Смотреть что такое "IV век" в других словарях. Римская республика в V–IV веках до нашей эры

Володя, приветствую!
Ну, по пунктам...
1. То, что я занимаюсь изучением сверхдревних цивилизаций (в основном - обнаруженных археологами) - особого (прямого) отношения к антропологии и вопросу происхождения человека - не имеет. Плюс, я лично никогда Баальбек с Атлантидой - не связывал. Кстати. А.Скляров - тоже (у него другая теория).
Насчет "согласования" - если сразу отбросить в сторону религиозную парадигму (ввиду её очевидной абсурдности), то отмечу - не вижу смысла сравнивать теплое с длинным. В том смысле, что известная нам (по данным археологии и антропологии - в глубину мин. 45000 лет) специфика возникновения и развития древних цивилизаций - вообще не имеет отношения к теории происхождение человека от обезьяны.
Хотя бы потому, что в истории было огромное количество эпизодов - в русле откровенной деградации общества и цивилизации от высокоорганизованных и высокотехнологичных государств - до одичавших племен с лесными шалашами (тот же Шумер, Египет, Древня Индия и ЮВА) или просто чьих-то колоний.
При этом же наблюдалась и существенная деградация (волнами) в физическом и антропологическом планах самого человека - от высокорослых и мощных кроманьонцев 20000 -3000- лет назад - до в целом тщедушных "карликов" в Античности и Средневековье - и снова к акселирации начиная с 19 века.
Так что, история знает бесчисленное кол-во примеров, когда какой-то вид (точнее - социум) как раз и не скатывается вдруг назад до животного состояния. Яркий тому пример - ннынешняя Украина, и частично - Россия - после развала СССР до 2005-2006гг.
И знания очень даже легко и быстро утрачиваются, особенно под влиянием религии (как было в Средневековье) или коллониальной политики (как было в Египте, Индии, Средней Азии, ЮВА). Достаточно просто поменять учебники. И систему образования. И снова яркий пример - нынешняя Украина:(
2. По строительству пирамид - лучше к А. Склярову. У него как раз очередная Конференция будет в Каире. Лично я думаю, с помощью блоков и машин. Как пример, ничто не мешает муравьям и термитам строить аналогичные (в пропорции к их размерам, весу и физиологическим возможностям) строить не менее великиесооружения?
3. В части "Если строились вручную, с помощью нехитрых технологий, тогда вопросов нет. Но люди должны были обладать колоссальной силой. Я, например, верю, что жили некие гиганты, люди под 5 м ростом. "
Причем здесь рост? Аналогию с муравьями - уже привел. Плюс, в своих исследованиях я прежде всего базируюсь на данных археологии и антропологии. А вот археологи - пока не обнаружили останков 5-ти метровых людей, живших в период с 45000 лет назад до 17 века. Если найдут, будет предмет для разговора. Пока его - нет. Только одни фейки - в виде расплывчатых фотографий и устных рассказов не всегда порядочных людей. Плюс, "люди под 5 м ростом" - невозможны в принципе (в современных физических и гравитационных условиях), т.к. это в корне противоречит законам и практике - физики, антропологии, механики, физиологии и т.д.
4. В тему: "Обезьяны выросли огромными и умными, а потом снова стали маленькими и глупыми людьми." Вот уж неправда... По данным антропологии и палеонтологии - гоминиды были и карликами (до 1 м ростои), и гигантопитеками. И не было никакой прямолинейной эволюции от "масеньких" мартышек - до огромных горил. Да и сейчас обезьяны бывают самых разных размеров. Причем здесь закон Дарвина? Разная физиология и разные условия обитания. Плюс, ты же знаешь, у меня есть своя теория происхождения видов. Она - "не линейная" и и "механико-материалистическая" как у Дарвина.
5. По природную катастрофу - отдельная тема. К теории происхождения человека и жизни вообще - она прямого отношения не имеет. Текст скрыт

Хронология. III век нашей эры.

301
Эдикт Диоклетиана de maximis pretiis (о максимальных ценах) на продовольственные и ремесленные изделия.

302
Умер Нарсе, которому наследует Хормизд II .

303
Эдикт против христиан.

303
Диоклетиан празднует в Риме "Двадцатилетие правления" (20 ноября). В Никомедии начинается преследование христиан.

304
Умер папа Марцеллин.

305
Отречение Диоклетиана и Максимиана, которых сменяют августы: Константий и Валерий; цезарями назначены Север и Максимин Даза.

306
Смерть Константия в Йорке (25 июля). Солдаты Константия провозглашают его сына Константина императором Запада. Началось (формально) управление империей Константина Великого (с 306 по 337 г). Фактически стал управлять с 313 г, а единолично - с 324 г, после победы над соперниками.

306
Максентий провозглашается принценсом в Риме и получает поддержку своего отца Максимиана. Вторжение Севера в Италию.

307
Константин женится на Фаусте, дочери Максимиана, и признает Максентия в качестве августа. Поражение и смерть Севера. Галерий вновь появляется в Италии, но удаляется в Паннонию.

308
Лициний провозглашается августом. Совещание императоров в г. Карнунте на Дунае (Диоклетиан, Валерий и Максимиан).

309
Умер Хормизд II.

310
Максимиан, захваченный в плен в Массилии, лишает себя жизни. Памфилий казнен.

311.04.30
Галерий в Никомедии издает указ об официальном признании христиан (Отменен антихристианский Эдикт против христиан 306 г).

311
Умер Валерий. Возобновление преследований христиан (октябрь - ноябрь). Подавление восстания в Африке. Мученичество Петра, епископа Александрийского. Мильтиад - епископ Римский.

312
Победа Константина над Максентием у Мульвиева моста (28 октября). Самоубийство Максентия.

313
Константин отражает нападение германцев и франков на Рейне. Лициний побеждает Максимина при Тзиралле (1 мая). Лициний в Никомедии провозглашает свободу вероисповедания (июнь) - Миланский Эдикт о свободном исповедании христианства.

313
В Тарсе умер Максимин. Собор в Риме осуждает донатистов.

314
Соглашение между Константином и Лицинием о новом разделе Римской империи. Встреча епископов в Арле.

315
Сооружение Арки Константина в Риме.

316.11
Константин принимает решения против донатистов.

316
Эдикты (выпускались с 316 по 332 г) Константина о прикреплении колонов к земле, ремесленников - к коллегиям, куриалов- к городам. Общее усиление власти господ над рабами.

317
Сыновья Константина - Крисп и Константин и сын Лициния - Лициниан провозглашаются цезарями.

320
Лициний возбуждает судебные преследования против христиан.

321
Константин допускает веротерпимость по отношению и донатистам.

323
Началась борьба между Константином и его соравителем Лицинием, мужем дочери Константина (продолжалась 323 - 324 г).

324
Начало войны между Константином и Лицинием. Константин побеждает Лициния при Хрисополе (18 сентября), высылает его в Салонику, а затем умерщвляет. Начинается преобразование Византия в г. Константина (ноябрь).

325
Принято решение о переносе центра империи в Византию.

325
Первый Вселенский (Никейский) собор христиан.

330
Император Константин перенес столицу Римской империи в город Византию ("Второй Рим"), получивший название Константинополя.

337
Передовые отряды гуннов достигли Дона, согнали со своих мест остготов, которые, в свою очередь, вытеснили вестготов и сарматских племен в пределы Римской империи. Смерть Константина Великого вызвала формальное разделение империи на Западную и Восточную.

337
В Риме начал править Константин II (с 337 - 240 г.) сын Константина Великого.

337
В Риме же начал править Констант I (с 337 - 250 г.), сын Константина Великого.

337
В Константинополе начал править Констанций II (с 337 по 361 г) сын Константина Великого.

340
Констант побеждает Константина II и правит на Западе.

340
В Нумидии вспыхнуло антиримское восстание.

341
Гангрский церковный собор, защитивший рабовладение.

342
Сардинский собор.

347
В Африке началось вооруженное сопротивление императорским чиновникам.

350
С 350 по 360 г - первые вторжения франков, алеманов и саксонцев в Галлию.

350
Мятеж Магнетия, который убивает Константа.

351
Константий II наносит поражение Магнетию при Нурсе; до 360 г. Константий II правит всей империей.

355
Константий назначает Юлиана цезарем.

357
Юлиан побеждает алеманнов близ Аргентората (Страссбург).

359
Война с Ираном.

361
Началось правление Юлиана (с 361 по 363 г).

361
Эдикт Юлиана о восстановлении язычества, за что он получил прозвище Отступника.

363
Поход Юлиана в Иран и его смерть; конец династии Константина Великого.

363 - 364
С персами был заключен мир на условии возвращения Ирану пяти областей по Евфрату.

364
Началось правление императора Валентиниана I в империи (с 364 по 375 г).

364
Началось правление императора Валента (с 364 по 378 г.), брат Валентиниана I в Восточной Римской империи.

364
С 364 по 375 г шло массовое дезертирство солдат, рост числа разбойников, восстания крестьян, колонов, рабов.

364
Вторжение готов во Фракию.

367
Грациан, сын Валентиниана, назначен третьим августом. Саксоны, пикты и скотты нападают на Британию; Феодосий вскоре восстанавливает порядок.

374-397
Амвросий - епископ Миланский.

375
Умер Валентиниан I.

375-383
Грациан - император на Западе.

375-392
Валентиниан II.

376
Бегство готов через Дунай от гуннов в Римскую империю. Восстание готов на Дунае.

378
Поражение римлян в битве с готами в битве при Адрианатоле, гибель императора Валента.

378-395
Феодосий I.

379
Начал править император Феодосий I Великий (с 379 по 395 г).

381
Константинопольский собор.

382
Вестготы поселяются в Мезии как foedarati (союзники).

382
Алтарь победы вынесен из здания сената.

383
Восстание Максима в Британии. Умер Гратиан.

383-408
Аркадий.

388
Максим побежден и убит Феодосием.

390
Бунт и резня в Фессалониках.

391
Указы против язычества. Разрушение храма Сераписа.

392
Восстание Арбогаста. Убийство Валентиниана II. Эвгений провозглашен августом.

394
Сражение при Фригиде. Смерть Арбогаста и Эвгения.

394-423
Гонорий.

395
Умер Феодосий I. Раздел империи. Аркадий - император на Востоке (до 408), Гонорий - на Западе (до 423). Восстание Алариха и вестготов.

395
Умер Феодосий. Произошло окончательное политическое разделение империи на Западную Римскую империю и Восточную Римскую империю (Византию).

396
Аларих терпит поражение от Стилихона в Греции.

1-4 века нашей эры

В период, охватывающий первые четыре века нашей эры, можно проследить значительные изменения в характере и распространении памятников, отражающих соответственно крупные сдвиги в хозяйстве и общественных отношениях племён населяющих территорию Латвии. Археологические памятники этого периода представлены главным образом могильниками. Их число намного больше числа памятников предыдущего периода. Изменения показывает и их топография. Если раньше население обитало главным образом в низменных районах, то теперь оно постепенно заселяло и более высокие пространства, водоразделы, осваивая новые, пригодные для земледелия участки земли. Из этого следует заключить, что с первых веков нашей эры земледелие становится главной отраслью хозяйства. Наряду с земледелием важное место в хозяйстве занимало так же скотоводство. Другие же занятия имели более или менее подсобное значение. Археологический материал показывает, что бронза и железо получили в этот период широкое применение. Обработка металлов и ткачество достигли значительного технического уровня. Обмен хотя и носил межплеменной характер, стал для хозяйства необходимостью.

