Личностная психокоррекция и гармонизация личности. Отношение к здоровью. Условия и пути
Невысокое, тонкое деревце стало новым объектом для практики. Я медленным шагом приблизился к нему. Осознавая напряжение мышц и встречный воздушный поток, протянул руку. Глаза закрыты, дыхание спокойное с четким ритмом. Выдох. Мгновение, когда воздух покинул легкие, совпало с моментом соприкосновения с гладкой, слегка прохладной корой дерева. Несколько следующих секунд я не дышал. В ушах появился, совершенно внезапно, глухой, настойчиво требующий внимания, звук работающего сердца. Я отдал себе отчет, что внимание переключилось на сердцебиение и позволил ему оставаться там. Через некоторое время интерес к звуку растворился, и внимание без каких-либо усилий вернулось к фиксации ощущений от контакта с корой. Когда рука скользнула вдоль поверхности дерева, я, синхронно с движением, сделал протяжный вдох. Вместе с воздухом я будто втянул в себя энергию деревца, его жизненную силу. Осязание обострилось, и я почувствовал насыщенную оттенками, бугристую фактуру ствола, несмотря на то что при первом прикосновении дерево казалось абсолютно гладким. Выдох - и я отдаю энергию растению, насыщая его своей волей. Затем опять следовал вдох, и вся последовательность повторялась.
Прошло минут двадцать, а может и больше, трудно сказать точно. Я открыл глаза, и теперь все окружающее предстало передо мной в новом обличии. Я осматривал мир с живым интересом, который был специально создан при помощи «игры». "Я вижу все это в первый и последний раз. Каждая секунда, каждое впечатление бесценно," — обычно я мысленно произносил нечто подобное, чтобы усилить все еще нестабильные, легко теряемые в шуме повседневности, чувства уникальности каждой секунды жизни.
Краем глаза я заметил мерно плывущие облака. Их густые, скроенные словно из белоснежного пуха, тела изредка заслоняли собой солнце. Но сейчас, сквозь прорехи в воздушной броне пробились кроткие лучи света. Они искрились и переливались, ни на миг не оставаясь в покое. Стая каких-то мелких птиц, нежданно возникших из облаков, быстро промчалась, не оставив никакого следа. Завораживающее зрелище.
Я совместил практику созерцания с осязанием. Дыхание поддерживает все тот же ритм: четыре — восемь. Но минут через пятнадцать я почувствовал, что желание ощупывать дерево истощилось, и решил заканчивать упражнение. Снова закрыл глаза, задержал дыхание после полного выдоха. Затем медленно прервал контакт с деревом, фиксируя в этот момент любые, самые тонкие ощущения.
Не успел я отойти и на десять шагов, как меня захлестнуло какое-то необыкновенное чувство. Я внезапно понял или, лучше сказать, - ощутил, что мир совершенен и прекрасен. Осознание этого факта буквально затопило все мое существо теплотой и радостью, наполнило его приятным уютом. Я ощущал, словно природа мой прекрасный, живой дом, созданный специально для меня. Каждому здесь был предназначен свой путь, которым можно было следовать с открытыми глазами, либо неистово его искать, блуждая в потемках эгоистичных желаний. Сейчас я точно знал, что иду в правильном направлении. Через секунду мое тело растворилось, исчезло без остатка, а сознание заполнило собой окружающее пространство. Очень странное и волнующее чувство, тела словно вообще нет. Нет границ между мной и миром вокруг. Не было «я» и «не-я». Все было Я. Позже я понял, что эти приятные, удивительные чувства были первыми ростками пятого круга.
Однажды, прогуливаясь со мной по парку, Старик завел разговор о высших кругах.
— Если человек хоть раз ощутит на себе влияние высших кругов, он уже никогда об этом не забудет. Начинается все с пятого круга, — сказал Старик, присев прямо на траву под ветвистым деревом с густой листвой. — Вот ты, тренируешься, тренируешься, а затем раз — и что-то проникает в тебя. Какое-то чувство, сладкий вкус жизни. Мир начинает меняться. Он становится для тебя так красив, что дыхание захватывает. Притом не важно, что перед глазами: прекрасный пейзаж или горы из мусора. Везде для тебя одного играет волшебная музыка жизни. В такие моменты человек может разговаривать только возвышенным слогом. Он еще не может справиться с переполняющей его радостью и восторгом. Затем, конечно, нужно научиться это скрывать. Ведь другим твое счастье будет как кость в горле. Они будут страдать, видя твою необъяснимую радость. — Учитель прервался и огляделся вокруг.
Я последовал его примеру и осмотрел место, где мы находились. Осмотрел его так, будто от этого зависела моя жизнь — пристально и с огромным интересом. Это тоже была одна из практик созерцания. Прервать какое-то действие, в данном случае разговор, и окинуть взглядом окружающее пространство, одновременно ощущая свое тело.
— Пятый круг — это центр высшей синхронизации. Здесь человек впервые испытывает настоящую любовь ко всему живому. И неживому, — с усмешкой добавил учитель. — Это круг, который позволяет пережить слияние с миром, ощутить его гармоничность и великолепие. Как только в тебе проявятся первые проблески этого круга, ты ощутишь такие приятные и прекрасные переживания, которые ни с чем не спутаешь. Но не буду пускаться в длительные описания, сам скоро поймешь, о чем речь, — сказал Старик и снова осмотрелся.
Я знал, что он периодически осматривается, — специально, чтобы напомнить мне об упражнении. Я снова, повторяя за Стариком, оглядел окружающие предметы и природу. Мы сидели на мягкой зеленой траве. Вокруг нас под порывами теплого ветра покачивались высокие тополя и низенькие березки. Солнце пригревало со стороны спины. Моя тень почти целиком накрывала учителя и тем самым придавала ему немного странный и зловещий вид. Рядом, метрах в двадцати от нас, пролегала асфальтированная дорожка, по которой туда-сюда сновали жители моего родного города. Были и родители с детьми, и угрюмые одиночки, но все-таки чаще встречались небольшие, шумные группки студентов и школьников. Из многочисленных магазинчиков, забегаловок и аттракционов грохотала популярная среди местного населения музыка, которая нас, впрочем, совсем не отвлекала.
— Есть много способов для раскрытия высших кругов. Некоторые применяют сильнодействующие на сознание средства. Кто-то намеренно ставит свою жизнь под угрозу либо истязает тело. Мы же будем действовать по-другому. Все, что нам нужно, — развить баланс низших кругов. Путь этот один из самых сложных и медленных, зато без побочных эффектов, — с ухмылкой заметил Старик. - Первый круг развивается очень простыми упражнениями. Например длительной концентрацией внимания на осязании или на любом другом восприятии. Можно целый день все рассматривать или вслушиваться в окружающие звуки, пытаться почувствовать какие-то запахи или постоянно стремиться ощущать вкус на языке. Раньше мы развивали параллельное внимание, но в этих практиках нужна сильная концентрация. Если смотришь — смотри, все остальное нужно отбросить.
— То есть я могу забыть даже об осознании тела во время этих упражнений? — спросил я, чтобы прояснить все детали.
