. Органы власти в городе: 1) Гос дума. (высший орган, бессловный, избирается на 4 года) 2) Гор. Управа (исполнительные органы, сост. Из гор. Головы и 2 и более членских управ)3) Гор. Голова (председатель гор. Думы и гор. Управы)Компетенции гор. Самоуправления:Общественные (внутреннее устройство гор управл.) Правительственные(наблюдение за исполнением прав и законов)
Судебная реформа 1869 Судебные уставы утв. 20 ноября 1864 г. Буржуазные реформы судоустройства и судопроизводства. Судебные инстанции: 1) коронный суд(сост из окр. Суда и судебной палаты-объединение судебных кругов).2) Мировой суд(мелкие поступки, гражданские дела до 500р.)3) Сенат- высшая кассационная станция Судебные органы: Вятский и Сарапульский. Военные реформы. Цель: 1) укрепление кадрового сост. Войска2)Организация обучения резерв. Армии на случай войны.3) повышение проф. Уровня командного состава4) перевооружение армии. Введение всеобщей воинской повинности: Закон от 1 января 1874 г1 рекрутский набор в крае был произведен осенью 1874г;1883-1906гг – подушный налог заменяется на гос. Образовательную подать. 1895г-ввод в действии новых паспортных правил
1899г 1903г- отмена круговой поруки.
1907г-ликвидируются выкупные платежи.

10.Социальная структура и стратификация общества в различные периоды истории Удмуртии.
Социальная система - сложноорганизованное, упорядоченное целое, включающее отдельных индивидов и социальные общности, объединенные разнообразными связями и взаимоотношениями, специфически социальными по своей природе.
Социальная структура - совокупность взаимосвязанных элементов, составляющих внутреннее строение общества.
Социальная группа - относительно устойчивая совокупность людей.
Традиционное общество - общество, которое регулируется традицией. сохранение традиций является в нем более высокой ценностью, чем развитие. Общественный уклад характеризуется жесткой сословной иерархией, существованием устойчивых социальных общностей, особым способом регуляции жизни общества, основанном на традициях и обычаях. часто так же ассоциируется с аграрным обществом.
Признаки: 1)традиционная экономика,2)преобладание аграрного уклада,3)стабильность структуры,4)сословная организация,5)низкая мобильность.
Традиционная(патриархальная) экономика - экономическая система, в которой традиции и обычаи определяют практику использования ограниченных ресурсов. Основные экономические проблемы общества - что, как и для кого производить? - решаются на основе традиционных родоплеменных или полуфеодальных иерархических связей между людьми.
Черты: 1)примитивные технологии, 2)преобладание ручного труда,3)члены экономических отношений объединены в крепкую социальную сеть. 4)ключевые экономические проблемы решаются в соответствии с обычаями.
Структурные и качественные изменения в крестьянстве 1920-1930-х годов.
Условия: 1)процесс коллективизации с/х производства
2)изменение технической основы производства (1931 год - создание первых пяти МТС в районах с преимущественно удмуртским населением)
3) открытие с/х учебных заведений различного профиля (1931год - удмуртская высшая коммунистическая с/х школа)
Коллективизация проходила намного быстрее, чем по России.
Формирование рабочего класса
1) по переписи населения 1897 года среди удмуртов
8 человек в числе работников по выплавке металла.
9 - в химической промышленности
4 - на железо делатетельном производстве.
2) формирование удмуртского рабочего класса началось в годы индустриализации.
В цензовой фабрично-заводской промышленности 1928 г. - 13,5 % в 1934 г. - 20,6 %
В крупной промышленности 1928 г. - 4,1 % 1936 г. - 16,7 %
Формирование национальной интеллигенции 20-30-х годов.
1)быстрый рост числа учителей в связи с введением всеобщего образования и увеличением числа школ.
2) начало складывания художественно-творческой и научной интеллигенции.
Выделяются два объединения: Боляк ("соседи, община") - по изучению удмуртского этноса и НОИВК - по изучению истории и культуры всех этносов Удмуртии.
"Коренизация аппарата" - вовлечение представителей коренной национальности вработу партийных, советских и хозяйственных органов, перевод делопроизводства на удмуртский язык.
Результат к 1937 г.
в штате республиканских организаций - 37% удмуртов
в аппаратах райисполкомов - 64 % уд-в
Однако в 1934 лишь 43% директоров школ из числа удмуртов имели педагогическое образование.
Тенденции в выборе образовательного уровня
Предпочтения: медицинские, педагогические, с/х учебные заведения. В значительно меньшей степени учебные заведения промышленного профиля. ИжГТУ - 10 % и ИжГСХА - 56% студентов-удмуртов в 1990-1991 г.
Социальные группы советского общества конца 1980-х по Т. И. Заславской и Р. В. Рывкиной
1) вертикальные группы власти, различающиеся ее природной (партийная, государственная, хозяйственная) властью, а так же объемом этой власти (группы высшего, среднего и низшего уровней в соответствующих иерархиях управления).
2) группы, связанные со сферами и отраслями народного хозяйства, а так же ведомствами, различающимися мощью, престижем и материальной базой(военные ведомства и сфера коммунально-бытового хозяйства).
3) группы хозяйственных руководителей, различающихся рангом.
Социальная стратификация современного российского общества по А. В. Дмитриеву.
1) административная (правящая) элита: включает старую партийную номенклатуру 1 и 2-го эшелонов, сросшуюся с новой политической элитой.2) рабочий класс из групп:- отраслевые,- квалификационные,- демографические,- другие 3) Интеллигенция4) "новая буржуазия" - предприниматели, банкиры5) крестьянство
Исследования по социальной стратификации российского общества в настоящее время крайне затруднены из-за большой динамики общественных процессов.