К этому периоду относятся и первые письменные упоминания о балтийских племенах. Римский историк Тацит в своём произведении “О Германии” (конец 1 века н.э.) упоминает племена “эстиев” обитавших на правом побережье Свевского (Балтийского) моря. Эстии, писал он, почитают матерей – богинь, разводят хлебные злаки и собирают на побережье моря янтарь.

Памятники первых четырех веков нашей эры свидетельствуют о существовании на территории Латвии нескольких племенных групп. Эти племена, несмотря на некоторые различия своей культуры, находились, примерно на одинаковой ступени социально-экономического развития.

Результатом развития производства и роста обмена было некоторое накопление в руках отдельных семей. О значительной роли обмена в хозяйстве свидетельствует широкое применение привозной бронзы. Найдено несколько сотен медных римских монет, ряда металлических предметов и много стеклянных бус. Находки римских монет и привозных предметов на берегах Даугавы говорят о том, что Даугава была важным торговым путём, связывающая племена на территории Латвии с восточнославянскими землями.

5-9 века

С дальнейшим ростом производственных сил, в особенности с распространением пашенного земледелия в 5 – 9 веках н.э. у племён, обитавших на территории Латвии, начался и проходил процесс имущественного и социального расслоения, появились зачатки классовых отношений.
Развитие пашенного земледелия было важнейшей предпосылкой возникновения обособленного хозяйства малой семьи и выделение её из общинного хозяйства. При помощи сохи с тяговой силой животных отдельная семья справлялась с обработкой земельного участка, необходимого для получения пропитания. Тем самым она становится в известной мере независимой от общины.

Археологические памятники говорят о росте скотоводства, так как скот стал широко применяться в земледелии в качестве рабочей силы. Ремесленное производство всё более становится делом отдельных мастеров, выделившихся из общин и работающих на индивидуального потребителя. Во второй половине VII века обмен из межплеменного перерастает в непосредственную торговлю с отдельными районами. Таковы основные причины возникновения обособленных хозяйств и установления частной собственности на средства производства.

С ростом производительности человеческого труда стала возможность эксплуатация человека человеком. В истории человечества первой формой эксплуатации было рабство. В рабство обращались побеждённые враги, которых до этого просто убивали. Теперь же стало выгоднее использовать труд раба, который, кроме средств необходимых для поддержания его жизни и работоспособности, производил так же и прибавочный продукт, обогащавший рабовладельца. Со временем рабов стали так же продавать и покупать. Кроме того, в рабство обращали свободных людей за долги. В Прибалтике рабство существовало в его первоначальной форме (патриархальное рабство) при котором рабский труд являлся не основной производственной формой, а лишь некоторым дополнением к труду свободного населения.

Возникновение обособленного хозяйства и частной собственности привело к распаду общин, связанных кровным родством. Прежнюю общину сменила территориальная, сельская или соседняя – в которую могли входить члены различных родов, и которая основывалась лишь на общих экономических интересах. В территориальной общине уже не было имущественного равенства. Из неё всё чаще выделялись семьи, более обеспеченные орудиями труда, накопившие больше скота и других богатств, обладавшие большим количеством рабов и способные в силу этого захватывать лишние участки земли. Об этом свидетельствуют богатые могилы. В Гейстауты Лиепайского района найдена могила очень богатого мужчины. Здесь найдены помимо длинного боевого ножа серебряная шейная гривна, серебряная арбалетовая фибула (пряжка), отличающиеся изяществом, как формы, так и орнамента и носящие следы позолоты. Вторая фибула, изготовленная из бронзы, но покрыта листовым серебром. Эта могила содержала так же железную фибулу, массивный бронзовый браслет, поясные пряжки из бронзы и железа и миниатюрный глиняный сосуд, отличающейся, как и весь инвентарь, исключительно высокой техникой изготовления.

В 7-8 веках у куршей появился новый тип городищ, представляющих собой замки верхушки знати. Древнейший письменный источник, упоминающий куршей (cori), житие Ансгария (вторая половина 9 века), указывает, что у куршей существовало пять земель.

Тот же источник рассказывает о нападении датских грабителей , в 853 году, на Куршу и об успешном отражении куршами их нападения. В следующем году на куршском побережье высадился с большим отрядом шведский король Олаф, которому удалось взять два куршских городища – Зеебург и Апуле и получить с куршей дань. Шведы уже и раньше делали попытки подчинить куршей и даже заложили здесь опорный пункт, но шведское поселение просуществовало недолго. Шведы были изгнаны и все их новые попытки подчинить куршей оказались безуспешными. Начиная с 8 века курши в свою очередь, стали делать набеги на шведские и датские побережья.

Из земгальских захоронений наиболее известны грунтовые могильники в Оши и Стури Добельского района. Здесь обнаружены погребения с ценными серебряными и даже отдельными золотыми украшениями. Земгальские могилы богаты железными орудиями труда и оружия.
У латгалов, как и у других племён, в этот период начинают выделяться отдельные особенно богатые семьи. В могильнике Леяс-Битени (Рижский район) найден питьевой рог с роскошной серебряной оковкой. Наиболее часто клады состоят из шейных гривен. Можно сказать, что шейные гривны из благородных металлов были украшениями и отличающим знаком представителей знати.

В последнем тысячелетии до н.э. городища носили характер постоянно обитаемых укреплённых поселений. В начале нашей эры, с расселением населения на более широкие пространства, городище превратилось во временное убежище, в которых население появлялось только в периоды, когда грозили вражеские нападения. Но картина меняется в 5-6 веках. Начиная с этого времени, происходит усиление прежних городищ и возникновение новых. Городища всё же сохраняют на первых порах ещё общинный характер, т.е. они строятся и используются совместно одной или несколькими соседними общинами. В 7-8 веках появились новые виды городищ – городища замки для представителей знати. Эти укрепления строились главным образом рабами и другими подневольными людьми. Они хорошо укреплены. В основном это относится к куршам. У других древнелатышских племён – у земгалов и латгалов – городища типа замка возникают примерно в IX-X веках.

В период, 5-8 века, вообще общественное развитие Восточной Прибалтики, в том числе и древнелатышских племён, отставало от их восточнославянских племен. У восточных славян в это время сложилось классовое общество, объединившееся в 9 веке в единое Киевское государство (Киевская Русь). В Восточной Прибалтике классовые отношения в этот период лишь зарождались.

10-12 века

На исходе первого тысячелетия нашей эры в жизни древнелатышских племён произошли крупные изменения. Начальный этап феодализации производственно-общественных отношений, появление первичных политических образований раннефеодального типа и начало формирования латышской народности.

Феодализм – новая общественно-экономическая формация, более прогрессивная по сравнению с первобытнообщинным строем и рабовладельческим строем. При феодальном строе основой производственных отношений является собственность феодала на средства производства и неполная собственность на работника производства – крепостного, которого феодал уже не может убить, но которого он может продать, купить. Наряду с феодальной собственностью существует единоличная собственность крестьянина и ремесленника на орудия производства и на своё частное хозяйство, основанное на личном труде.

Нарождающийся класс крупных землевладельцев, чтобы подчинить себе массы свободных общинников, с самого начала нуждался в средствах принуждения и насилия в отношении массы сельского населения. Так появляются органы феодального властвования – замки, дружина, суд и т.д.

Задачу идеологического воздействия на трудящихся взяла на себя христианская церковь.

Одновременно изменился и характер торговли. Она уже не ограничивалась простым, натуральным обменом продуктов одного на другой. В этот период в качестве материала стоимости и средства платежа широкое применение получил драгоценный металл – серебро. В IX-XI веках деньгами на территории Латвии были главным образом серебряные слитки, которые можно было разрубить на куски. Главной весовой единицей был иракский фунт серебра – 408 грамма. Половина этого фунта, по весу, приравнивалась к новгородской гривне или голландской марке, четверть смоленской гривне. Соответственно весу смоленской гривне выработалась и местная денежная единица – озеринь, равный около 100 грамм серебра.

В это время территория Латвии становится перекрёстком торговых путей. Один торговый путь, связывавший латышей с русскими землями, шел по Даугаве: по этому пути русские купцы через Полоцк проникали вплоть до её низовьев. Сюда же вела сухопутная дорога из Пскова и Новгорода, которая проходила через эстонские земли и дальше на запад по течению реки Гауя (Аа). Южные торговые пути проходили по рекам Лиелупе (Курляндская Аа) и Венте. Один путь шёл по суше: начиная с низовьев Даугавы (у Икшкиле) через Межотне и Бауск он вёл прямо в Литву. По этому пути латыши поддерживали связи с литовцами и древними пруссами, а через них – с западными странами.

К концу 12 века на территории Латвии начали образовываться государственные образования – княжества или земли. На территории заселённой земгалами было семь земель: Тервете, Добеле, Спарнене, Силене, Добе, Ракте и Упмале. В каждой из этих земель был, по крайней мере, один хорошо укреплённый замок. Особенно широко известны были Терветский и Межотненский замки.

Наиболее глубокие корни процесс создания государственности пустил в восточной Латвии, населённой латгалами. Одним из наиболее сильных государственных образований было Ерсикское княжество. К западу от Ерсики находилось Кокнесское княжество. В числе крупнейших государственных образований на востоке Латвии была Талава с центром в Беверине. Между Талавой и Псковским княжеством располагалось земля Атзеле.

В Селии упоминается, по крайней мере, семь замков, крупнейшим из которых был Селпилс. Однако конкретных сведений о наличии здесь государственности нет.

На территории населённой куршами находились земли: Ваннема, Вентава, Вандава, Пиемаре и Дувзаре.
В 11-12 веках борьбу за политическое влияние над древнелатышскими земля включились и русские княжества. На территории Латвии в этот период, несомненно, ощущалось наличие русского политического влияния, хотя определить его границы довольно трудно. Ливы, жившие у самого устья Даугавы (в Икшкиле) платили дань Полоцкому князю. Вассалами Полоцкого князя были и такие сильные княжества, как Кокнесское и Ерсикское. Что касается Талавы и Атзеле, то эти земли платили дань Псковскому князю. В тоже время князьки и старейшины земгалов и куршей в политическом плане были самостоятельными.
Наряду с попытками установления политического господства предпринимались и попытки распространения христианства на земли, населённые предками латышей. Впервые о христианстве предки узнали от викингов. Проникновение христианства шло с востока, с древнерусских земель – православные храмы в восточной части Латвии появились ещё в конце XII века. Особенно много православных церквей было в Ерсике. Однако, в основном, древние латыши прохладно относились к вере, принесённой иноземцами, и оставались верны своим богам.

Немецкие купцы, которые всё в большем количестве приезжали к устью Даугавы, стремились к захвату мест, наиболее выгодных для торговли. Чтобы обеспечить за собой торговые пути, они пытались подчинить своему господству жившие здесь местные народности. Однако в этом деле им требовалась помощь со стороны феодалов и церкви.