— Конечно. Но помни, что осознание тела — это, по сути, и есть практика первого круга. Практика осязания. И она является одной из самых важных в нашей работе. Поэтому ты так долго ею и занимался. Пока работай с каждым восприятием отдельно. Сейчас нам требуется не поверхностное, параллельное осознание, а сконцентрированное и, можно сказать, напряженное переживание каждого из чувств. Один день удели все внимание — смотрению. Другой — слушанию и так далее. Твоя задача добиться такого усиленного восприятия, от которого, как я уже говорил, будет захватывать дух.
— Так я должен бросить все остальные практики на это время? — проговорил я тихим голосом и вновь огляделся вокруг.
— Да, — сказал Старик и несколько раз кивнул головой. — Следующие недели три забудь обо всех практиках и сосредоточься на простом восприятии.
После этого разговора прошло десять дней. Я специально выбрался на природу, чтобы поработать с осязанием на свежем воздухе. Хотя можно было тренироваться и в квартире, ощупывая привычные предметы: столы, чашки, стены и тому подобное. Но сегодня я решил попробовать что-то новое и приехал на дачном автобусе в живописное место, недалеко от которого располагался маленький дачный участок моей семьи. Я проделал упражнение по осязанию дерева и пережил нечто невообразимое. В этот день я не стал больше выполнять никаких практик, дабы не спугнуть прекрасное чувство, которое неожиданно наполнило меня.
Прошло уже часа три, как я вернулся в город. Я медленно шагал по знакомым улицам и глядел на все новым взглядом. Состояние всеобщей любви и гармонии так и не проходило. Каждый человек испускал эманации доброты и тепла. Словно любой прохожий — мой старый друг. Воздух был пропитан очарованием и какой-то неуловимой, невидимой магией. Честно говоря, иногда на мгновение во мне возникал страх, что я когда-нибудь вернусь к своему старому восприятию. Несмотря на то, что буквально несколько месяцев назад я был вне себя от радости, осознавая себя. Теперь состояние чистого, безэмоционального состояния было для меня ужасно. Я не мог потерять эту любовь. Я не хотел этого. Но все меняется и ничего не остается неизменным. И уже к вечеру этого волшебного для меня дня чувства будто притихли и скрылись где-то в глубине подсознания. А вскоре, казалось, вообще исчезли, оставив меня наедине с самим собой.
Следующие дни я чувствовал необъяснимое и такое отчаянное одиночество, которого не испытывал никогда. Я мог находиться в шумной компании или в кругу семьи, но ничего не помогало. Одиночество незаметно, словно бледная тень, проникало в меня, а затем падало тяжким грузом, ослабляя и замедляя движения. Я понимал, что это чувство не подвластно эмоциональному контролю. Оно не было низшей эмоцией «круга собаки». В то время я еще не знал, что это за переживание, почему оно появляется и зачем оно вообще нужно. Я уже не бегал за помощью к Старику в подобных случаях и просто тихо страдал в своей комнатке, по большей части не выходя в эти дни из дома.
Когда мы встретились с учителем в следующий раз, я поведал ему о своих странных чувствах.
— Это одиночество — послевкусие от раскрытия пятого круга. Конечно, до окончательного его формирования еще очень далеко, но все, что с тобой приключилось, когда ты ощупывал то дерево, говорит о том, что лед явно тронулся, — с теплой улыбкой произнес Старик. — Дело вот в чем. Когда попадаешь под влияние пятого круга, ты ощущаешь единство со всем миром. Фактически ты остаешься один. Ведь ты и есть весь мир. Но в первые часы ты этого не осознаешь, так как тебя захлестывают сильнейшие волны любви и счастья, — старик ухмыльнулся и закатил глаза, добавляя в разговор веселые нотки. — А вот когда эти чувства стихают, остается осознание, что ты здесь совсем один. Оно настигает человека неожиданно и, как правило, захватывает мгновенно. Проблема усугубляется тем, что в такие моменты чрезвычайно активизируется ложная личность. Человек начинает думать, строить догадки, сожалеть, вспоминать о былых моментах наслаждения. Тем самым только усиливая свои страдания.
Учитель, наверное впервые, положил мне руку на плечо и тихо сказал:
— Нужно просто подождать и одиночество пройдет, уступив место «более приятным» ощущениям.
— А что происходит, когда человек полностью сформировал пятый круг? — высказал я вопрос, который внезапно вспыхнул в уме.
— Много чего хорошего, — быстро ответил Старик. — Во-первых, человек пятого круга постоянно ощущает фоновое чувство любви и счастья. Каждую секунду своей жизни он живет, наслаждаясь. К тому же такой человек находится в гармонии с миром и, соответственно, может легко его изменять, воздействуя в слабых точках. Правда, пятый круг не позволяет этим пользоваться. Ведь если ты постоянно испытываешь удовольствие просто от того, что живешь. Если ты всегда счастлив и тебе ничего не нужно, то зачем что-то менять. Вот и получается, что человек пятого круга может значительно изменить мир, но не пользуется этим, — старик говорил и загибал пальцы.
— Во-вторых, если ты постоянно чувствуешь любовь и радость, что становится нормой при сформированном пятом круге, то получаешь огромную силу и энергию. А энергия нужна для формирования следующих высших кругов. Ну а в-третьих, жизнь человека полностью изменяется в лучшую сторону, влияя на всех окружающих его людей. Таким образом, помогая себе, ты помогаешь и другим. А это очень важный аспект нашего пути, — закончил Старик и принялся пристально разглядывать ближайшее дерево.
Отрывок из книги "Обучение тишиной".
Евгений Трубицин
Баланс между внутренним и внешним – мир с самим собой – стремление каждого человека. Именно эти качества соответствуют определению «гармоничная личность», а также понятию «конгруэнтность».
Понятия «гармоничная личность» и «гармоничное развитие» не синонимичны. Личность, нашедшая гармонию, баланс, – это не обязательно гармонично развитая личность.
Второе понятие в каждой культуре и эпохе наполнено своим смыслом, но в общем можно сказать, что оно соответствует физической, нравственной, эстетической и интеллектуальной развитости индивида. Очевидно, что не каждый человек, обретший баланс, развит во всем одинаково. Создание условий гармоничного развития – цель воспитания.
История и значение
«Гармоничными» называют процессы или объекты, находящиеся в соответствии, согласии, создающие приятный эффект. Сам термин «гармония», происходящий от древнегреческих корней и имеющий дословный перевод «связь», «согласованность», сначала употреблялся только в музыке, а затем стал использоваться и в переносном значении – упорядоченности, согласованности в отношениях между любыми объектами.
Что такое гармония в жизни, как она проявляется в общении и в людях? В общем смысле, это согласованность внутреннего и внешнего. Гармоничная личность отличается равновесием в действиях и мыслях, их непротиворечивостью.
- Гармоническая личность.
- Трагическая личность.
У гармонической личности случаются и моменты противоречивости, борьбы, однако они не захватывают её полностью, не перетягивают акцент на себя. Между тем у трагической личности внутренняя борьба становится единственным компонентом, определяющим все поведение человека.