11.Социальные конфликты в истории Удмуртии.
Социальный конфликт – конфликт, причиной которого являются разногласия социальных групп или личностей при расхождении во мнениях, взглядах, стремлении занять лидерское положение; проявление социальных связей людей.
Причина социальных конфликтов – противоборство индивидов и групп, преследующих социально значимые цели.
Типы соц. Конфликтов: политические, социально-экономические, национально-этнические.
Политические конфликты. Причины: борьба за распределение власти, доминирование, влияние и авторитет.
Виды полит. конфликтов:
-конфликт между ветвями власти
-конфликт внутри парламента
-конфликт между политическим и партиями и движениями
-конфликт между различными звеньями управленческого аппарата
Социально-экономический конфликт. Причины: средства жизнеобеспечения, использование и перераспределение природных и иных материальных ресурсов.
Национально-этнические конфликты – возникают в ходе борьбы за права и интересы этнических и национальных групп.
Выступление населения края в XVI-XVII вв.
1552-1557 – восстание народов Казанского края, в котором активное участие принимали южные (удмурты (Арские люди).
1572-1574 - восстание народов Казанского края, охватившее и Арскую землю.
1582-1584 – восстание народов Среднего Поволжья с участием южных удмуртов.
1606-1610 – восстание И.И. Болотникова.
1615-1616 – восстание народов Среднего Поволжья, в том числе и удмуртов.
1635 – народное восстание на Вятке против местной власти с участием верхочепецких и еще каких то!!! удмуртов.
1681-1684 – восстание башкирского народа, охватившее прикамские территории и имевшее отзвуки в северных районах Удмуртии.
Выступления населения края в XVIII в.
Башкирское восстание – 1704-1711. В январе 1705 восставшие осадили Каракулино и Сарапул.
1724 – выступления удмуртов против введения сбора подушной подати.
Башкирские восстание 1734-1735.
Вооруженное выступление крестьян Терсинской волости помещиков Тевкелевых (окт. 1742 – нач.1743).
1745 – выступление удмуртов д. Глазовой против насильственной христианизации.
Протестные выступления приписных к строящимся заводам крестьян происходящие на протяжении всей второй половины XVIII в (1758 – крестьяне Савинской сотни отказались идти на работу по возведению Воткинского завода, приписные Ижевского завода упорно не ялвялись на заводские работы).
1760-1764 – волнения приписных крестьян и мастеровых заводов.
Крестьянская война под предводительством Е.И. Пугачева (1773-1775)
Причины для выступлений:
-увеличение податного времени
-насильственная христианизация
-«Заводская кабала» (особенно с 1760)
Формы протеста:
-выступления против налоговой политики (утаивание душ мужского пола, бегство)
-подача челобитных
-вооруженные выступления
Территория и движущие силы восстания.
Территория: Оренбуржкский край, Урал, Предуралье, Зап. Сибирь, Среднее и нижнее Поволжье.
Движущие силы: крестьянство, мастеровые уральских заводов, трудовые слои казачества и нерусских народностей.
Восстания на территории Удмуртии.
Отряд Юски Кудашева 1.01.1774 – занял ижевский завод
Отряд Андрея Носкова (контролировал Савинскую волость – центр повстанческого движения). 20.01.1774 – занял воткинский завод. 29.01.1774 – проиграли сражение с правительственными войсками.
Территория восстания: Каракулинская и Сарапульская дворцовые волости, Ижевский и Камбарский заводы.
Март 1774 – перелом ситуации в пользу власти
24.06.1774 – взятие армией Пугачева Воткинского завода
27.06.1774 – Ижевского завода
13-15.07.1774 – поражение армии Пугачева в сражении у Казани.
Выступления населения края в XIX в.
1807-1808 – волнения удмуртов Завьяловской и Юсокинской волостей Сарапульского уезда поп поводу причисления к непременным работниками ижевского завода
1824-1834 – волнения мастеровых Иж. Завода
1831-1834 – волнения удельных крестьян Сарапульского уезда (картофельные бунты)
1841-1842 – картофельные бунты в селе
Гражданская война
Ижевско-воткинский мятеж
7 авг. – ноя. 1918 – восстание возглавил «союз фронтовиков» против большевиков и эсеров-максималистов в районе Прикамья
Итоги: в Ижевске была восстановлена советская власть.