Первые агенты католической церкви появились в Прибалтике довольно рано. Немецкие купцы, слабо разбирающиеся в грамоте, в качестве счетоводов брали с собой священников. По-видимому, именно таким путём вместе с купцами в Латвии появился монах Мейнард.

В 70-е года 12 века на берегах Даугавы появились миссионеры католической церкви. Возглавлял миссию монах Мейнард (Мейнхард, Meinhard) из монастыря города Холштейн. По разрешению полоцкого князя он прибыл в Икшкиле, где предполагалось построить церковь и замок для миссии. Церковь и замок строились в 1184-1186 годах приглашёнными с острова Готланд (Швеция) каменщиками. Это были первые каменные строения на территории Балтии. В 1186 году замок стал резиденцией вновь образованного Икшкильского (ливземского) епископства. Началось принудительное крещение ливов и завоевание их территорий. Вскоре начнётся наступление и на другие народности Латвии и Эстонии.

Мейнард и его помощники не достигли успехов в крещении ливов. Кроме того в устье Даугавы на приезжих купцов часто нападали курши. Тогда Мейнард с помощью шведского и германского рыцарства организовал первый крестовый поход против куршей. Поход закончился неудачей, так как буря загнала экспедицию на побережье Эстонии, и захватчикам пришлось удовлетвориться только разорением приморской территории.
В 1198 году в устье Даугавы появился приемник Мейнарда – новый епископ Бертольд (Berthold Schulte), прибывший вместе с завербованными в Германии крестоносцами. Ливы организовали отпор захватчикам, но были разбиты. В этой битве, у селения Рига, погиб епископ Бертольд. По преданию, его убил лив Имантс. Одержав победу, немцы заставили ливов принять крещение и содержать за свой счёт католических священников. Когда же крестоносцы вернулись в Германию, ливы, „смыли” в реке навязанную им веру и прогнали со своей земли католических проповедников.

В 1199 году епископом в Ливонии был назначен властолюбивый и не стесняющийся в выборе средств Альберт Буксгенден (Albert von Buxhoenden), родственник бременского архиепископа. Епископ Альберт приступил к подчинению балтийских народностей уже в более значительном масштабе.
Политику Альберта по завоеванию Прибалтики поддерживал и направлял папа римский Иннокентий 3 (1198-1216). Римская католическая церковь добивалась у немецких завоевателей обещания, что церковь получит не только новые доходы с захваченных территорий, но так же гарантии о непосредственном подчинении этих владений папскому престолу. На основе соглашения папа немедленно объявил крестовый поход против жителей Прибалтики.

Одежда жителей Латвии

Интересными и своеобразными были одежда и украшения древних жителей Латвии. Мужчины носили длинные рубахи и штаны, сшитые из льняной ткани. Поверх рубахи надевался шерстяной кафтан. По праздникам воротник и манжеты украшались орнаментом. Рубаха и кафтан у шеи застёгивались особенной булавой – сактой. Кафтан украшался бронзовыми спиральками и различными подвесками. Штаны подвязывали тканью или изготовленному из кожи поясом, иногда украшенному чеканным металлом. Шапку шили из шерстяной ткани или звериных шкур. Особенно любили использовать для шапок мех куниц. Необходимым элементов одежды была накидка из шерстяной ткани. Обыденная женская одежда состояла из льняной блузы с длинными рукавами и одноцветной, полосатой или клетчатой юбки. В праздники женщины обязательно надевали виллайне – наплечное покрывало из шерстяной ткани, концы которого украшались орнаментом или бронзовыми подвесками. На плечах виллайне держалось при помощи кольцеобразных пряжек – сакт. На голове женщины носили особые чепцы, а гордостью девушки был венок. Без него она почти никуда не выходила. Летний венок был из цветов, зимой носили головной убор из металла или ткани, расшитый орнаментом.

Вконтакте

Государство и общество

Административные, военные и экономические реформы, проведенные в Римской империи в конце III - начале IV в. в правление Диоклетиана, уроженца Иллирии, возведенного на престол армией, смогли продлить существование гигантской державы еще более чем на 100 лет. Сохранявшийся со времен Августа принципат как форма правления уступил место доминату: императорская власть приобрела характер абсолютной монархии, императора стали называть не «принцепс», а «доминус» - государь, и воздавать ему божественные почести. Император считался отныне безраздельным господином всего свободного и несвободного населения государства, в придворный церемониал вошел обычай преклонять колени перед монархом и т. п.

В административном отношении империя была разделена на две части - западную и восточную, причем Италия окончательно утратила привилегированное положение центра империи. Если при Траяне, в начале II в. н. э., провинций было.45, то теперь их число возросло до 108, не путем новых территориальных приобретений, а путем раздела старых, обширных провинций. Сам Диоклетиан взял себе в управление восточную часть империи с центром в Никомедии на северо-западном побережье Малой Азии, западную же часть поручил своему соправителю Максимиану, имевшему резиденцию в Медиолане (нынешний Милан) в Северной Италии. Диоклетиан и Максимиан приняли титул «август» и взяли себе помощников-заместителей с титулом «цезарь».

Постоянные нападения варваров заставили провести и военную реформу. Численность армии была значительно увеличена: отныне крупные землевладельцы обязаны были поставлять рекрутов из числа рабов, колонов и вольноотпущенников. На военную службу стали принимать и целые отряды варваров - федератов. Кроме того, чтобы сделать армию более мобильной, ее начали делить на части пограничные, размещавшиеся в укрепленных пунктах на рубежах империи, и подвижные, или резервные, которые можно было легко перебросить на тот участок границы, где возникло опасное положение.

Установление пределов, выше которых не могли подниматься ни цены, ни заработная плата, было сильным ударом властей по спекуляции, а одновременные налоговая и монетная реформы позволили задержать развитие экономического и социального кризиса.

Вскоре после ухода Диоклетиана на престол вступил Константин, продолживший курс реформ своего предшественника. Империя была поделена на четыре префектуры: Восток, Иллирия, Италия и обе Галлии. Гражданская администрация в провинциях была отделена от военной, что должно было помешать полководцам захватывать власть на местах. В 313 г. Константин провозгласил в Медиолане свой знаменитый эдикт, признававший равноправие христианства с другими религиями, допускавшимися в империи. То был первый, но решающий шаг к превращению христианства в государственную религию. Христианское духовенство приняло участие в торжествах по случаю закладки на месте древнего Византия новой столицы - по имени императора ее стали называть Константинополем. Так Рим начал терять былое значение столицы мира. Великое будущее центра вселенской империи ожидало «второй Рим» - Константинополь.

Смерть Константина в 337 г. повлекла за собой междоусобные войны его преемников, после чего власть захватил его сын Констанций, вновь объединивший в своих руках правление всей империей. Ему на смену пришел его двоюродный брат Флавий Клавдий Юлиан, прозванный «Апостата» - Отступник: в течение двух лет своего царствования (361–363 гг.) он попытался восстановить господствующее положение язычества и отменил привилегии христианской церкви, дарованные ей Медиоланским эдиктом 313 г. Вскоре Юлиан погиб в войне против персов, и его преемник Иовиан опять сделал христианство господствующей религией в империи.

При следующих императорах, Валентиниане 1 и Валенте, правивших одновременно в западной и восточной частях Римской державы, нападения варваров усилились. В 378 г. во Фракии, при Адрианополе, вестготы нанесли римскому войску сокрушительное поражение, от которого Римская империя уже не смогла оправиться; сам император Валент пал на поле сражения, погиб весь цвет офицерства и лучшие легионеры. Так что тогдашний историк Аммиан Марцеллин имел все основания сравнить эту битву с трагической для римлян битвой при Каннах 216 г. до н. э. Но если после разгрома при Каннах Рим сумел все же одержать победу над войсками Ганнибала, то к концу IV в. н. э. ситуация была уже совсем иной. Одряхлевшая империя, раздираемая внутренними противоречиями и теснимая со всех сторон внешними врагами, не имела будущего. Отныне у имперских властей уже никогда не было возможности выставить достаточно сильную армию, чтобы надежно защитить границы государства. Охрану рубежей приходилось теперь поручать наемникам из числа варваров, на которых не всегда можно было положиться. Император Феодосии I уступил вестготам области Иллирии и тем самым спас от захвата Константинополь. Варваров стали широко брать в армию, поручать им высокие должности. В 394 г. Феодосии в последний раз в истории сосредоточил в одних руках власть над обеими частями империи, но уже через год он умер, и Римская держава была окончательно разделена:

Западную империю получил в управление 11-летний сын Феодосия I Гонорий, Восточная досталась его 18-летнему брату Аркадию. Эпоха Гонория (395–423 гг.) была временем полного распада западной части государства под ударами все новых варваров. Нападениям извне сопутствовали измены варваров, состоявших на римской службе, волнения рабов и колонов, интриги и распри при императорском дворе. В 408 г. вестготы под предводительством Алариха заняли Паннонию и Норик, а два года спустя впервые был захвачен и разграблен варварами и сам Рим, причем поддержку Алариху оказали римские рабы. И хотя Аларях затем оставил Вечный город, а после его смерти вестготы отошли в Галлию, Западная Римская империя доживала теперь уже последние годы.

В 407 г. римляне покинули Британию, еще через два года вандалы, свевы и алеманны захватили Испанию, в 415 г. вестготы оторвали от Римского государства Галлию, в 429 г. вандалы и иные германские племена переправились из Испании в Африку. Наконец, в 455 г. Рим снова был разграблен и разрушен, на этот раз вандалами во главе с их королем Гейзерихом; отсюда и понятие «вандализм», увековечившее это трагическое для римской культуры событие. После вторжений германцев, а затем, в середине V в., гуннов под предводительством Аттилы, захватившего на время Галлию и даже северную часть Италии, Западная Римская империя осталась без своих главных провинций. Власть императора распространялась отныне лишь на Италию, причем сам императорский престол стал игрушкой в руках варварских вождей, в особенности германцев, возглавлявших отряды наемников на римской службе. Они не только ведали всей внешней и внутренней политикой Западной империи, но и возводили на трон собственных ставленников. Последним императором стал малолетний Ромул Августул, за которого правил его отец - римский патриций Орест. В 476 г. восставшие наемники-варвары во главе с Одоакром убили Ореста и свергли его сына. Знаки императорской власти Одоакр отослал в Константинополь. Это событие и принято считать концом Западной Римской империи.

Между тем правителям Восточной Римской империи удалось избавиться от слишком самостоятельных полководцев и отразить наступление германских племен. Восточная Римская империя не погибла в конце V в., а просуществовала еще почти тысячу лет, известная в истории как Византия. Последние страницы истории античного мира связаны с именем императора Юстиниана I, который в середине VI в. провел кодификацию римского права. Кодекс Юстиниана вобрал в себя и представил в завершенном виде долгие столетия развития права в Древнем Риме. В то же время торжественное закрытие Юстинианом платоновой Академии в Афинах как средоточия языческой премудрости явилось как бы символическим прощанием новой эпохи с античностью.