Гармонический склад обычно формируется еще в детстве, когда ребенок не испытывает сильных стрессов. Психологическая травма ведет к дисгармонии и нарушениям в будущем.
Условия и пути
Гармоничное развитие – оптимальный путь не только для обретения гармонии, но и для раскрытия своего потенциала в полной мере. Но в каких условиях происходит формирование гармонично развитой личности, сложно ответить однозначно.
Во-первых, у человека уже должна быть сформирована способность к самоконтролю. Иначе он просто не сможет соотносить социальные требования со своими желаниями. Эта способность развивается через подкрепляющие действия (похвалу, награды) значимых взрослых. Подчинение внешним требованиям, умение смирить свои сиюминутные желания – необходимое условие развития.
Относительно самоконтроля можно привести результаты исследований Мишела, а именно известные маршмеллоу-тесты, которые в некотором роде позволили продвинуться в нашем понимании успеха и его критериев. Суть эксперимента заключалась в следующем: ребенка оставляли одного в комнате вместе с зефиркой или конфетой, попросив не есть её определенное количество времени за награду – удвоенную порцию сладости.
Во-вторых, гармонично развитая личность не может сформироваться без обогащенной среды. Стимулирующим фактором для активности мыслей и чувств выступает разнообразие.
В-третьих, важна самостоятельность и осмысленность. Чем больше вызовов решает человек сам, тем быстрее он развивается и с большей увлеченностью устанавливает связи с миром. В этом случае у него формируется убежденность в том, что он сам несет ответственность за свою судьбу.
Мир в уме
Ответить на вопрос, как стать гармоничной личностью, уже будучи взрослым, – и просто, и сложно одновременно. Единого рецепта нет, это индивидуальный путь каждого человека, но для обретения гармонии необходимо пять вещей:
Большинство людей запирается в нормы, правила и догмы, никогда не показывая свои настоящие переживания и мысли даже самим себе. К чему же это ведет? Человек не представляет сам, какие у него желания, а значит, и исполнить их не может. Следует отказаться от навязанных стереотипов, от следования тому, что не соответствует истинным устремлениям.
2. Научиться легко относиться к изменениям.
Мы все планируем. Без плана невозможно поставить цель и идти к ней. Секрет гармоничных людей в том, что они не делают катастрофы из-за ошибок и препятствий. Мир не может работать так, как мы хотим, но в нашей власти извлечь пользу из событий мира, какими бы бесполезными и негативными они ни казались на первый взгляд.
3. Отпускать плохое.
То, что уже произошло, не должно беспокоить, главное – извлечь уроки. Прошлого не переменишь, а вот настоящее – в наших руках. То, что будет, не может быть однозначно плохим, так как исход заранее не известен никому. А относительно того, что есть, имеет смысл пользоваться известной формулой буддистов (мастеров в достижении гармонии):
«Проблема имеет решение? – Решайте. — Проблема решения не имеет? — Это не проблема, это факт, который можно только принять и жить с ним».
Все существование может быть описано через циклы: солнце встает и садится, человек рождается и умирает, идет на работу и возвращается, зима сменяет осень, а её прогоняет весна – и так бессчетное количество раз. Очень легко закружиться в водовороте обыденности и начать воспринимать мир серым, безжизненным механизмом, но это лишает человека возможности достичь счастья и гармонии.
В каждом моменте жизни есть как привычное, стандартное, так и новое, отличное от прежнего опыта. Именно это отличное и нужно искать. Мы можем радоваться и развиваться, когда воспринимаем окружающий мир максимально открыто и увлеченно. И это достижимо, если сделать маленькое усилие, чтобы видеть реальность как будто в первый раз, усматривая те самые уникальные черточки происходящего.
Смех уменьшает количество стрессовых гормонов и разряжает обстановку. Радость, восторг и удовольствие, которые часто сопряжены со смехом, делают человека открытым миру и привлекательным. А в 2014 году исследователи доказали, что смехотерапия снижает уровень тревоги, положительно сказывается на общем состоянии здоровья и помогает в борьбе с бессонницей.
Замечательна техника работы над собой для приближения к античному образцу гармоничного человека, обладающего благородством и совершенством. Её суть можно свести к трем основным практикам, которым следует уделять время каждому человеку:
- Самоограничения, которые позволяют обрести власть над своими страстями.
- Анализ своих поступков и дел, их тщательный разбор, что приближает к раскрытию своих желаний, росту ответственности и осознанию вклада, который человек вносит в мир.
- Рефлексия – анализ собственных мыслей.
Жить в согласии с собой, уравновешивая противоборствующие в нас силы, становиться лучше каждый день – вот идеал античности, который затем перешел в Средневековье, Возрождение и Новое время. Именно этот идеал – максимального развития личности – лег в основу многих течений в психологии и педагогике.
Мыслители прошлого положили начало гуманистической модели, преобладающей теперь во всех развитых странах. Гармоничное развитие личности, включающее обретение внутренней свободы, стремление к самосовершенствованию и самореализации, является тем состоянием, к которому стоит стремиться для наиболее полной и счастливой жизни. Автор: Екатерина Волкова
Введение……………………………………………………………………………..3
1.Аспекты внутренней гармонии и психологическое здоровье личности...4
1.1 Духовная природа человека…………………………………………….5
1.2 Характеристики гармонии личности…………………………………...9
1.3 Психологическая устойчивость личности…………………………...13
1.4 Соотношение понятий психического и духовного здоровья……..16
1.5 Международный день психического здоровья……………………..22
2.Понятие стресса, основные психологические приемы борьбы со стрессом……………………………………………………………………………24
2.1 Стресс - общие понятия………………………………………………..24
2.2 Виды стресса………………………………………………………….....25
2.3 Основные психологические приемы борьбы со стрессом……….30
2.3.1 Релаксация………………………………………………………..32
2.3.2 Концентрация…...……………………………………………......34
2.3.3 Ауторегуляция дыхания…….…………………………………..36
2.3.4 Методы профилактики стресса……………………………......37
Заключение………………………………………………………………………...39
Список литературы…...…………………………………………………………..40
Практическая часть.
Введение.
Данная работа посвящена анализу психологического здоровья личности, а также изучению стресса, его видов и борьбы со стрессовыми состояниями.
В работе даны несколько определений понятия “стресс”. Наиболее широкоупотребимым определением является следующее:” Стресс - это напряженное состояние организма человека, как физическое, так и психическое.” Стресс присутствует в жизни каждого человека, так как наличие стрессовых импульсов во всех сферах человеческой жизни и деятельности несомненно. Стрессовые ситуации возникают как дома, так и на работе. С точки зрения управления, наибольший интерес для нас представляют организационные факторы, которые вызывают стресс на рабочих местах. Знание этих факторов и уделение им особого внимания поможет предотвратить многие стрессовые ситуации и повысить эффективность управленческого труда, а также достичь целей организации с минимальными психологическими и физиологическими потерями персонала. Ведь именно стресс является причиной многих заболеваний, а значит, наносит ощутимый вред здоровью человека, тогда как здоровье - одно из условий достижения успеха в любой деятельности. Поэтому в работе рассматриваются и личностные факторы, вызывающие стресс. Кроме причин появления стрессов, в первой главе уделено особое внимание психологическому здоровью личности.