Первые постоянные поселения людей в Прикамье появились за восемь – шесть тысяч лет до нашей эры. Основным источником по древней истории региона является археология. В настоящее время известно несколько археологических культур, связываемых с пермскими народами (предками коми и удмуртов) - ананьинская, пьяноборская, поломская и чепецкая, последнюю связывают с предками современных северных удмуртов. В шестом – девятом веках происходит формирование собственно удмуртского этноса (древнее название удмуртов - «отяки», «вотяки»).

В восьмом веке возник булгарский союз племен, объединивший пришлых булгар и сувар и местные финно-угорсике племена – предки мордвы, марийцев и удмуртов. В десятом веке образовалось первое в Среднем Поволжье государственное объединение – Волжская Булгария, подчинившая своему влиянию финно-угорские племена, в том числе южных удмуртов – аров. Арская земля (Арсанийна, область Арв) платила булгарам дань, а удмуртская знать – арские князья и старейшины – стала опорой власти булгарских наместников. Эта верхушка после принятия в 922 году Волжской Булгарией ислама стала подвергаться тюркизации и исламизации. Булгарское государство распространяло свое влияние и на северных удмуртов, имея свои опорные пункты на Чепце.

Процесс самостоятельного и самобытного развития северных удмуртов также был прерван в девятом веке марийской, а затем славянской колонизацией. Уже с двенадцатого века на территории Удмуртии появляются первые русские поселенцы. Особенно много их пришло из новгородских земель, что объясняло некоторые особенности говора и фольклора русских в Удмуртии. Вятская феодальная республика оформилась приучастии жителей различных русских земель, но доминировали как раз выходцы из Нижегородско-Суздальского княжества. В результате походов великокняжеской рати в пятнадцатом веке население Вятской земли присягнуло на верность Москве. Север Удмуртии стал частью формирующегося Русского государства, а южные удмурты еще долго были оторваны от свои северных сородичей, будучи в составе Казанского ханства.