Реформы Диоклетиана и Константина затормозили процесс разложения империи, но не могли его остановить. Внутренняя торговля, столь оживленная во II в. н. э., замерла, многие города пришли в запустение. По всей империи шло возвращение к натуральному хозяйству. Денег на содержание огромного войска, разросшегося бюрократического аппарата и пышного, устроенного на восточный лад императорского двора не хватало. Введенный повсеместно при Диоклетиане поземельный налог, выплачивавшийся уже не в деньгах, которые быстро обесценивались, а в натуральной форме, не намного улучшил положение. Ответственность за сбор налогов была возложена на самых состоятельных горожан, заседавших в городском совете, - куриалов. Собирать налоги в оскудевших провинциальных городах становилось все труднее, и куриалам нередко приходилось просто бежать из родных мест. При Константине им было официально запрещено покидать свои города, и тогда же колонам под страхом обращения в рабство было воспрещено покидать свои земельные участки. На крупных землевладельцев-латифундистов была возложена ответственность за регулярную уплату всех налогов в натуральной форме, а их власть над прикрепленными отныне к земле колонами расширилась. Положение лично свободных колонов теперь мало чем отличалось от положения рабов, получавших имущество для ведения самостоятельного хозяйства и уплаты подати, т. е. рабов на пекулии.

Социальная роль этих крупных земельных магнатов-латифундистов в поздней империи заметно усилилась, и все чаще владельцы мелких или средних поместий отдавали себя под покровительство своих более могущественных и богатых сограждан. При этом они передавали патронам свои земли с тем, чтобы получить их назад во временное пользование. Крупные землевладельцы осуществляли фактическую власть над попадавшим к ним в зависимость местным населением, содержали частные армии и частные тюрьмы. Складывание этих новых по типу социальных связей означало постепенную феодализацию позднеримского общества.

Окончательная победа христианства в Римской империи

Еще в 303 г. в последний раз прокатилась по всей территории империи волна преследований христиан: император Диоклетиан оставался их ожесточенным гонителем и противником. Но уже Константин счел за лучшее признать их как реальную общественную силу, особенно влиятельную в римской армии. После провозглашения Медиоланского эдикта 313 г. христианская церковь стала поддерживать своим авторитетом императорскую власть, а новая религия из некогда подпольной, а затем равноправной с другими начала превращаться в господствующую. При сыне Константина Констанции были введены уже некоторые ограничения на языческие богослужения, запрещены гадания и кровавые жертвоприношения. «Отступничество» Юлиана осталось лишь кратким эпизодом, и вскоре Валентиниан I вновь наложил ограничения на языческие культы, а его сын Грациан, став императором, отказался от традиционного титула «понтифекс максимус» и тем самым от функций верховного понтифика. Это означало, что старая религия окончательно лишилась государственной поддержки.

Язычество уходило сопротивляясь. Выражением этого сопротивления стали споры об удалении из сената статуи и жертвенника богини победы. Твердому и решительному противнику язычества епископу Медиоланскому Амвросию возражал один из последних языческих писателей Квинт Аврелий Симмах. В 391 г. фанатичная толпа христиан под предводительством епископа Феофила разрушила в Александрии храм бога Сараписа вместе с его статуями, и это было грозным предзнаменованием того, что языческим храмам в империи осталось стоять уже недолго. Некоторые из них были превращены в христианские церкви, другие разрушены приверженцами новой религии, третьи - варварами. В 392 г. император Феодосии I официально запретил языческие культы. Христианство стало единственной государственной религией.

Куда большую опасность, чем язычество, представляли для победившей церкви Христа многочисленные ереси. IV век прошел под знаком острых религиозных распрей внутри самой церкви, в которые не раз вмешивались сами императоры. Особенно разгорелись страсти вокруг учения пресвитера Ария, оспаривавшего традиционное представление о святой Троице: Бог-Сын, разъяснял Арий в начале IV в., не равен Богу-Отцу, а лишь подобен ему. С этого времени арианство, неоднократно осуждавшееся официальной церковью, начало широко распространяться и в империи, и среди расселявшихся в ней варваров.

Борьба с язычеством и борьба с ересями вызвали к жизни в IV–V вв. огромную христианскую литературу. Рядом с опытными, талантливыми полемистами, каким был, например, главный противник Ария епископ Александрийский Афанасий, были. вдохновенные проповедники, владевшие всеми тайнами риторического искусства: Григорий Назианский или Иоанн, по прозвищу Златоуст. Были выдающиеся ученые, такие, как автор «Церковной истории» в 10 книгах и биографии императора Константина епископ Кесарийский Евсевий или представитель следующего поколения христианских писателей Иероним, историк, создатель канонических латинских переводов Ветхого и Нового Заветов, много сделавший для того, чтобы познакомить читателей в западной части империи с наследием греческой христианской мысли. Яркий, самобытный талант, превосходно образованный, блестящий стилист, Иероним имел все основания с гордостью сказать о себе, что он одновременно философ, ритор и грамматик, грек, римлянин и еврей. Со времен Марка Теренция Варрона Рим не знал такого универсального ученого, энциклопедиста, как Иероним.

Лучшие из христианских писателей конца III–IV вв. мастерски пользовались классическим стилем греческой и латинской литератур. Недаром более тысячи лет спустя европейские гуманисты называли христианским Цицероном плодовитого писателя Цецилия Фирмиана Лактанция, учителя риторики из Никомедии. Совершенство классического латинского языка его больших трактатов «О смерти гонителей» и «Божественные установления» в неменьшей степени, чем аргументы по существу, привлекали к новой религии представителей образованной элиты тогдашнего общества.

Вторая половина IV в. - время талантливых и образованных проповедников. Исполненные азианийского пафоса, страстные проповеди Григория Назианского выдают в нем одаренного воспитанника риторической школы в Афинах. Большими литературными способностями и знанием всей античной культуры отличались и уроженцы Каппадокии - Григорий Нисский, автор многочисленных проповедей, гностических трактатов, диалогов, писем, и его брат Василий, прозванный Великим, архиепископ Кесарийский в Каппадокии, также усердно учившийся красноречию, - его проповеди и письма оригинальны по композиции и по яркому, живому языку. Еще выше каппадокийцев стоял как оратор Иоанн Златоуст, епископ Константинопольский. Речи его, написанные чистейшим аттическим диалектом и тщательно отделанные по образцу выступлений Демосфена, пользовались широкой популярностью. Но особенно прославился он своим мужеством, обличая в проповедях развращенность нравов, царивших при императорском дворе в Константинополе. За эти дерзкие проповеди оратор заплатил ссылкой и умер в изгнании.

В те же годы, когда на востоке империи блистал Иоанн Златоуст, на западе взошла звезда Аврелия Августина, епископа города Гиппон в римской Африке. Августин оставил обширное литературное наследство: проповеди, трактаты, письма. Самые значительные из его произведений - «Исповедь» и «О граде Божьем» - не имели себе равных ни в латинском, ни в греческом богословии времен поздней империи и оказали ни с чем не сравнимое влияние на формирование средневековой теологии и религиозной философии. Достаточно сказать, что среди позд неантичных христианских писателей не было в средние века никого, кого бы так охотно читали и изучали, как Августина.

Появились в IV в. и первые христианские поэты. Помимо уже упоминавшегося Григория Назианского церковные литургические гимны писал архиепископ Киренский Синесий, необычайно образованный неоплатоник-христианин, автор прекрасных проповедей. На Западе первые гимны ямбическими стихами стал писать Амвросий Медиоланский, который не только сурово искоренял остатки язычества, выступая, в частности, при императоре Грациане за удаление из сената статуи богини Виктории, но и не боялся осуждать даже верховных властителей государства: по преданию, он подверг церковному наказанию самого Феодосия I. Гимны Амвросия верующие должны были распевать в церквах во время богослужений. Напротив, гимны поэта Аврелия Пруденция, которого называли христианским Горацием, были предназначены скорее для чтения. Гимны его, повествовавшие о деяниях и смерти христианских мучеников, оказали позднее сильное влияние на средневековую поэзию.

Языческая философия. риторика и поэзия

Последним словом античной языческой философии оставался неоплатонизм. Как уже говорилось, он заметно повлиял на христианство, противостоять же ему не мог хотя бы потому, что был философией элитарной, а ее основоположник, Плотин, - один из самых трудных для чтения греческих писателей античности. Ученик его, Порфирий, которому мы обязаны изданием «Эннеад» Плотина и биографией учителя, не отличался крупным литературным талантом, но, несмотря на это, был, по-видимому, опасным противником христианских теологов, о чем свидетельствует хотя бы та глубокая ненависть, которую они к нему питали. Более оригинальным писателем и мыслителем был Ямвлих, учивший в Сирии и необыкновенно популярный среди своих учеников. Он стремился соединить учение Платона с элементами восточных верований, мистикой, демонологией и пифагорейством, развив тем самым идеи неоплатоников о гипостазах - мирах, исходящих из абсолютного «единого». Мистика и демонология неоплатонизма достигли вершины развития в творчестве богатого воображением афинского философа Прокла, чья деятельность пришлась уже на V в.

В IV в. наступил новый период расцвета риторики. В риторических школах античного Средиземноморья воспитывались как будущие высокие чиновники, так и будущие христианские проповедники. Риторы того времени не создали новых теорий ораторского искусства - в центре внимания были практические навыки построения речей, достижения внешних эффектов. В Афинах этому учил Гимерий, в Константинополе Фемистий, прозванный своими поклонниками «царем слов» и выступавший с панегириками императорам Констанцию, Юлиану и их преемникам. В отличие от Гимерия он не был чужд и философским интересам, занимался комментированием Аристотеля. Но, пожалуй, самым крупным языческим оратором и учителем красноречия можно считать Либания. Деятельность его протекала главным образом в Антиохии, где он выступал с речами, обращенными к императорам, полководцам, высшим чиновникам и касавшимися тех или иных общественных бед. Получивший прозвище «маленький Демосфен». Либаний писал на чистом аттическом диалекте, о чем так заботились риторы эпохи «второй софистики», и постоянно стремился к красоте и изысканности слога и в то же время к ясности и простоте; глубины же мысли и богатства фантазии судьба ему не дала. Добавим, что, хотя сам Либаний был преданным сторонником императора Юлиана Отступника и врагом христианства, многие видные христианские проповедники, как, например, Григорий Назианский и Иоанн Златоуст, вышли именно из его школы. Как ораторы они намного превзошли своего языческого учителя.

Из римских ораторов тех лет внимания заслуживает, быть может, только Квинт Аврелий Симмах, по духу и убеждениям - старый римлянин-язычник, занимавший в конце IV в. высокие государственные должности. Его письмо к Валентиниану IV (384 г.), где он просит императора сохранить традиционные символы древней римской религии, - удивительный памятник идейной верности этого образованного и красноречивого автора заветам предков, памяти о славном историческом прошлом языческого Рима и «богам наших отцов».

Озабоченной совершенством формы, но лишенной свежих идей риторике соответствовала в этот последний период истории античной культуры поэзия, имитировавшая классические образцы. К произведениям, отмеченным печатью бесспорного таланта, можно отнести мифологический эпос о Дионисе, созданный эллинизированным египтянином Нонном из Панаполиса: это богатое фантазией, выразительными образами сочинение привлекает также особой мелодичностью, напевностью стиха. Написанная гекзаметром эпическая поэма Нонна снискала ему широкую известность и множество подражателей, наиболее одаренным из которых был Мусей, воспевший в красивых, звучных стихах историю двух влюбленных - Геро и Леандра.