Во второй главе даны некоторые упражнения по релаксации, концентрации, ауторегуляции дыхания, а также, общие понятия стресса, его виды. Очень важно преодолеть себя и заняться данными упражнениями, в дальнейшем, в случае возникновения стрессовой ситуации, эффект от их выполнения с лихвой компенсирует первоначальные усилия на освоение упражнений. Мне пришлось это испытать на себе: релаксация и концентрация на любимом слове действительно могут помочь в трудной ситуации не поддаться панике и не впасть в депрессию.
В конце работы представлены результаты анкетирования руководителей разного уровня.
1. Аспекты внутренней гармонии и психологическое здоровье личности.
1.1 Духовная природа человека.
Сейчас много говорят о духовности. Иногда под духовностью понимается совокупность положительных, нравственных качеств личности, иногда духовным называют человека верующего, который ходит в церковь, стремится соблюдать Божественные заповеди в своей жизни, часто это понятие употребляется слишком абстрактно с целью оградить себя от нежелательной критики, и в результате оно превращается в модное слово, за которым нет реальности.
Мы не будем рассматривать разные точки зрения и определения, но выделим то, что дает духовность человеку, в чем ее ценность, или что это за состояние. Духовные, святые люди всегда дают идеал обычному человеку, служат ориентиром и примером для подражания, представляют, неоценимый маяк в воспитательных целях.
Первое, что бросается в глаза как отличительная черта духовного человека - это его уравновешенность и необыкновенная целостность, искренность и неподкупная стойкость, полная гармония с самим собой и миром Истины, в котором живет такая личность. Духовность обозначает такие высоко нравственные качества, с которыми согласны все люди, какими бы индивидуальными особенностями они ни обладали, это такие взаимоотношения между людьми, которые ценимы в любом обществе, и испокон веков проявляются в милосердии, сострадании, взаимопомощи, уважении, любви к ближнему. Духовность дает такое состояние личности, которое выражается в гармонии единичного и всеобщего, индивида и Космоса, личности и общества, дает ощущение устойчивости и единства с окружающим миром, природой, людьми.
Духовность иногда противопоставляется рациональности, либо соотносится с ней с целью дать более точное определение этому понятию. Однако какое бы определение духовности мы ни приняли, в нем перечисляется набор качеств, неизвестно как связанных Друг с другом, непонятно, представляют ли они единство, можно ли включить или исключить без ущерба какое-либо из них. Это придает духовности абстрактный, отвлеченный характер. Однако духовность имеет самое непосредственное отношение к реальности - это та реальность, которая является целью эволюции человека и служит единой основой мировых религий.
Отношение к предельным основаниям жизни, религиозно-философские раздумья о внутреннем мире человека, о пути к истине, о смерти и бессмертии -это все вопросы, относящиеся к реальной сущности человека. Реальность понимается как бытие вещей в его сопоставлении с небытием, а также с другими (возможными, вероятными) формами бытия (философский словарь). Реальность отличается от действительности как наличие всего существенного в данной вещи или предмете, явлении, - в отличие от несущественного. Следовательно, реальность - это предельная очевидность, обладающая следующими характеристиками:
Реальность отражает существенное в вещах,
Реальность обладает Истиной или содержит Истину,
Реальность действенна. Все несущественное и второстепенное в конце концов зависит от реальности.
Существуют два совершенно различных отношения к реальности, которые выражены в различиях западного и восточного менталитетов. Для западного мыслителя существует предельная очевидность - возможности его разума, интеллект. С его помощью можно постичь все, решить все спорные вопросы, проверить выводы на практике.
Восточный мыслитель изначально считает свой разум, интеллект не способным к постижению реальности в целом, он сразу исходит из признания ограниченности способностей любого (пусть гениального) человека. Ограниченное не может выражать и обнаруживать (проявлять) неограниченное (абсолютное). Он убежден в том, что ограниченное (разум) не в силах познать бесконечное, что разум не в состоянии выйти за пределы пространства, времени, причины, так как любая попытка дать им объяснение предполагает их наличие. Утверждать, что абсолютное выражается через эмпирическое - значит оспаривать его абсолютный характер. Именно поэтому Абсолют (предельная очевидность, реальность), с точки зрения восточного менталитета не познаваем логическим путем, однако он постигается другим способом, который достижим для каждого, кто стремится познать истину как реальность. Человек как часть Реальности является и частью Абсолюта, а постижение Истины возможно как связь, союз (йога) между этой частью и целым, индивидуальной, эмпирической душой и совершенной, космической, связь между тварью и Богом. Эта связь возможна (дается) в определенном состоянии, достижимом посредством медитации. Достижение такой связи, такого состояния, которое дает Истину, есть цель и смысл существования отдельного человека. Это и есть возможность ДУХОВНОГО существования, выхода за пределы ограниченного "я" в состояние высшей реальности, которое обеспечивает гармонию между отдельной душой и Космической, дает единство Природе и человеку, обеспечивает целостность Вселенной во всех формах ее проявления.
Тысячелетняя практика медитации как способа постижения Реальности на Востоке привела мыслителей к убеждению в существовании особой предельной Реальности, которая является единственной Реальностью, которая обладает не только духовной природой, но она является сознательной субстанцией и основой всех сил и форм Вселенной.
Именно связь с этой Реальностью может дать отдельному индивиду целостность и единство с миром, что выражается в полной гармонии единичного и всеобщего, индивида и Космоса, личности и общества. Эта целостность на индивидуальном уровне ощущается человеком посредством тех восприятий, которые даны ему как человеческому существу. Целостность, внутренняя гармония является основой духовности, дающей человеку мир, внутренний покой, тишину, радость бытия, отсутствие двойственности. Она является основой его морально-нравственных качеств, ориентиром в буре жизни, маяком в человеческих слабостях. Действительно, прежде всего целостность и гармония дает исключительную уверенность человеку как перед самим собой, так и перед другими, он не может лгать, лукавить, ловчить, хитрить, это противоречит внутренней природе самой духовности. Человек, который имеет гармонию, мир внутри себя, не может быть в гневе на другого человека, так как гнев рождается из внутреннего ощущения дисгармонии, из убеждения своего превосходства над другим, жажды власти, убеждения в обладании истиной и т. д., что противоречит чувству единства всех людей.
Человек духовный не может быть жадным, неудовлетворенным, так как он имеет внутри себя то, что дает ему полное удовлетворение и что превыше всех материальных ценностей - это его духовность, что дает ему радость, не сравнимую с внешним обладанием вещами или властью. Он полностью бесстрашен, так как имеет высшее достояние, возможное в этом мире, которое он не променяет ни за что, и не поступится ничем, и свою жизнь он подчиняет высшему благу. Все Божественные заповеди имеют общий корень и источник в так понимаемой духовности.
Что же происходит в противоположном случае, какими качествами обладает человек, не являющийся духовным в этом аспекте?