После завоевания царем Иваном Грозным Казани в 1552 году произошло воссоединение удмуртского народа в границах одного государства. Это событие также распахнуло двери в этот край. Появились условия для возникновения первых русских сел: Крымская Слудка (Кизнерский район) и Вознесенское (ныне город Сарапул).

В семнадцатом веке возле села Вознесенское действовали два мужских монастыря, ставших форпостами наступавшего христианства. В 1731 году для Казанской и Нижегородской епархий была учреждена коммисия новокрещеных дел, началось массовое обращение удмуртов в христианство. С 1740 г. правительство предпринимало энергичные усилия по насильственной христианизации удмуртов. В результате появились первые чисто удмуртские села (Елово, Понино, Глазово – город Глазов, Балезино, Алнаши и другие), была создана удмуртская грамматика, словари, буквари, переводы некоторых частей Библии и собственная художественная литература. Зарождалась также первая национальная интеллигенция – духовенство. Но христианская культура была мало понятна основной массе народа, отторгалась им. В результате только в одном 1774 году по просьбам и с участием язычников пугачевцы казнили двадцать одного священника Удмуртии. В дальнейшем, однако, установилась взаимная терпимость, формировалась удмуртская национальная Церковь, лучшими представителями которой были: И.В. Васильев, Г.Е. Верещагин, И.С. Михеев. Это не только миссионеры, но и писатели, этнографы, просветители.
В восемнадцатом веке на территории Удмуртии появился первый частный завод – Бемыжский медеплавильный (1756). Все последующие были железоделательными, тоже частными: Пудемский и Боткинский (1759), Ижевский (1760), Камбарский (1761). Крупнейшие из них по своему типу являлись уральскими «городами-заводами». А в 1780 году впервые появились и поселения, официально удостоенные статуса города – уездные центры Глазов и Сарапул.

Во второй половине девятнадцатого века промышленность и культура края испытали бурное развитие. В то время открылось много частных фабрик, мастерских, банков, товариществ, гимназий, училищ, театров и библиотек.
В начале двадцатого века капиталистическая модернизация производства увеличивала потребность в профессионально образованных работниках. В заводских поселках возникли бесплатные воскресные школы для взрослых, в которых давались элементарные профессионально-технические знания. В селах открывались учебные заведения для женщин. В 1901 году в селе Балезино было открыто женское земское училище, в селе Нылгижикьинском Сарапульского уезда было освящено здание двухклассной женской школы. Однако несмотря на открытие новых школ и училищ, удмурты оставались неграмотными.

В 1902 году увеличилось число земских школ и училищ. В Сарапуле состоялась торжественная закладка нового здания женской гимназии, в Ижевском заводе было открыто второе двухклассное земское училище на средства Ижевско-Нагорной волости с пособием от правительства. Кроме государственных, открываются и частные учебные заведения. Осенью в Сарапуле была открыта частная женская прогимназия. Появляются различные культурно-просветительские организации. В Сюгинском заводе Можгинской волости была открыта бесплатная библиотека-читальня на средства товарищества С.А. Сырневой и С.А. Шишковой. В Ижевском и Воткинском заводах учреждены отделы Сарапульского уездного комитета попечительства о народной трезвости.

В начале двадцатого века удмуртские земли входили в состав Вятской губернии. Как государственное образование, Удмуртия возникла после Октябрьской Революции. В 1920 году В.И. Лениным было подписано постановление об образовании Вотской автономной области, а в 1932 году, ввиду того, что коренное население этой области стало называться «удмуртским народом», ее переименовали в Удмуртскую автономную область. В 1934 году она стала Удмуртской Автономной Советской Социалистической Республикой. А с распадом СССР в 1991 году она приобрела новое название, сохранившееся и поныне, – Удмуртская Республика.