Уход в мифологию или в описание природы, увлечение формой стихосложения и различными версификаторскими экспериментами присущи в IV - начале V в. и латинским поэтам, что хорошо - заметно при обращении к творчеству Децима Магна Авзония. Это был опытный ритор, знаток греческого и латинского языков и литератур, талантливый стихотворец, составлявший эпитафии героям, павшим под Троей, или описывавший живописные берега реки Мозель и рыб, населяющих ее воды. Известны также его формальные версификаторские эксперименты: он оставил, например, стихотворение, в котором каждая строка кончается тем же словом, каким начинается последующая.

Двое других последних замечательных римских поэтов, Клавдий Клавдиан из Александрии и Клавдий Рутилий Намациан, уроженец Галлии, обращаются в своих стихах к любимому ими Риму, воспевают его великое прошлое и те победы, которые римлянам еще случалось одерживать в конце IV в. Живя при дворе императора Гонория, Клавдиан написал панегирик его всемогущему приближенному Стилихону, энергичному полководцу и дипломату, успешно воевавшему и заключавшему выгодные для Рима договоры с варварами. И в «Похвале Стилихону», и в поэме «О войне с готами» Клавдиан еще полон оптимизма, предсказывая. Риму счастливое будущее. Нельзя отказать ему и в мастерском владении словом и стихом, хотя подражательность его поэзии, стремление во всем имитировать Овидия очевидны. Пульс современной ему жизни ощущается и в стихах Рутилия Намациана. Описывая свое путешествие из Галлии в Рим в 416 г., он восхваляет империю, давшую общее отечество столь разным народам, с трогательной любовью говорит о самом Риме, его прошлом, его старинных обычаях, которым угрожают теперь новые, чуждые религии; здесь поэт дает волю своей ненависти к евреям и особенно к христианам. В поэзии Клавдиана и Рутилия Намациана, как и в риторике Симмаха, мы слышим голоса последних защитников римской языческий старины, еще сопротивлявшихся неумолимому ходу времени.

Историография и другие науки

О том, что время великих историков прошло, лучше всего говорит составленный предположительно в IV в. сборник «Писатели истории августов», включающий в себя незатейливые, рассчитанные лишь на занимательность биографии римских императоров от Адриана до непосредственного предшественника Диоклетиана императора Нумериана, умершего в 284 г. Заботясь больше об увлекательности изложения, чем о достоверности, авторы биографий часто некритически подходят к своим источникам, не останавливаясь и перед прямыми домыслами.

В IV в. особенно наглядно проявилось пристрастие к компендиумам - кратким компилятивным переложениям разных источников. Характерны для этой эпохи краткие жизнеописания императоров, составленные Секстом Аврелием Виктором, и небольшой компилятивный учебник римской истории, написанный Евтропием по заказу императора Валента и излагавший вкратце все важнейшие факты прошлого от основания Рима до времени правления самого Валента.

И все же на закате своего существования римская историография украсилась и большим, самостоятельным и талантливым произведением - «Деяниями» Аммиана Марцеллина, романизированного грека, уроженца Антиохии, служившего в римском войске и участвовавшего в походе Юлиана против персов. Взяв себе за образец «Историю» Тацита, Аммиан продолжил ее с того места, до которого дошел в своем рассказе о римских императорах великий историк. Аммиан очень серьезно понимал задачи историка, единственная цель которого - правда. Не умалчивать, не лгать, не забывать за мелкими подробностями главных событий прошлого - таковы требования, предъявляемые им самому себе. Стремясь к беспристрастности, он, однако, не в состоянии скрыть ни своего восхищения императором Юлианом Отступником, ни своей любви к Вечному городу, к его старинным идеалам и языческим обычаям, Аммиан хорошо знал придворную жизнь и деятельность полководцев, был прекрасно осведомлен об интригах и пороках властителей, пытался объяснить причины упадка и деморализации, охвативших современную ему Римскую державу, и показывал, сколь многое зависит от морального облика отдельной влиятельной личности. Благодаря этим достоинствам Аммиака Марцеллина как историка, его «Деяния» и сегодня читаются с большим интересом.

Понятно, что не один Аммиан размышлял и писал о причинах упадка Римского государства. Языческие писатели склонны были обвинять христианство, вытеснившее в сознании римлян веру их предков. Христиане же склонны были видеть в закате Рима неотвратимое возмездие за преступления языческих правителей. Первую точку зрения выразил в середине V в. в своей «Новой истории» греческий историк Зосим, прямо объяснявший падение Рима отступничеством от старой религии. Совершенно иной была позиция христианских авторов. Епископ Гиппонский Августин в «О граде Божьем», а за ним испанский диакон Орозий в «Истории против язычников» и марсельский пресвитер Сальвиан в сочинении «О правлении Божьем» утверждают, что Рим понес кару за свое греховное прошлое, состоящее из жестоких войн и междоусобиц, несправедливости и произвола правителей и гонений, которым подвергали первых христиан римские власти.

Добавим, что пристрастие к кратким компендиумам и учебникам, в которых могли бы сохраниться знания, накопленные античным миром, характерно было не только для историографии, но и для других наук. Отсюда - появление в V в. энциклопедии «семи свободных искусств» Марциана Капеллы под аллегорическим заглавием «О браке Филологии с Меркурием». В рассказе о семи подарках, которые Филология получила к свадьбе от влюбленного в нее Меркурия, собраны воедино самые разнообразные сведения из областей риторики, астрономии, геометрии и других наук. Этот энциклопедический свод античных знаний оказался очень полезен для развития наук и искусств в средневековой Европе. Примерно такую же роль в сфере латинской грамматики сыграл впоследствии написанный в IV в. учебник Элия Доната, пользовавшийся в средневековых школах небывалой популярностью.

Разделение империи на Западную и Восточную подорвало некогда столь тесные связи между греческой и латинской культурами. Если во II в. н. э. знание греческого языка в Италии и западных провинциях было широко распространено, то уже в III в. ослабление торговых и иных контактов между различными частями обширной державы сделало греческий язык для многих на Западе непонятным. Весьма красноречив тот факт, что даже такой образованный человек V в., как Аврелий Августин, признавался в слабом знании греческого или даже в полном его незнании. В связи с этим понадобились переводы. Среди христианских писателей больше всего для перевода греческих сочинений на латынь сделали уже упоминавшийся Иероним и его друг, а позднее противник Руфин Аквилейский, переводивший произведения Оригена и Евсевия, Григория Назианского и Василия Великого. Греческих философов особенно усердно переводил Марий Викторин из Африки - его переводами Платона пользовался Августин. Так что и после ослабления связей между западной и восточной частями империи греческое интеллектуальное наследие оставалось известным на Западе в латинских переводах.

Изобразительное искусство

Чем быстрее приближался конец Рима как мировой державы, тем монументальнее становилась его архитектура, что наиболее наглядно проявилось в эпоху, когда на смену принципату пришел доминат. Огромные термы Диоклетиана превзошли своими размерами термы Каракаллы, колоссальным был и дворец Диоклетиана, выстроенный около 305 г. близ Салоны в Далмации, в окрестностях нынешнего Сплита, о чем и сегодня напоминают величественные руины его ворот. Развалины Новой базилики в Риме, воздвигнутой на Форуме Максенцием и Константином (конец IV - начало V в.), также свидетельствуют о монументальности: ширина среднего нефа достигает 35 м. Украшенная мраморными полами и богатым стенным орнаментом, она была одним из самых впечатляющих сооружений империи. В той же базилике находилась колоссальная мраморная статуя императора Константина, от которой сохранилась лишь голова высотой в 2.6 м.

Этот портрет Константина, как и другие памятники скульптуры того периода, прежде всего рельефы, покрывающие арку Константина в Риме и запечатлевшие его победу над соперником Максенцием в борьбе за власть, являются примерами неудавшихся попыток скульпторов начала IV в. восстановить классицизм эпохи Августа. Как показывает искусство провинциальной Пальмиры, во многих местах государства элементы восточной художественной традиции все чаще одерживали верх над классическим стилем, ориентировавшимся на греческие образцы. Характерная для искусства Востока экспрессия в изображении лиц видна в бронзовом портрете императора Констанция: его широко раскрытые глаза, как бы всматривающиеся в мир потусторонний, говорят о скором приближении нового искусства - искусства византийских икон. К тому же периоду относятся многочисленные мраморные саркофаги, украшенные барельефами с изображением сцен из Ветхого и Нового Заветов и христианской символики.

Особое направление позднеантичного искусства - катакомбная живопись. Христианское искусство Византии, а позднее и европейского средневековья унаследовало, кроме того, некоторые конструктивные формы архитектуры, в частности - форму базилики, ставшей прообразом христианских храмов, а также ряд пластических мотивов: образ Доброго Пастыря, богатое наследие в сфере орнаментики. Римские традиции купольных построек были использованы при строительстве в первой половине VI в. в Константинополе греческими зодчими храма Святой Софии. Храм этот, который еще при императоре Юстиниане украшали статуи античных богов, был воздвигнут в столице Восточной Римской империи в те же самые годы, когда в Афинах была закрыта платонова Академия и тем самым перевернута последняя страница в истории античной культуры.

К VI веку до нашей эры скифы и родственные им племена заселяли огромные пространства Евразии от Дуная до Прибайкалья. Согласно данным археологии, хотя эти племена и принадлежали к различным археологическим культурам, они, однозначно, составляли единую историческую общность, которая сегодня условно именуется «Скифским миром», а территория, на которой она была распространена, называется «Большой Скифией».

Говоря о скифах и Скифии, необходимо, прежде всего, разобраться с терминологией. Сам термин «скифы», известный нам из античных источников, греческого происхождения. Античные авторы использовали его в двух значениях: и как название народа, занимавшего Северное Причерноморье, и как название всей территории Евразии, населенной родственными племенами, то есть Большой Скифии.

В дальнейшем мы будем употреблять термин «скифы» применительно ко всем племенам Большой Скифии, всякий раз оговаривая, когда речь идет исключительно о скифах причерноморских.

Как писал академик Б.Б.Пиотровский:

«… повсюду на бескрайних просторах между Дунаем на западе и Ордосом на востоке, до Китайской стены, обнаруживаются памятники скифского стиля. Более чем на 7000 км простиралась зона находок между 40 и 50 градусами широты, она охватывала степи, предгорья и горные пастбища. Скифский мир обнаруживался в многочисленных общих элементах культуры и одинаковых предметах».

Все родственные племена, населявшие Большую Скифию, хотя и имели между собой некоторые культурные и языковые различия, были представителями одного народа, потомками ариев . Все различия между ними, как и у других народов проживающих на обширных территориях, были связаны исключительно с регионом их проживания и видом хозяйственной деятельности.

Говоря о различных видах хозяйственной жизни скифов VI века до нашей эры, необходимо сделать небольшое пояснение. Чаще всего, говоря о скифах, их описывают как скотоводов-кочевников. Связано это с тем, что большинство письменных источников, описывающих жизнь и быт скифов того времени, принадлежат древнегреческим авторам. Древние греки же, имевшие множество городов-колоний в северном Причерноморье, теснее всего были связаны с причерноморскими скифами, основным занятием которых, действительно, было кочевое скотоводство.