Когда нет внутренней гармонии, то идет рассогласование атрибутов человеческого бытия. Человек может говорить одно, думать другое, делать третье. Ум оправдывает плохие поступки, всегда находя им "правдоподобное" объяснение. Интеллект постоянно озабочен поддержанием статуса собственного "я" такой личности, непрерывная мыслительная активность истощает организм, нуждающийся в гармонии эмоций и интеллекта. Гибкий ум берет на себя функцию согласования эмоциональной, ментальной и физической деятельности и до каких-то пределов это ему удается. Но высшая (выше разума) Реальность существует, хочет он это видеть или нет, и постоянно накапливая рассогласования, человек идет прямо к своему разрушению. Реальность человека - его внутренняя и внешняя гармония, единство с высшим Духовным источником, абсолютной реальностью, дающей ему единство с Природой, обществом, космосом, его Домом. Только эта реальность дает ему гармонию в нравственном, моральном, творческом, семейном, интеллектуальном аспектах. Он не должен терять постоянную связь с этой Реальностью. Но так как ум ограничен, и не обнимает, не видит Целого, то в конце концов это рассогласование ведет к дисбалансу личности, что приводит к недовольству собой, неискренности, двуличию, лжи, лицемерию, стрессам, конфликтам между людьми, войнам, болезням, и общему краху. Церковь, которая призвана осуществлять контроль за духовностью, фактически не может дать той целостности и гармонии, в которой нуждается личность. Можно прийти в церковь, и священник, который взял на себя полномочия осуществить связь с Богом Всемогущим (или Абсолютной Реальностью) "отпустит" все грехи, то есть даст тебе этот долгожданный мир и покой внутри, полное согласие с собой, родными, обществом и Вселенной. Ощутит ли это его подопечный? Сам он, нередко проповедуя истинные Божественные ценности, приходя домой, грешит, ибо в современном обществе соблюдать все заповеди почти невозможно. О какой внутренней и внешней гармонии можно говорить в таком случае? Церковь, призванная наставлять искателей к добру, служить примером добродетели, вести к миру и Истине, на деле не может сохранить мир в обществе, многочисленные ритуалы и обряды уводят людей от Бога, и во имя Бога процветает фундаментализм, продолжаются войны, террор, конфликты, что является полной противоположностью ее задачам.
Иное восприятие Реальности на Востоке оставляет рациональности то место, которого она заслуживает и пытается использовать ее с высот духовности. Там нет благоговейного отношения к любому печатному тексту, авторитету, имеющему сертификат. Авторитетом на Востоке пользуется только тот человек, который сумел осуществить союз (связь, йогу) с Реальностью, что подтверждается в действии: либо открытием новых свойств Абсолюта, либо решением проблем человека (человечества), либо демонстрацией собственных духовных способностей. Причем этот опыт все в большей степени гармонизирует эмпирическое бытие человека и общества, то есть служит на благо людям.
Так, Будда, получив долгожданное Просветление, ничего не написал, но он преобразовал человечество, дал ему такое знание, по которому следует значительная часть Планеты. Будда ничего не написал, но он мог говорить с любым человеком - от нищего до короля - на языке именно этого человека. И искатель приобретал Истину, ощущая свою гармонию, единство, осуществляя ту цель, к которой стремился всю жизнь. Иисус Христос ничего не написал, но Его опыт преобразовал человечество, давая Истину и Духовность, к которой стремятся искатели и поныне.
Пора современному человеку сделать последний, решающий шаг в осознании ограниченности разума и последовательно принять иной способ постижения Реальности, обеспечивающий ему высший этап в собственной эволюции.
1.2 Характеристики гармонии личности.
Гармонию определяют, используя понятия "согласованность" и "стройность". "Согласованный" означает достигший единства. "Стройный" означает имеющий правильное соотношение между своими частями. Добавим, что еще с античных времен гармонию связывают с равновесием противоположно направленных сил. Все эти три понятия, помогающие уточнить содержание гармонии, необходимы и для уточнения характеристик личностной гармонии. Высшим уровнем регуляции всего человеческого существа является личность. В.Н.Мясищев выделял интеграцию как основную функцию личности. Напомним, что интеграцию чаще всего понимают как сохранение целостности. Единство, цельность или целостность, согласованность - очень близкие понятия.
Но о какой именно согласованности идет речь применительно к личности? И какая несогласованность - чего с чем, приводит к нарушению гармонии? С нашей точки зрения, в ответах на эти вопросы на передний план выступает согласованность разных планов бытия человека. Гармония личности - это согласованность и соразмерность основных сторон бытия личности: многомерного пространства личности, времени и энергии личности (как потенциальной, так и реализуемой). Соразмерность количественных характеристик пространства, времени и энергии личности можно конкретизировать как соразмерность между объемом пространства личности, скоростью личностного времени и уровнем энергии личности.
Многомерное пространство человека составляют четыре основных его вида: физическое (предметное), витальное, социальное, духовное. О многомерности пространства личности мы говорим по той причине, что в этом пространстве представлены все выше перечисленные. Эти пространства для личности внешние. Кроме того, личность обладает внутренним пространством. В плане гармонии личности крайне важна связность и согласованность внешней и внутренней жизни личности, внешних и внутренних ее пространств, соотнесенность внешнего и внутреннего пространства личности по объему, их достаточно тесная связанность; соотнесенность внешнего и внутреннего времени личности; соотнесенность потенциальной и реализуемой энергии; соразмерность энергических и информационных ресурсов.
Существование в физическом пространстве - это существование в мире тел и предметов, включенность в мир неживой природы (включенность индивида как тела). Никакое функционирование человека, эффективное поведение, деятельность и жизнедеятельность невозможны вне мира предметов и вещей, без адекватного отражения характеристик этого мира. Тело любого человека имеет вполне определенные физические характеристики. В физическом пространстве человек существует как (физическое) тело.
Существование в витальном пространстве - это включенность в мир живой природы как индивида. Вся жизнедеятельность человека подчинена биологическим законам и невозможна вне мира живой природы.
Существование в социальном пространстве - это социальная жизнь, включенность в мир людей как личности, как члена макро- и микросоциума. Социальное бытие - это погруженность в межличностные отношения, реализация стремления сохранить межличностные отношения или изменить их в желаемом направлении, расширить свое влияние, усилить авторитет и т.п. Вне социального пространства человек не может удовлетворить свои социальные потребности. В социальном пространстве представлены прошлые поколения данного социума и его история. Оно сохраняет их в виде традиций, устоявшихся социальных норм, правил и т.д. Но социальное пространство является пространством современников, пространством ныне живущих, сообществом людей, проявляющих активность, непосредственно общающихся друг с другом и влияющих друг на друга.
Существование в духовном пространстве - это духовная жизнь, включенность в мир духовного как субъекта, имеющего духовные потребности, это приобщение к высшим ценностям человеческого бытия (идеалам нравственности...). Духовная жизнь - это и реализация стремления сделать свой вклад в сохранение высших ценностей. Это также деятельность, направленная на то, чтобы расширялся круг людей принимающих те ценности, которые обоснованы субъектом или ценности, к которым он присоединился как последователь.