В 2000 году прошли выборы первого президента Удмуртии, и большинство голосов избирателей получил Александр Волков, который и сейчас стоит во главе республики. 4 ноября 2000 году состоялось празднование государственности Удмуртии, которая за восемьдесят лет прошла путь от автономной области до республики в составе Российской Федерации. Издана первая энциклопедия «Удмуртская Республика», явившаяся свидетельством высокого научного потенциала республики.

Основой для формирования народности послужили автохтонные племена Волго-Камья (волжско-камские болгары). В разные исторические периоды имели место иноэтнические включения (индоиранское, утерское, раннетюркское, славянское, позднетюркское).

Территория Удмуртии начала заселяться с эпохи мезолита. Этническая принадлежность древнего населения не установлена. Удмурты - коренная народность на данной территории. Основой для формирования народности послужили автохтонные племена Волго-Камья (волжско-камские болгары). В разные исторические периоды имели место иноэтнические включения (индоиранское, утерское, раннетюркское, славянское, позднетюркское). Истоки этногенеза восходят к ананьинской археологической культуре (8-3вв. до н.э.). В этническом отношении она представляла собой еще не распавшуюся финно-пермскую общность. Из внешних контактов для пермян имели скифо-сарматские контакты, о чем свидетельствуют многочисл. языковые заимствования.

На рубеже н.э. на основе ананьинской культуры вырастает ряд прикамских локальных культур. Среди них наибольшее значение для этногенеза удмуртов имела пьяноборская (3в. до н.э. - 2в. н.э.), с которой у удмуртов обнаруживается неразрывная генетическая связь. Во 2-й половине 1-го тысячелетия н.э. на базе позднепьяноборских вариантов (поломская, азелинская культуры) оформляется древнеудмуртская этноязыковая общность, которая располагалась, в бассейне нижнего и среднего течения р.Вятки и ее притоков. Верхним рубежом археологии удмуртов является чепецкая культура (9-15вв.).

Одно из самых ранних упоминаний о южных Удмуртах встречается у арабских авторов (Абу-Хамид ал-Гарнати, 12в.). В русских источниках удмурты, под названием арян, арских людей упоминаются лишь в 14в. "Пермь" некоторое время служила, по-видимому, общим собирательным этнонимом для пермских финнов, в т.ч. и для предков удмуртов. Самоназвание "удморд" впервые опубликовано Н.П.Рычковым в 1770. Постепенно происходило разделение удмуртов на северных и южных. Развитие этих групп протекало в различных этноисторических условиях, что предопределило их своеобразие: у южных ощущается тюркское влияние, у северных - русское.

Связи с русскими прослеживаются с 11в. В 13в. вместе с русскими удмурты попали под монголо-татарское иго. До середины 16в. удмурты не представляли единого целого. Северные довольно рано вошли в состав своеобразного политического и экономического образования - Вятской земли, которая постепенно складывалась в процессе освоения края русскими крестьянами-переселенцами. Вятская земля стала вотчиной нижегородско-суздальских князей, а летом 1489г. после длительной межсдоусобицы вместе со всеми вятчанами вошла в состав Великого княжества Московского. Южные удмурты попали под власть Волжско-Камской Булгарии, позднее - Золотой Орды и Казанского ханства, и с падением последнего в 1552г. были присоединены к Русскому государству. Считается, что присоединение удмуртов к России завершилось к 1558г. С учреждением Вятского наместничества (1780г.), а позднее Вятской Губернии (1796г.) удмурты составили большинство нас. четырех ее уездов: Глазовского, Сарапульского, Малмыжского и Елабушского - и были отнесены в разряд государственных крестьян.