Так и сформировалось уже устоявшееся мнение о том, что скифы – это кочевники, а кто не кочевники, те не скифы. На самом деле, это абсолютно не соответствует действительности. Образ жизни скифов в первую очередь зависел от местности, в которой они проживали. У того же Геродота отчетливо проведено разделение скифов на кочевников-скотоводов «не пашущих и не сеющих, и постоянно передвигающихся вместе со стадами с пастбища на пастбище» и на скифов, основным занятием которых является земледелие .

Первые жили в степи, а вторые в поймах больших рек и в лесостепной зоне. При этом Геродот не сомневался, что и те и другие скифы составляют один народ и отличаются от соседей не скифов, даже близких с ними по образу жизни и обычаям, своим языком.

Таким образом, в Скифии в VI веке до нашей эры были не только пастбища и кочевья, но и поля, и села, и города , причем довольно-таки большие.

Да и сама территория Скифии была просто огромной. Она занимала практически полностью степную и лесостепную зоны Евразии. На западе граница Скифии начиналась от устья Дуная, проходила по предгорьям Карпат, Полесью, верховьям Оки. Далее она пересекала среднее Поволжье, южный Урал, юг Сибири и доходила до Алтая и верховий Енисеея. На юг Скифия простиралась до предгорий Кавказа и Тянь-Шаня, занимая всю равнинную часть Средней Азии, где граничила с Персидской империей Ахменидов.

В политическом плане Большая Скифия не являлась единым государством. На её территории существовало несколько независимых военно-политических объединений. Каждое из этих объединений проводило самостоятельную политику, и лишь в случае необходимости лидеры объединений собирались на общий совет для координации своих действий.

Наиболее влиятельными были объединения Причерноморских скифов, Сарматов, Гелонов, Исседонов и Массагетов. К сожалению, мы не располагаем сегодня достаточной информацией обо всех межплеменных объединениях и народах Большой Скифии. Очень не велико количество исходных данных, которыми располагают историки.

Тем не менее, имея возможность сопоставить данные античных письменных источников с данными современной археологии, мы можем составить общую картину того как выглядела Большая Скифия в VI веке до нашей эры, какие народы её населяли и в какие союзы они объединялись. Ниже мы приведем более подробное описание каждого из них.

Причерноморские скифы

О жизни причерноморских скифов современная наука располагает самым большим объемом информации. И это не удивительно. Ведь наиболее полным описанием Скифии интересующего нас периода, на котором базируются практически все исторические изыскания, является трактат Геродота «История».

Геродот лично посетил северное Причерноморье и общался с причерноморскими скифами, поэтому и информации о них в его трактате значительно больше, чем о других племенах, о которых он знал лишь по наслышке.

Говоря о причерноморских скифах необходимо отметить, что само название «скифы» Геродот применяет лишь к ним, называя другие родственные племена собственными названиями.

В Причерноморский племенной союз входил ряд племен, среди которых были как оседлые земледельцы, так и скотоводы-кочевники. Доминирующую роль в этом союзе занимало одно из кочевых племен, которое Геродот называл «царскими-скифами» , а их вождей именовал «царями».

Он характеризовал их как «храбрейших и многочисленнейших скифов, прочих скифов почитающих себе подвластными.» Согласно Геродоту, у кочевых скифов не было ни городов, ни укреплений, а свои жилища они возили с собой.

Он писал:

«Все они конные лучники и промышляют не земледелием, а скотоводством; их жилища – в кибитках.»

Скифы-кочевники занимали степи Северного Причерноморья от Днестра на западе до Северского Донца на востоке. На север их владения шли до рек Ворскла и Синюха. Археологи отождествляют с ними степную археологическую группу и, подтверждая Геродота, писавшего об отсутствии городов и укреплений, отмечают, что единственными памятниками кочевых скифов являются курганы-могилы. Большинство этих курганов, особенно царские, сосредоточены на левобережье Днепра в районе порогов.

Севернее кочевников, на плодородных черноземах лесостепной зоны и в поймах крупных рек, жили скифы-земледельцы . В античные времена этот район, наравне с долиной Нила в Египте, был ведущим мировым центром производства зерновых культур . Зерно здесь выращивалось не только для собственного потребления, но и шло на экспорт во многие страны Средиземноморья.

Среди скифов-земледельцев Геродот выделяет каллипидов и алазонов , живших в пойме Южного Буга, и борисфенитов , живших на правобережье Днепра выше порогов и на части левобережья севернее устья Ворсклы.

Про алазонов и каллипидов Геродот пишет:

«Как алазоны, так и каллипиды во всем ведут такой же образ жизни, как и скифы (имеются в виду кочевники), но хлеб они сеют и употребляют в пищу, равно как лук, чеснок, чечевицу и просо.»

Борисфенитов же он упоминает именно как главных экспортеров зерна:

«Они сеют зерно не для собственного пропитания, а на продажу.»

Больше никакой интересной информации о скифах-борисфенитах у Геродота нет. Но, благодаря его описанию местности их расселения, мы имеем возможность ассоциировать с ними памятники ряда археологических групп (киевской, ворсклинской, западно и восточноподольской) скифской археологической культуры, и на основе данных археологии понять, что же представляла из себя земледельческая Скифия VI века до нашей эры.

У скифов-земледельцев археологами обнаружены не только курганы (в том числе и очень богатые, не уступающие «царским»), но и множество поселений с рядом огромных, хорошо укрепленных городищ вроде Пастырского, Трахтемировского, Шарповского, Севериновского, Немировского, Григоровского.

Большинство этих городищ было основано ещё во времена Чернолесской культуры. В основном они были небольшие, располагались на защищенных самой природой местах - главным образом на береговых мысах, и были укреплены валами и деревянными стенами.

К VI веку до нашей эры эти городища заменяются более обширными с мощными стенами. Так, периметр укреплений Трахтемировского городища в излучине Днепра севернее устья Роси достигал 12 км. Укрепленные городища такого размера предназначались для укрытия в период опасности большого количества людей и домашнего скота, а их возведение было возможно только совместными усилиями большого числа людей.

Из этого следует, что вместо мелких разрозненных племен периода Чернолесской культуры у скифов-земледельцев к VI веку до нашей эры возникли крупные межплеменные объединения.

Мотронинское городище

В городищах располагались управленческие и ремесленные центры – резиденции князей и их дружины, а также постоянно проживали ремесленники. В них были сосредоточены металлообработка и другие сложные производства, требующие специальных навыков.

Скифы хорошо владели металлургией не только бронзы, но и железа. Они умели получать железо из местных бурых (болотных) залежей руды и обрабатывать его посредством ковки, превращать в сталь, различным образам сваривать и цементировать. Могли изготовлять вещи различного назначения и высокого качества.

С кузнечным ремеслом нередко сочетались бронзолитейное и ювелирное. Литье обычно производилось по восковой модели, но для вещей массового потребления, таких как бронзовые наконечники стрел, применялись каменные и металлические формы.

Вокруг городищ располагалось множество небольших неукрепленных поселений сельского типа, жители которых занимались сельским хозяйством. Обработку земли они осуществляли деревянным плугом сделанным из ствола дерева с отходящим от него толстым суком. Металлического лемеха не было, комья земли за плугом разбивались мотыгами.

При сборе урожая пользовались серпами. Для приготовления крупы или муки применялись каменные зернотерки, ротационных жерновов, еще не было. Для хранения запасов продовольствия, в особенности зерна, устраивались земляные ямы с обмазанными глиной стенками, в которых иногда находят остатки пшеницы, ячменя и проса.

Повсеместно выращивали бобы, горох, некоторые масляничные растения и, вероятно, коноплю, преимущественно на волокно.

Скот содержали под открытым небом. Кроме коров, лошадей и овец разводили также и свиней. В сельских населенных пунктах располагалось и большинство обрабатывающих производств, таких, как прядение, ткачество, выделка шкур и кожи, шитье одежды, изготовление несложных орудий и предметов бытового обихода из дерева, кости, камня и глины.

Границы Причерноморской Скифии Геродот определяет следующим образом:

«Если принять Скифию за четырехугольник, две стороны которого вытянуты к морю, то линия, идущая внутрь страны, по длине и ширине будет совершенно одинакова с приморской линией. Ибо от устья Истра до Борисфена 10 дней пути, а от Борисфена до озера Меотиды еще 10 дней и затем от моря внутрь страны до меланхленов, живущих выше скифов, 20 дней пути. Дневной переход я принимаю в 200 стадий. Таким образом, поперечные стороны Скифии составляют 40000 стадий, а продольные, идущие внутрь материка, - еще столь­ко же.»

То есть Малая Скифия представляла собой примерно прямоугольник с горизонталью от устья Дуная до устья Дона и с вертикалью доходящей примерно до Припятских болот и устья Десны.

Описывая соседей Причерноморской Скифии Геродот пишет:

«От Истра внутрь материка скифы граничат прежде всего с агафирсами , затем с неврами , потом с андрофагами и, наконец, с меланхленами .»

Агафирсы

Агафирсы жили в междуречье Сирета и Днестра. Скорее всего это были потомки киммерийцев, ушедших за Днестр после поражения в войне со скифами. Геродот пишет о них:

"Агафирсы – самое изнеженное племя. Они обычно носят золотые украшения и сообща сходятся с женщинами, чтобы всем быть братьями и как родные не завидовать и не враждовать между собой. В остальном их обычаи схожи с фракийскими."

Об их общем со скифами происхождении говорит их название. Согласно изложенной Геродотом легенде о происхождении скифов от Геракла и Девы-Змеи, у них было три сына – Агафирс, Гелон и Скиф . По завещанию Геракла царство должно было достаться тому из них, кто сможет натянуть его лук. Как известно, двое старших братьев не смогли натянуть лук. Победил младший брат - Скиф, натянувший лук и получивший царство (на Днепре), а Агафирс и Гелон были изгнаны их матерью.

Получается, что агафирсы ушли на юго-запад. Будучи этнически близкими скифам, они сильно отличались в культурном плане, ведя фракийский образ жизни.

Агафирсы сохраняли политическую независимость и не входили в какие-либо межплеменные союзы. Напротив, их отношения с соседями скифами, скорее всего из-за «неправильного образа жизни», были натянутыми, и между ними периодически происходили военные конфликты.

Археологи ассоциируют с агафирсами Молдавскую группу памятников . Они резко отличаются от других скифских памятников, примыкая к памятникам фракийского населения современной Румынии, что подтверждает фракийский образ жизни агафирсов.

Невры

У Геродота невры упоминаются несколько раз:

1. «Выше их (скифов-пахарей) живут невры. К северу от невров, насколько мы знаем, лежит пустыня. Народы эти (каллипиды, алазоны, пахари, невры) живут вдоль Гипаниса к западу от Борисфена» .

2. Река Тира «берет свое начало из большого озера, на границе Скифии и Невриды» .

3. «У невров обычаи скифские. За одно поколение до похода Дария им пришлось покинуть всю свою страну из-за змей. Ибо не только их собственная земля произвела множество змей, но еще больше напало их из пустыни внутри страны. Поэтому-то невры были вынуждены покинуть свою землю и поселиться среди будинов. Эти люди, по-видимому, колдуны. Скифы и живущие среди них эллины, по крайней мере, утверждают, что каждый невр ежегодно однажды в год на несколько дней обращается в волка, а затем снова принимает человеческий облик. Я не верю этим рассказам, но так говорят и рассказы удостоверяют клятвой».