В духовном пространстве субъект принадлежит всему человечеству, является его частью. Это пространство существует не только в настоящем времени, а в более широком масштабе: прошлом, настоящем и будущем. Духовное пространство шире пространства социума или этноса. Духовный мир аккумулирует опыт предыдущих поколений, сохраняет то, что прошло проверку временем, что приобрело статус вневременных ценностей.
Духовный мир относительно независим от остальных пространств - физического, витального и социального. Духовное бытие более инерционно в своем укладе, чем социальное, поскольку влияние природных, экономических и других изменений жизни на него опосредованное.
Эти пространства для человека внешние. Внутреннее пространство личности существует, поскольку человек наделен способностью к рефлексии, в ходе развития и усложнения у личности возникает самосознание. Представления о мире и о себе, переживания различных событий, самоотношение и саморегуляция, жизненные цели и планы личности - все это составляет ее внутреннее пространство (субъективный мир). Внешние пространства представлены во внутреннем мире. С другой стороны, во внешней активности личности, в деятельности, в общении, так или иначе, отражается внутренняя жизнь личности.
Таким образом, внешнее пространство и внутреннее пространство не разделены, эти пространства пересекающиеся. По этой причине, точнее говорить не только о различных частях личностного пространства, но и о множестве его измерений.
Для гармонии личности важно равновесие событийной наполненности внешней и внутренней жизни человека и равновесие в активности, которая может быть разделена на два потока - экстраактивность и интроактивность. Когда активность, направленная вовне, встречает какие-либо преграды, она не реализуется полностью. Неудовлетворенность результатами проявления внешней активности приводит к накоплению отрицательных оценок собственных достижений. Это постепенно снижает мотивацию к самореализации себя в делах, в социальном взаимодействии и влиянии. Происходит перераспределение энергии в сторону большей внутренней активности, что проявляется в усилении стремления к самоизменению и самосовершенствованию, в повышенном внимании к своему внутреннему миру. Происходящие в нем события на таком пути развития приобретают все большее значение. В этой сфере личность до определенной степени автономна от окружающей социальной среды и поэтому потенциально имеет широкие возможности для проявления активности.
В субъективном аспекте, гармония - это переживание благополучия в разных его аспектах. Духовное благополучие - ощущение причастности к духовной культуре общества, осознание возможности приобщаться к богатствам духовной культуры (утолять духовный голод). Это также возможность принимать те или иные высшие ценности и свободно им следовать, переживать духовное единство с другим человеком, определенной общностью людей или всем человечеством. Для духовного благополучия важно продвижение в понимании сущности и предназначения человека, достаточно полное осознание смысла жизни. Социальное благополучие - это удовлетворенность личности своим социальным статусом и актуальным состоянием общества, к которому личность себя относит. Это и удовлетворенность межличностными связями, статусом в микросоциальном окружении. Витальное (телесное) благополучие - хорошее физическое самочувствие, телесный комфорт, ощущение здоровья, удовлетворяющий индивида физический тонус.
Личность является одновременно феноменом индивидуального и социального бытия. Внутренняя гармония невозможна без гармоничных связей с социальным окружением, без удовлетворяющего личность социального бытия. В свою очередь, гармония межличностных отношений предполагает согласие индивида с самим собой, настроенность (а не "расстроенность") внутреннего мира личности.
В перечне интеракционных (диспозиционных) чувств - регулирующих межличностное взаимодействие субъекта - мы выделяем два основных вида интеракционных чувств: сближающие и удаляющие. В интеракционных чувствах нами выделены девять пар противоположных друг другу чувств, регулирующих межличностную дистанцию: принятие другого человека и стремление сблизиться (уменьшить межличностную дистанцию), либо, наоборот - непринятие и стремление удалиться от него. Эти пары таковы: единство (общность) с человеком или людьми - одиночество; дружелюбие - отвращение (или неприязнь); добросердечие - злоба, злость; уверенность в собственной правоте - вина (или раскаяние); собственная достаточная значимость - зависть; гордость (за себя) - стыд (или смущение); признательность - обида; уважение - презрение; любовь - ненависть.
Несоразмерные сближающие чувства - заостренные, нарушают гармонию. Безграничное единство может приводить к бездумному согласию, к общности с одинаковостью во всем и, таким образом, к потере собственной индивидуальности. Дружелюбие ко всем может выступить основой неразборчивости в межличностных отношениях и неадекватно сниженной критичности в оценках людей. Добросердечие может переходить во всепрощенчество (беспринципность), а уверенность - в неадекватную самоуверенность или уверенность в собственной непогрешимости. Собственная значимость может перейти в собственную сверхценность, а гордость - в гордыню, признательность - в утрированную благодарность и неадекватное восхваление, уважение - в культовое преклонение и идолопоклонство, любовь - в любовную слепоту (неспособность видеть и воспринимать что-либо иное кроме объекта любви, фиксированность с уходом на второй план всей гаммы чувств).
Гармония возможна при достаточно сильных (но соразмерных) сближающих чувствах, превышающих по силе удаляющие чувства. Вероятно, чем больше сближающих чувств, тем полнее, совершеннее гармония личности. Но даже одно сильное удаляющее чувство может разрушить гармонию при выраженных сближающих чувствах.
Таким образом, гармония личности - это согласованность множества процессов ее бытия (функционирования, самоуправления и саморегуляции, развития и самореализации, адаптации) в различных пространствах бытия - внешних (предметном, витальном, социальном, духовном) и внутреннем.
ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ ГАРМОНИЯ
"Умный человек найдет выход из любого сложного
положения. Мудрый в этом положении не окажется."
Й. Рихтер
1.1. Закон мировой гармонии и жизнь личности
Одним из важнейших принципов существования и динамики Мира(является закон гармонии, который можно сформулировать следующим образом: любой предмет вечной и бесконечной Природы и сама она в целом стремятся к некоему оптимальному состоянию и функционированию. Гармония - это оптимальная статическая и динамическая согласованность частей, характеристик целого предмета и оптимальная соотнесенность предмета с окружающим внешним миром. Синонимами ей в какой-то степени служат понятия "равновесие", "упорядоченность", "сбалансированность", "пропорциональность", "соразмерность", "соотношение", "сочетание", "согласие" и др. Принцип мировой гармонии известен с древнейших времен: гармония как единство в многообразии у Аристотеля, принцип Инь-Ян в Древнем Китае, принцип срединного пути или "золотой середины" в Древней Индии.В человеческой личности закон гармонии проявляется, с одной стороны, в виде интуитивного стремления к установлению оптимального внутреннего баланса разнонаправленных и противоположно направленных мотиваций, и, с другой стороны, в отыскании оптимальных соотношений своих желаний и установок с особенностями внешней окружающей среды. В конечном счете эти стремления призваны приводить нас к гармоничной жизнедеятельности в согласии с собой и с Миром.
Понятия "Природа", "Мир", "Космос", "Универсум" рассматриваются как синонимы.
Целостная гармония состояния и функционирования предмета может быть разделена на внутреннюю и внешнюю. Так, например, можно выделить внутреннюю и внешнюю гармонии личности.