Мало плодородные лесные земли удмуртов нуждались в обязательном удобрении. Экстенсивное земледелие приводило к истощению почвы и частым неурожаям; однако удмуртские земледельцы считались одними из самых искусных в Поволжье. Неотъемлемой частью традиционного удмуртского хозяйства было животноводство. Разводили рабочий скот, коров, свиней, овец, довольно много было домашней птицы, Особую известность своей неприхотливостью и выносливостью получила лошадь "вятка" местной селекции и романовская овца, дававшая шерсть и овчину летом. Скот содержали без пастухов на вольном выпасе в "поскотинах" - специальных огороженных участках леса. Важное место в хозяйстве крестьянства занимали разнообразные неземледельческие занятия: охота, рыболовство, пчеловодство, которые, утратив свое главенствующее значение, еще долго служили важным подспорьем. Промышляли белок, зайцев, выдру, куниц, бобров, лис, норку, волков и медведей, охотились на рябчиков, тетеревов, куропаток. Охотились с собакой, устраивали облавы. Обилие рыбы в реках стимулировало занятие население рыбной ловлей. Промышляли ценную рыбу: стерлядь, судака, хариуса. Для удмуртов были характерны в основном лесные промыслы: рубка леса и заготовка древесины. В Удмуртии с 18в. сложилась развитая металлургическая и металлообрабатывающая промышленность (Ижевский, Воткинский и другие заводы).

В качестве самостоятельной территории Удмуртия существует с 1920г., когда декретом, подписанным В.И.Лениным и М.И.Калининым была создана Вотская (Удмуртская) автономная область в составе РСФСР. О статусе области, о принципах ее взаимоотношений с центральными органами власти в декрете ничего не говорилось. Руководители области вскоре осознали свое бесправное положение и жесткий диктат Центр. Уже в 1924г. Президиум Облисполкома поставил перед Москвой вопрос о преобразовании Вотской автономной области в автономную республику с расширением прав в решении хозяйственных и культурных вопросов, которые местное руководство знало лучше, чем работники ведомств в Москве. Однако Москва долго не обращала внимания на многократные ходатайства руководителей удмуртской автономии, и лишь в 1934г. постановлением ВЦИК область была преобразована в Удмуртскую Автономную Советскую Социалистическую Республику. Но ожидаемого расширения прав не произошло: основные вопросы политической, хозяйственной и культурной жизни, как и прежде, решались в Центре. В 1990г. была образована Удмуртская республика в составе Российской Федерации. вом.

Русская Цивилизация

Кочергинская археологическая культура

Чумойтлинская археологическая культура

Чепецкая археологическая культура

Удмурты в средневековье

Южные удмурты

Северные удмурты

Удмурты в составе Российского государства

Удмуртская АССР

Удмуртская АССР образована постановлением ВЦИК 28 декабря 1934 года .

Муниципально-территориальное деление :