Археологический эквивалент геродотовской Невриде - Милоградская (или подгорцевская) культура VI - III вв. до н.э. Начинаясь в верховьях Збруча, притока Днестра, и Случи, эта культура простирается в северо-восточном направлении до Припяти и Днепра.

Андрофаги

Геродот отмечает, что говорят они не на скифском языке:

«Из всех народов андрофаги имеют самые дикие нравы; нет у них ни суда, ни законов. Андрофаги - кочевники. Одежду носят подобную скифской, но язык у них особый. Это единственное племя людоедов в той стране»

Географическое положение андрофагов обрисовано Геродотом в том разделе, который посвящен описанию народов проживающих по Днепру:

«Выше их (скифов земледельцев) далеко простирается пустыня. За пустыней обитают андрофаги, особое, но отнюдь не скифское племя. А к северу простирается настоящая пустыня и никаких людей там, насколько мне известно, больше нет»

Пустыня севернее скифов земледельцев - это Припятские болота. Получается, что андрофаги жили к северу от них на территории современной Белоруссии. Скорее всего именем андрофагов называли фино-угорские либо балтские племена Днепро-Двинской (штриховой керамики) культуры.

Меланхлены

Меланхлены описаны у Геродота как: «народ особый, не скифский. Выше меланхленов, насколько нам известно, лежат озера и безлюдная пустыня»

Судя по всему они жили на левобережье верхнего Дона. Здесь в бассейнах Воронежа, Битюга, Хопра, Вороны и Медведицы существует археологическая культура кочевников VI - IV вв. до нашей эры. В этой культуре есть ряд скифских черт, но есть и ряд отличий. П.Д.Либеров назвал ее Среднедонской культурой .

Вполне возможно это были предки народа известного в средневековье как буртасы.

Будины и Гелоны

Северо-восточнее от Малой Скифии начинались земли другого военно-политического объединения племен, союза – будинов и гелонов . Ведущую роль в этом объединении играли гелоны, народ близкородственный скифам Малой Скифии, о чем говорит его название, упоминаемое в легенде о происхождении скифов.

Придя в самом начале VI века до нашей эры в землю населенную будинами, потомками племен Бондарихинской культуры бронзового века, скифы-гелоны частично оттеснили их на север, а частично ассимилировали и, совместно с ними, основали город названный Гелоном, который стал столицей будино-гелонского союза и крупнейшим торгово-экономическим центром региона.

Описание будинов, гелонов и их столицы есть у Геродота:

«Вся земля их покрыта густым лесом разных пород. В обширнейшем из лесов находится большое озеро, окруженное болотами и зарослями тростника. В этом озере ловят выдр, бобров и других животных с четырехугольной мордой. Будины - коренные жители этой страны, они ведут кочевой образ жизни. Будины - народ многолюдный; у них у всех светло-голубые глаза и рыжие волосы. В земле их находится деревянный город под названием Гелон .

Каждая сторона городской стены длиной в 30 стадий. Городская стена высокая и вся деревянная. Из дерева построены также дома и святилища.

Гелоны же, напротив, занимаются земледелием, садоводством, употребляют в пищу хлеб. По внешнему виду и цвету кожи они вовсе не похожи на будинов.»

Современная археология отождествляет будинов с Юхновской археологической культурой , гелонов со скифскими культурами Среднего Дона , а город Гелон с грандиозным Бельским городищем на Ворскле в 35 км выше Полтавы.

В то время Гелон был самым большим городом Восточной Европы . Его площадь была около 4000 га и лишь немного уступала площади Москвы начала XX в.

Указанные Геродотом размеры полностью соответствуют сохранившимся до наших дней валам, хорошо заметным на плане. 30 стадий Геродота равны 5320 м. Северная стена древнего Гелона равна 5300 м, а восточная - 5500 м. Совпадение полное.

Сегодня Бельское городище хорошо изучено археологами. Они определили, что с восточной и западной стороны в линию укреплений входят два особо выделенных укрепленных поселения, тоже значительной величины: западное в 122 га и восточное в 65,2 га. Третье укрепленное поселение в северо-восточной оконечности большой ограды самое маленькое (около 10 га) и возникло позже других, не раньше V в. до н. э.

Раскопками установлено, что вдоль валов протяженностью около 30 км шла деревянная стена, а в поселениях открыты остатки наземных и земляночных жилищ и хозяйственных построек.

Жилища были круглые со столбом посредине и четырехугольные, углубленные в землю, со столбами для крытой соломой двускатной крыши. В них были очаги и, судя по обожженным глиняным блокам конической и цилиндрической формы, сводчатые печи. Печи из таких блоков возводились в поселениях Юхновской культуры.

На западном городище, заселенном только вдоль обводивших, его валов на ширину нескольких десятков метров, встречено много остатков выплавки и переработки железа. Найденная на этом поселении греческая керамика относится к VI-IV вв.

В восточном укрепленном поселении тоже обнаружены многочисленные следы ремесленного производства, среди которых особый интерес вызывают остатки бронзолитейного дела. Там около плавильной печи найден фрагмент глиняной литейной формы для воспроизведения по восковой модели массивной нащитной бляхи в виде оленя.

Заселенные ремесленниками Бельские укрепленные поселения, каждое в отдельности, имеют многочисленные соответствия в других того же рода поселениях в Скифии, но объединение их огромной общей оградой является совершенно необычным. Вероятно, это было сделано в интересах совместной защиты сначала двух, а затем и трех как-то связанных между собой групп населения .

По мнению профессора МГУ Б.Н.Гракова:

«В Бельском городище следует видеть союз сначала двух, а затем трех племен, возникший в начале VI в. до н.э. в виде двух поселений, в середине того же VI в. укрепленных и объединенных Большим городищем. Его размеры указывают, что в город собирались люди с огромного пространства.»

Территория же, находившаяся под контролем будино-гелонского объединения была, скорее всего следующая.

Их земли простирались на запад от Среднего Дона, охватывая верховья Оскола, всю Ворсклу и бассейн Псла. На севере они доходили до бассейна Сейма, Десны и верхней Оки.

По образу жизни и по хозяйству будино-гелоны резко отличались от скифов царских, приближаясь к оседлым скифам-земледельцам. Археологами обнаружено очень много поселений и крепостей-городищ относящихся к тому времени. Большое скопление их находится на территории современной Воронежской области.

Скифские крепости вытянулись в единую оборонительную линию на речном рубеже Тихой Сосны и Воронежа . На сегодня археологами описано 8 таких крепостей - Кировское, Волошинское, Сторожевое, Архангельское, Чертовицкое, Пекшевское, Подгорное и Каверинское городища. Всего же на верхнем Дону открыто 120 городищ и свыше 600 открытых поселений раннего железного века . Рядом с городищами располагались курганные могильники. Курганы скифской знати отличались богатством погребального инвентаря – обилием оружия, конской упряжи, золотых и серебряных изделий, бронзовых котлов, амфор и других престижных изделий.

Другим районом, где располагалось множество крепостей. были верховья Северского Донца .

По мнению некоторых ученых с территории гелонов началось распространение скифской культуры . Её исследователь А.Медведев в своей книге отмечает:

«Скифологи довольно давно обратили внимание на весьма парадоксальный факт появления в глубине лесостепи с VII в. до н.э. многочисленных курганных некрополей архаической скифской культуры при практически полном отсутствии таковых в Причерноморской Степи вплоть до V в. до н.э.» .

Фиссагеты и Йирки

Фиссагеты и йирки согласно Геродоту жили к северу и востоку от будинов:

За будинами к северу сначала простирается пустыня на семь дней пути, а потом далее на восток живут фиссагеты – многочисленное и своеобразное племя. Живут они охотой.

В тех же краях по соседству с ними обитают люди по имени йирки . Они также промышляют охотой и ловят зверя следующим образом. Охотники подстерегают добычу на деревьях (ведь по всей их стране густые леса). У каждого охотника наготове конь, приученный лежать на брюхе, чтобы меньше бросаться в глаза, и собака. Заметив зверя, охотник с дерева стреляет из лука, а затем вскакивает на коня и бросается в погоню, собака же бежит за ним.

Большинство исследователей отождествляют фиссагетов с носителями Городецкой культуры . Отдаленные не только от скифов, но и от их соседей будинов фиссагеты должны быть отнесены к финно-угорским племенам. Финно-угорские гидронимы господствуют на всей территории городецкой культуры.

Лесные охотники йирки - это, скорее всего, племена соседней Дьяковской культуры, тоже финно-угры по этнической принадлежности.

Сарматы

К востоку от Малой Скифии, за Донцом и Доном и далее на восток за Волгу были земли сарматов.

Геродот пишет:

"За рекой Танаисом– уже не скифские края, но первые земельные владения там принадлежат савроматам. Савроматы занимают полосу земли к северу, начиная от впадины Меотийского озера, на пятнадцать дней пути, где нет ни диких, ни саженых деревьев."

По языку и нравам сарматы походили на скифов, но греки их называли их людьми другого племени и считали сарматов потомками скифов и амазонок.

Геродот так описывает историю их происхождения:

110. О савроматах рассказывают следующее. Эллины вели войну с амазонками (скифы называют амазонок “эорпата”, что по-эллински означает мужеубийцы; “эор” ведь значит муж, а “пата” – убивать). После победоносного сражения при Фермодонте эллины (так гласит сказание) возвращались домой на трех кораблях, везя с собой амазонок, сколько им удалось захватить живыми. В открытом море амазонки напали на эллинов и перебили [всех] мужчин. Однако амазонки не были знакомы с кораблевождением и не умели обращаться с рулем, парусами и веслами. После убиения мужчин они носились по волнам и, гонимые ветром, пристали, наконец, к Кремнам на озере Меотида. Кремны же находятся в земле свободных скифов. Здесь амазонки сошли с кораблей на берег и стали бродить по окрестностям. Затем они встретили табун лошадей и захватили его. Разъезжая на этих лошадях, они принялись грабить Скифскую землю.

111. Скифы не могли понять, в чем дело, так как язык, одеяние и племя амазонок были им незнакомы. И скифы недоумевали, откуда амазонки явились, и, приняв их за молодых мужчин, вступили с ними в схватку. После битвы несколько трупов попало в руки скифов и таким образом те поняли, что это женщины. Тогда скифы решили на совете больше совсем не убивать женщин, а послать к ним приблизительно столько молодых людей, сколько было амазонок. Юношам нужно было разбить стан поблизости от амазонок и делать все, что будут делать те; если амазонки начнут их преследовать, то они не должны вступать в бой, а бежать. Когда же преследование кончится, то юноши должны опять приблизиться и вновь разбить стан. Скифы решили так, потому что желали иметь детей от амазонок.

112. Отправленные скифами юноши принялись выполнять эти приказания. Лишь только женщины заметили, что юноши пришли без всяких враждебных намерений, они оставили их в покое. Со дня на день оба стана все больше приближались один к другому. У юношей, как и у амазонок, не было ничего, кроме оружия и коней, и они вели одинаковый с ними образ жизни, занимаясь охотой и разбоем.