Под личностью понимается мотивационная сфера психики, центральный организатор и регулятор поведения, в отличие от психики исполнительной, обслуживающей ("психических процессов", сознания, речи, моторных схем). Личность проявляется в заданных генотипом и в прижизненно образуемых мотивациях - потребностях, стремлениях, желаниях, мотивах, интересах, ориентациях, целях и т.п. Личностью и рождаются, и становятся.
Как готовое состояние и функционирование гармония является скорее космическим идеалом, нежели полностью осуществленной реальностью. У каждого человека уже сегодня есть какие-то элементы гармоничной жизни и каждый может увеличить величину этой гармонии. Однако важно понимать, что это не постоянное, а динамичное состояние личности. Параметры внутренней и внешней среды непрерывно меняются и могут в любой момент нарушить установившееся оптимальное равновесие. Для его поддержания требуются ежедневные разнообразные усилия человека.
Космический смысл жизни человека состоит в гармонично протекающей творческой игре, в достижении таких параметров своей жизни и своей личности, которые достаточно устойчиво обеспечивают процесс образования новых форм жизнедеятельности, т.е. творческий игровой процесс. Игра - это наличие своего дела, это примат характеристик процесса над результатом, над всегда частичными достижениями, это преобладание открытости над закрытостью. Это игра жизненных сил, опробование ими самих себя и предметов окружающего мира. Жить оптимально и творчески - в этом, если кратко, суть космического идеала жизни.
Все мотивации личности имеют двойственную, полярную природу, т.е. она изначально противоречива и потенциально конфликтна. В процессе социализации жизни, одностороннего обучения в школе изначальные внутренняя целостность и чувство единства личности со всем Миром постепенно утрачиваются и требуется специальная внутренняя и поведенческая работа по их восстановлению и расширению, т.е. их гармонизации.
Личность человека спонтанно развивается по заданным природой законам до состояния взрослости. Далее, лет с 16 - 18, она может развиваться лишь путем самостоятельного саморазвития, постановки специальных развивающих самозадач и приложения осознанных усилий.
Развитие и саморазвитие идут как минимум в пяти жизненных средах: внутри самой личности, внутри психики (развитие связей между мотивацией и своими психическими возможностями), в собственном теле (адаптация к телу через создание "схемы тела", все большее овладение его возможностями, развитие этих возможностей, установление "дружбы" и взаимопонимания с телом), в социальных средах (микро-, мидл- и макро-), в живых и неживых природных средах (вплоть до Мира в целом). Все эти сферы жизнедеятельности одинаково важны и значимы для человека. Центрация лишь на социальной сфере жизни делает рассмотрение жизни человека изначально нецелостным и дисгармоничным (а сведением всего развития ребенка к социализации грешат многие психологи).
Догадываюсь, что у читателя уже не раз возникал естественный вопрос: "А в чем же состоит сущность гармоничности (оптимальности) личности и ее жизни?".
Психологическая гармония - это комплексная характеристика человека, проявляющаяся и в его личности (т.е. в мотивации и эмоциональной сфере), и в психических процессах и способностях, и в поведении. Исследования и анализ литературы позволили выделить три группы общих критериев - признаков психологической гармоничности личности, ее состояния и жизнедеятельности:
с о г л а с и е с собой и окружающим миром;
адаптивно полезное, устойчивое, длительное, творческое и экономичное ф у н к ц и о н и р о в а н и е и р а з в и т и е индивидуума, других людей и окружающей природы в разнообразных жизненных средах;
психологическое, физическое, социальное и духовное з д о р о в ь е.
Сущность развития состоит в том, что живое существо приобретает новые или утрачивает уже имевшиеся важные для жизни функциональные органы или формы жизнедеятельности. Новыми могут быть личностные составляющие или поведенческие - ориентации, цели, умения, навыки, переживания, действия. Развитие может иметь как прогрессивный, так и регрессивный характер (см. об этом статью Г.Д. Шмидта в книге "Принцип развития в психологии" под ред. Анцыферовой Л.И. М., 1978). Творческое приспособление к внутренним и внешним условиям жизнедеятельности, их творческая трансформация, дающая определенный выигрыш для жизни данного индивидуума или вида в целом, являются признаками адаптивно полезного, прогрессивного развития человека.
Под устойчивым развитием понимается постепенное расширение возможностей и сред уверенной адаптации человека, процесс успешной в целом реализации базовых стремлений и ориентаций - без резких и долгих провалов в состояния депрессии, растерянности или высокой тревожности, - гармоничный образ жизни. Длительное развитие, долгая, творческая жизнь, безусловно, более приоритетны, чем рано заторможенное или вообще прекращенное развитие, ранняя смерть и стереотипная, насекомообразная жизнь. Хотя развитие и творчество требуют психической и личностной активности для своего возникновения и поддержания, тем не менее, любое живое существо ищет более экономные способы и пути развития, стараясь сохранять определенный запас психоэнергетических, физических и других ресурсов. Изучение характеристик оптимального баланса творческой активности и тенденции к "экономии мысли" еще ждет своих исследователей (у нас этот вопрос затрагивали Симонов П.В., 1984; Голицын Г.А. и Петров В.М., 1990).
Организм, душа человека стремятся творчески и радостно играть, а не нести долго и мучительно тяжелую ношу. Страдания могут лишь не очень долгое время сопутствовать творчеству. Излишне затягиваясь, они превращают его в каторгу и просто приостанавливают. Зачем творчество превращать в болезнь?
По определению ВОЗ - Всемирной Организации Здравоохранения - "Здоровье - это состояние полного физического, душевного и социального благополучия, а не только отсутствие болезней и физических дефектов (см. Устав ВОЗ, 1946; Лищук В.А., Мосткова Е.В., 1994; Ананьев В.А.,1995). Лищук В.А. и Мосткова Е.В. делают акцент на духовной составляющей здоровья, включающей в себя способность "к созиданию добра, самосовершенствованию, милосердию и бескорыстной взаимопомощи, в частности..., способности к инновационному творчеству" (Лищук В.А., Мосткова Е.В., 1994, с.8).
Я под духовно-психологическим здоровьем понимаю наличие у человека процесса выхода за рамки сиюминутных целей и предметов и регулярное обращение к вечным вопросам и предметам, поиск своего соотношения с человечеством, со все живым и Миром в целом. Духовность выражается в планетарном мышлении, в общечеловеческих ценностях, одной из которых является здоровье, в стремлении к единству и объединению людей и всех живых существ, к жизни по общим законам Космоса (реально духовной является деятельность ООН, других международных гуманистически ориентированных организаций, общества Н.Рериха, движений Greenpeace, Нью-Эйдж, теософов, религиозных экуменических движений, бахаи, и др. - всех, кто сегодня стремится к объединению всего живого и неживого в некоем взаимно приемлемом, взаимно терпимом и щадящем, интересном и разнообразном функционировании). Религиозный аспект духовности принципиально не отличается, по нашему мнению, от изложенного. Это так же внутреннее движение к целостности, объединению с вечным, но организующееся в большей степени путем веры в готовую, предлагаемую той или иной религией, картину мира, а не с помощью самостоятельного экспериментального познания и творчества. В вере прекращается процесс творчества, идет лишь игра на сохранение какого-то уровня исполнения заповедей, приемлемого для данного человека.