Республики

Края

Отрывок, характеризующий История Удмуртии

Бабушка по-настоящему любила готовить и что бы она ни делала, это было необыкновенно вкусно всегда. Это могли быть сибирские пельмени, пахнущие так, что у всех наших соседей вдруг появлялась «голодная» слюна. Или мои любимые вишнёво-творожные ватрушки, которые буквально таяли во рту, оставляя надолго изумительный вкус тёплых свежих ягод и молока… И даже её самые простые квашеные грибы, которые она каждый год квасила в дубовой кадушке со смородиновыми листьями, укропом и чесноком, были самыми вкусными которые я когда-либо ела в своей жизни, несмотря на то, что на сегодняшний день я объездила больше половины света и перепробовала всевозможные лакомства, о которых, казалось бы, можно было только мечтать. Но тех незабываемых запахов одурительно вкусного бабушкиного «искусства» никогда не смогло затмить никакое, даже самое изысканно-рафинированое заграничное блюдо.
И вот, имея такого домашнего «чародея», я, к всеобщему ужасу моей семьи, в один прекрасный день вдруг по-настоящему перестала есть. Теперь я уже не помню, был ли для этого какой-либо повод или это просто произошло по какой-то мне неизвестной причине, как это обычно происходило всегда. Я просто начисто потеряла желание к любой мне предлагаемой пище, хотя никакой слабости или головокружения при этом не испытывала, а наоборот – чувствовала себя необычайно легко и совершенно великолепно. Я пыталась объяснить всё это моей маме, но, как я поняла, она была сильно напугана моей новой очередной выходкой и ничего не хотела слышать, а только честно пыталась заставить меня что-то «глотать».
Мне становилось очень плохо и от каждой новой порции принимаемой пищи рвало. Только лишь чистая вода принималась моим истерзанным желудком с удовольствием и легко. Мама уже была почти что в панике, когда к нам совершенно случайно зашла, наш тогдашний семейный врач, моя двоюродная сестра Дана. Обрадованная её приходом, мама, конечно же, тут же рассказала ей всю нашу «ужасную» историю о моём голодании. И как же я обрадовалась, когда услышала, что «ничего такого уж страшного в этом нет» и что я могу на какое-то время быть оставлена в покое без насильственного запихивания в меня еды! Я видела, что моя заботливая мама в это совсем не поверила, но деваться было некуда, и она решила оставить меня в покое хотя бы на какое-то время.
Жизнь сразу стала лёгкой и приятной, так как чувствовала я себя абсолютно прекрасно и больше уже не было того постоянного кошмарного ожидания спазмов желудка, которые обычно сопровождали каждую малейшую попытку принятия какой-либо пищи. Это продолжалось примерно около двух недель. Все мои чувства обострились и восприятия стали намного ярче и сильнее, как бы выхватывалось что-то самое важное, а остальное уходило на второй план.
Мои сны изменились или вернее, я стала видеть один и тот же, повторяющийся сон – как-будто я вдруг поднимаюсь над землёй и иду свободно не касаясь пятками пола. Это было настолько реальное и невероятно прекрасное чувство, что каждый раз просыпаясь, мне немедленно хотелось обратно. Этот сон повторялся каждую ночь. Я до сих пор не знаю, что это было и почему. Но это продолжалось и после, спустя много, много лет. И даже теперь, перед тем, как проснуться, я очень часто вижу тот же самый сон.
Как-то, папин брат приехал в гости из города, в котором он в то время жил и во время разговора сказал папе, что недавно он видел очень хороший фильм и начал его рассказывать. Каково же было моё удивление, когда я вдруг поняла, что уже наперёд знаю, о чём он будет говорить! И хотя я совершенно точно знала, что никогда не видела этот фильм, я могла его рассказать от начала до конца со всеми подробностями... Я никому об этом не сказала, но решила понаблюдать проявится ли что-либо подобное в чём-то ещё. Ну и естественно, моё обычное «новенькое» не заставило себя долго ждать.
В то время в школе мы проходили старые античные легенды. Я была на уроке литературы и учительница сказала, что сегодня мы будем проходить «Песнь о Роланде». Вдруг, неожиданно для самой себя, я подняла руку и сказала, что могу рассказать эту песнь. Учительница очень удивилась и спросила, часто ли я читаю старые легенды. Я сказала, что не часто, но эту я знаю. Хотя, честно говоря, пока что понятия не имела – откуда?