113. В полдень амазонки делали вот что: они расходились поодиночке или по двое, чтобы в стороне отправлять естественные потребности. Скифы, приметив это, начали поступать так же. И когда кто-нибудь из юношей заставал амазонку одну, женщина не прогоняла юношу, но позволяла вступить с ней в сношение. Разговаривать между собой, конечно, они не могли, так как не понимали друг друга. Движением руки амазонка указывала юноше, что он может на следующий день прийти на то же место и привести товарища, знаком объясняя, что их будет также двое и она явится с подругой. Юноша возвратился и рассказал об этом остальным. На следующий день этот юноша явился на то же место вместе с товарищем и застал там уже ожидающих его двух амазонок. Когда прочие юноши узнали об этом, они укротили и остальных амазонок.

114. После этого оба стана объединились и жили вместе, причем каждый получил в жены ту женщину, с которой он впервые сошелся. Мужья, однако, не могли выучиться языку своих жен, тогда как жены усвоили язык мужей. Когда, наконец, они стали понимать друг друга, мужчины сказали амазонкам следующее: “У нас есть родители, есть и имущество. Мы не можем больше вести такую жизнь и поэтому хотим возвратиться к своим и снова жить с нашим народом. Вы одни будете нашими женами и других у нас не будет”. На это амазонки ответили так: “Мы не можем жить с вашими женщинами. Ведь обычаи у нас не такие, как у них: мы стреляем из лука, метаем дротики и скачем верхом на конях; напротив, к женской работе мы не привыкли. Ваши же женщины не занимаются ничем из упомянутого, они выполняют женскую работу, оставаясь в своих кибитках, не охотятся и вообще никуда не выходят. Поэтому-то мы не сможем с ними поладить. Если вы хотите, чтобы мы были вашими женами и желаете показать себя честными, то отправляйтесь к вашим родителям и получите вашу долю наследства. Когда вы возвратитесь, давайте будем жить сами по себе”.

115. Юноши послушались жен и так и поступили: они возвратились к амазонкам, получив свою долю наследства. Тогда женщины сказали им: “Мы в ужасе от мысли, что нам придется жить в этой стране: ведь ради нас вы лишились ваших отцов, и мы причинили великое зло вашей стране. Но так как вы хотите взять нас в жены, то давайте вместе сделаем так: выселимся из этой страны и будем жить за рекой Танаисом”.

116. Юноши согласились и на это. Они переправились через Танаис и затем три дня шли на восток от Танаиса и три дня на север от озера Меотида. Прибыв в местность, где обитают и поныне, они поселились там. С тех пор савроматские женщины сохраняют свои стародавние обычаи: вместе с мужьями и даже без них они верхом выезжают на охоту, выступают в поход и носят одинаковую одежду с мужчинами.

117. Савроматы говорят по-скифски, но исстари неправильно , так как амазонки плохо усвоили этот язык. Что касается брачных обычаев, то они вот какие: девушка не выходит замуж, пока не убьет врага. Некоторые умирают старухами, так и не выйдя замуж, потому что не в состоянии выполнить обычай.

Вполне возможно, что сарматы были потомками скифов участвовавших в переднеазиатских войнах в VII веке до нашей эры . Вернувшись на Родину они поселились в большой излучине Дона и Сальских степях. Будучи скифами, они тем не менее за более, чем 80-летнее проживание в Передней Азии приобрели некоторые культурные отличия, имели свои традиции и, вернувшись на Родину, сохраняли политическую независимость от скифского царства и стали называться савроматами или сарматами.

Эта версия подтверждается рассказом о сарматах в "Естественной истории" Гая Плиния, написанной около 77 года нашей эры:

VI.19.

Начиная от Киммерия, живут меотики, галы (Hali), серны (Sernis), серреи, скизы и гниссы.

Затем по реке Танаису, впадающей в море двумя устьями, живут сарматы, по преданию потомки мидян , также разделяющиеся на многие племена.

Первыми живут савроматы женовладеемые, названные так потому, что произошли от браков с амазонками, затем: невазы, коиты, кизики (Cizici), мессенианы, котобакхи, кеты (Cetae), зиги (Zigae), тиндары (Tindari), туссегеты тирки до пустынь, недоступных вследствие лесистых ущелий;

за пустынями живут аримфеи, владения которых простираются до Рипейских гор.

Есть упоминания о сарматах и в Авесте, где они названы народом сайрима .

Другие скифы и Аргиппеи

Над иирками к востоку живут другие скифские племена . Они освободились от ига царских скифов и заняли эту землю.

Вплоть до области этих скифов вся упомянутая выше страна представляет равнину с толстым слоем почвы. А оттуда земля уже твердая, как камень, и неровная. После долгого перехода по этой каменистой области придешь в страну, где у подножия высоких гор обитают люди .

Как передают, все они, как мужчины, так и женщины, лысые от рождения, плосконосые и с широкими подбородками. Говорят они на особом языке, одеваются по-скифски, а питаются древесными плодами.

Имя дерева, плоды которого они употребляют в пищу, понтик . Величиной это дерево почти что со смоковницу, плод его похож на бобовый, но с косточкой внутри. Спелый плод выжимают через ткань, и из него вытекает черный сок под названием “асхи” .

Сок этот они лижут и пьют, смешивая с молоком. Из гущи асхи они приготовляют в пищу лепешки. Скота у них немного, потому что пастбища там плохие.

Каждый живет под деревом. На зиму дерево всякий раз покрывают плотным белым войлоком, а летом оставляют без покрышки. Никто из людей их не обижает, так как они почитаются священными и у них даже нет боевого оружия . Они улаживают распри соседей, и если у них найдет убежище какой-нибудь изгнанник, то его никто не смеет обидеть. Имя этого народа – аргиппеи .

Горы эти исследователями единодушно отождествляются с Уралом. Соответственно "Другие скифы" жили где-то в Предуралье, на территории современных Татарстана и Башкирии, а аргиппеи на южном Урале, где-то в районе Аркаима и Синташты.

Вполне возможно, что под именем агриппеев упоминается не народ, а какое-то жреческое сословие. Почитающиеся священными, не имеющее много скота и оружия, улаживающие распри соседей и готовящие божественный напиток Сому упоминаемую в Ригведе и Авесте.

Исседоны

Области к востоку от лысых достоверно известны: там живут исседоны . Но о землях к северу от исседонов и лысых мы ничего не знаем, кроме того, что они сами рассказывают.

Исседонами Геродот называет тохаров, которые в других античных источниках именуются асиями, а в китайских усунями. В то время они жили на севере Синьцзяна и согласно свидетельству Яня Шыгу, отличались от других обитателей Западного Китая: были среднего роста, имели голубые глаза и рыжие волосы.

Столица тохар предположительно находилась на берегу Иссык-Куля

Массагеты

Напротив исседонов, за рекой Араксом, согласно Геродоту, обитали массагеты:

«…Эти массагеты, как говорят, многочисленное и храброе племя. Живут они на востоке по направлению к восходу солнца за рекой Араксом напротив исседонов. Иные считают их также скифским племенем.

Так вот, с запада Кавказ граничит с так называемым Каспийским морем, а на востоке по направлению к восходу солнца к нему примыкает безграничная необозримая равнина. Значительную часть этой огромной равнины занимают упомянутые массагеты…

Массагеты носят одежду, подобную скифской, и ведут похожий образ жизни. Сражаются они на конях и в пешем строю (и так и этак). Есть у них обычно также луки, копья и боевые секиры. Из золота и меди у них все вещи. Но все металлические части копий, стрел и боевых секир они изготовляют из меди, а головные уборы, пояса и перевязи украшают золотом.

Так же и коням они надевают медные панцири, как нагрудники. Уздечки же, удила и нащечники инкрустируют золотом.

Железа и серебра у них совсем нет в обиходе, так как этих металлов вовсе не встретишь в этой стране. Зато золота и меди там в изобилии.

Об обычаях массагетов нужно сказать вот что. Каждый из них берет в жены одну женщину, но живут они с этими женщинами сообща. Ведь рассказы эллинов о [подобном] обычае скифов относятся скорее к массагетам.

Хлеба массагеты не сеют, но живут скотоводством и рыбной ловлей (в реке Аракс чрезвычайное обилие рыбы), а также пьют молоко. Единственный Бог, которого они почитают, это – Солнце. …»

Массагеты - это потомки носителей Андроновской культуры, проживавшие на территории Средней Азии. В авестийских текстах они названы «турами с быстрыми конями», а в персидских источниках, как и все прочие скифы, саками «могучими мужами».

Образ жизни массагетов (саков) и материальная культура очень близки к причерноморским. Ювелирные изделия сакских и причерноморских погребений выполнены в общем «зверином стиле», но в отличие от скифов Северного Причерноморья материальная культура саков не несёт следов эллинского влияния.

Образ жизни саков был оседло-кочевой. В степных районах было развито кочевое скотоводство (верблюдоводство и крупный рогатый скот). В долинах рек развивалось земледелие.

В сакском обществе выделялись три группы населения: воины, жрецы, земледельцы, скотоводы. Каждому сословию соответствовали свои традиционные цвета: воинам - красный, жрецам - белый, земледельцам - жёлтый, скотоводам - синий.

В VII-III вв. до н. э. сакские племена объединились в союзы. Во главе этих союзов стояли верховные вожди. Их называли царями. Цари избирались советом вождей. Государственные дела обсуждались на народном собрании.

Крупным городом у массагетов был Чирик-Рабат . Город был основан примерно в XIV веке до нашей эры. Жители города владели гончарным, кузнечным, литейным искусством и он был важным торговым центром на Степном торговом пути.

Аримаспы

Самым восточным скифским племенем были аримаспы. Источником сведений о них послужила недошедшая эпическая поэма Аристея из Проконнеса «Эпос об аримаспах», о содержании которой даёт некоторое представление «Скифский рассказ» Геродота:

Впрочем, Аристей, сын Каистробия из Проконнеса, в своей эпической поэме сообщает, как он, одержимый Фебом, прибыл к исседонам. По его рассказам, за исседонами обитают аримаспы - одноглазые люди; за аримаспами - стерегущие золото грифы, а еще выше за ними - гипербореи на границе с морем.

Все эти народы, кроме гипербореев, постоянно воюют с соседями (причем первыми начали войну аримаспы). Аримаспы изгнали исседонов из их страны, затем исседоны вытеснили скифов, а киммерийцы, обитавшие у Южного моря, под напором скифов покинули свою родину.

Также об аримаспах пишет в своем "Проникновенном Прометее" Эсхил сообщающий, что аримаспы «живут у златоносного Плутонова потока».

Большинство ученых полагают, что аримаспами греки называли тохар, проживавших на Алтае и в восточном Казахстане. Они, занимая обширные золотоносные районы, действительно были главными поставщиками золота по всему античному миру.

Парадный доспех сакского царя из золотой чешуи

Такой была Большая Скифия в VI-IV веках до нашей эры. Вся эта огромная территория, занятая несколькими родственными межплеменными объединениями, представляла собой единое культурное и экономическое пространство.

На ней функционировал «степной торговый путь» , протянувшийся из Причерноморья к берегам Дона, затем в земли сарматов, в Южное Приуралье, к Иртышу, Алтаю и, далее, в Китай.

По этому пути распространяли шелк, меха и шкуры, иранские ковры, изделия из драгоценных металлов. По этому пути диковинный для того времени товар попадал в Переднюю Азию и Средиземноморье .