И вот, с того же дня, я начала замечать, что всё чаще и чаще в моей памяти открываются какие-то незнакомые моменты и факты, которых я никаким образом не могла знать и с каждым днём их появляется всё больше и больше. Я немножко уставала от всего этого «наплыва» незнакомой информации, которой, по всей вероятности, для моей детской психики в то время было просто многовато. Но так как оно откуда-то приходило, то, по всей вероятности, для чего-то это было нужно. И я совершенно спокойно всё это принимала, точно так же, как всегда принимала всё незнакомое, что приносила мне моя странная и непредсказуемая судьба.
Правда, иногда вся эта информация проявлялась в весьма забавной форме – я вдруг начинала видеть очень яркие образы незнакомых мне мест и людей, как бы сама в этом принимая участие. «Нормальная» реальность исчезала и я оставалась в каком-то «закрытом» от всех остальных мире, который могла видеть лишь я одна. И вот так я могла оставаться долгое время стоя «столбом» где-нибудь посередине улицы, ничего не видя и ни на что не реагируя, пока какие-нибудь перепуганные, сердобольные «дядя или тётя» не начинали меня трясти, пытаясь как-то привести в чувство, и узнать всё ли со мной в порядке…
Несмотря на свой ранний возраст, я тогда уже (по своему горькому опыту) прекрасно понимала, что всё то, что постоянно происходит со мной, для всех «нормальных» людей, по их обычным и привычным нормам, казалось абсолютно ненормальным (хотя по поводу «нормальности» я готова была спорить с кем угодно уже тогда). Поэтому, как только кто-то в одной из этих «необычных» ситуаций пытался мне помочь, я обычно старалась как можно быстрее убедить, что у меня «совершенно всё хорошо» и что абсолютно не надо за меня волноваться. Правда, убедить мне удавалось далеко не всегда и в таких случаях это кончалось очередным звонком моей бедной, «железобетонно-терпеливой» маме, которая после звонка естественно приезжала меня забирать…
Вот такой была моя сложная и порой смешная, детская реальность, в которой я в то время жила. И так как другого выбора у меня не было, то приходилось находить своё «светлое и прекрасное» даже в том, в чём другие, думаю, не нашли бы этого никогда. Помню как-то после очередного моего необычного «происшествия», я грустно спросила бабушку:
– Почему моя жизнь такая непохожая на всех остальных?
Бабушка покачала головой, обняла меня и тихо ответила:
– Жизнь, моя милая, на десятую долю состоит из того, что с нами происходит и на девять десятых из того, как мы на неё реагируем. Реагируй весело, малыш! Иначе временами может быть очень не просто существовать… А что не похожая, так все мы вначале так или иначе непохожи. Просто ты будешь расти и жизнь начнёт всё больше и больше «подкраивать» тебя под общие мерки, и будет зависеть только лишь от тебя, хочешь ли ты быть такой же, как все.
И я не хотела… Я любила свой необычный красочный мир и не променяла бы его ни на что и никогда. Но, к сожалению, каждое прекрасное стоит в нашей жизни очень дорого и надо это по-настоящему очень сильно любить, чтобы не было больно за это платить. А, как нам всем очень хорошо известно, платить приходится, к сожалению, за всё и всегда... Просто, когда делаешь это сознательно, остаётся удовлетворение от свободного выбора, когда твой выбор и свободная воля зависит только от тебя. А вот за это, по моему личному понятию, по-настоящему стоит платить любую цену, даже если это иногда и очень дорого для самого себя. Но вернёмся к моему голоданию.
Прошли уже две недели, а я всё ещё, к большому огорчению моей мамы, ничего не хотела есть и, как ни странно, физически чувствовала себя сильно и совершенно прекрасно. А так как выглядела я тогда, в общем-то, весьма хорошо, постепенно мне удалось убедить маму, что ничего плохого со мной не происходит и ничего страшного мне, видимо, пока не грозит. Это было абсолютной правдой, так как я по-настоящему чувствовала себя великолепно, если не считать того «сверхчувствительного» психического состояния, которое делало все мои восприятия может быть чуточку слишком «оголёнными» – краски, звуки и чувства были такими яркими, что от этого иногда становилось тяжело дышать. Думаю, эта «сверхчувствительность» и явилась причиной моего следующего и очередного «невероятного» приключения…

В то время на дворе была уже поздняя осень и группа наших соседских ребят после школы собралась в лес за последними осенними грибами. Ну и естественно, как обычно, собралась с ними пойти и я. Погода стояла на редкость мягкая и приятная. Всё ещё тёплые солнечные лучи яркими зайчиками скакали по золотой листве, временами просачиваясь до земли и согревая её последним прощальным теплом. Нарядный лес встречал нас в своём празднично-ярком осеннем наряде и, словно старый друг, приглашал в свои ласковые объятия.