Отметим, что с точки зрения принципа мировой гармонии психологическая гармония человека не может быть абсолютной. Какой-то малый процент не очень существенных изъянов, например, в здоровье, должен присутствовать у гармоничного человека. Это дает ему возможность накопления важного опыта самостоятельного поиска путей поддержания здоровья. Имея такой опыт, человек не будет застигнут врасплох неожиданными неприятными изменениями в своем здоровье.
Конечно, анализ содержания критериев гармоничной жизни требует написания целой статьи, что не входит в задачи данного текста. Укажем лишь некоторые другие работы, в которых можно встретить намеки на отдельные фрагменты выделенных критериев - Аргайл М., 1990; Бардиер Г. с соавт., 1996; Голицын Г.А. и Петров В.М., 1990; Дубровина И.В., ред., 1995а и 1995б; Казначеев В.П.,1983; Ламажанов Б., 1992; Моисеев Н.Н.,1990; Разумовский О.С.,1990.
Высокий уровень гармоничности жизни подразумевает высокую выраженность показателей по всем общим критериям, а также их определенное соотношение с дисгармонирующими особенностями личности. Гармония - это и оптимальный баланс между оптимальными, гармоничными, и неоптимальными, дисгармоничными, "греховными" проявлениями человека. Изначальная двойственная природа человека указывает нам на то, что в человеке всегда должно быть и то, и это, и праведное, и греховное, и гармоничное и дисгармоничное. Секрет заключается в характере их соотношения. Какой баланс оптимален и, в свою очередь, может считаться гармоничным? (Рассмотрению этого вопроса посвящен следующий параграф).
Частными проявлениями гармоничной жизни человека являются следующие характеристики:
преимущественно положительный и спокойный эмоциональный тон жизни;
хорошее физическое самочувствие, отсутствие серьезных телесных и психических заболеваний;
в целом позитивная Я-концепция, достаточно высокое самопринятие, достаточно высокая уверенность в себе (но не очень высокая!);
оптимально организуемый процесс жизнедеятельности (преобладание внутреннего локуса контроля над внешним, достаточная осознанность, гибкость и широта жизненных ориентаций; осуществление любой деятельности преимущественно на своем ведущем психическом языке, но с привлечением по мере необходимости и средств других психических языков;
гармоничный образ жизни (проявляется в ежедневной жизнедеятельности в виде достаточного числа природно необходимых линий деятельности, достаточного их разнообразия и в регулярности осуществления);
умеренность страстей и противоречивых желаний, выражающаяся народной формулой "лучшее - враг хорошего" , оптимальная сбалансированность положительных и отрицательных базовых стремлений, характерологических и общекультурных тенденций личности; высокий уровень выраженности общекультурных ценностей и навыков и низкий - акультурных, противоположных тенденций;
оптимальный процесс и уровень самореализации - гармоничное сочетание числа успехов и неудач, отсутствие ориентации на максимальные достижения;
соразмерность желаний и стремлений со своими психическими, физическими, материальными возможностями и с социальными и природными особенностями жизненной ситуации;
реальное устойчивое развитие, неспешное движение вперед - жизнь как последовательное осуществление ряда интересных и полезных в широком смысле творческих проектов, дел, своей игры, своей миссии;
удовлетворенность процессом и результатами своей жизни в целом;
конструктивные, позитивные отношения с большинством людей;
открытость, готовность откликнуться и помочь, участвовать в общем деле, ориентация на сотрудничество и диалог;
планетарное мышление, преобладание общечеловеческих ценностей над национальными, государственными и другими корпоративными ценностями;
чувство красоты и чуда Природы, единства с ней; уважение к ее созданиям, экологическая культура, хорошая адаптация в различных природных зонах, регулярное общение с природой, готовность к жизни в диких природных условиях.
Гармоничная личность в целом - это оптимально сбалансированная по большинству важнейших своих характеристик личность. У такого счастливого человека преобладают чувства меры, полноты жизни, спокойствия, ощущение интересности жизни. Он ставит себе сложные и подчас трудные задачи, но не сверхтрудные, памятуя о том, что "лучшее - враг хорошего".
Гармоничный человек не ставит себе цели обязательно достигнуть в чем-то максимума. Он больше ориентируется на достижение и сохранение оптимального процесса жизнедеятельности, то есть в большей степени на параметры процесса жизни, а не на некие конкретные предметные результаты. Хотя и достижения имеют для него достаточно важное значение (но не самое главное!). Он мудр и понимает, что находиться в творческом и разнообразном жизненном процессе в течение всего, по возможности более длительного, отпущенного Природой срока, ощущать себя при этом целостным и здоровым важнее и надежнее, чем достигать каких-то очень высоких престижных успехов (в виде, например, высокого социального положения, богатства, большой власти, покорения сверхсложной вершины и т.п.). Процесс жизни всегда с тобой, тогда как деньги, машина, социальный статус и престиж, власть и т.п. могут в любой момент неожиданно исчезнуть и тем самым больно ударить сильно ориентированного на них человека.
Максимальные достижения очень часто в конечном итоге оборачиваются "пирровой победой" - разрушают здоровье, нарушают хорошие отношения со значимыми и близкими людьми, фанатизируют личность, делают однобоким образ жизни человека и его личность в целом. Т.е. они дисгармонизируют жизнь и не дают длительного и спокойного чувства удовлетворенности ею.
Гармоничное состояние личности предполагает и наличие некоторого уровня противоречивости, стимулирующего саморазвитие и вкус к жизни. Процесс самоиспытания не имеет границ. Если человек вовлечен в него, то в его базовом состоянии всегда будет определенная, но не очень большая, толика проблемности, возникающей от неполного выполнения поставленных перед собой задач, тем более, если эти задачи имеют практически бесконечный характер.
Наличие некоторой, оптимальной доли противоречивости личности, неполноты ее согласованности с собой и с Миром, неполной ее самоудовлетворенности, процессов самоиспытания и саморазвития является существенным признаком гармоничной личности и гармоничной жизни человека. Важно отметить, что это противоречия и проблемы, которые реально разрешаются самой личностью путем проб и ошибок, попыток специальной (под проблему) самоорганизации своей жизнедеятельности. То есть жизнь - это и эксперимент с самим собой и с миром. Каждый шаг такого по возможности разумно организуемого эксперимента представляет пусть и небольшое, но движение вперед. Итак, гармоничное состояние личности - это в целом самоуправляемое состояние и самоуправляемый процесс, отличающийся в то же время некоторой долей проблемности, принципиальной незавершенности.
Общая конструктивность личности - фактор, выражающий одновременно общую продуктивность и гармоничность (оптимальность) организации и протекания жизненного процесса человека. В нем учитываются как общая результативность жизни, так и процессуальные ее проявления. Высокому уровню общей конструктивности соответствует наличие обоих главных составляющих: достаточно высокой результативности и высокой гармоничности организации личности и ее жизни.
Подводя итог, отметим, что собственно психологическая гармония связана с психическим, личностным и духовно-личностным аспектами жизни человека и проявляется как во внутренних балансах личности, так и во внешнем поведении в различных жизненных средах.
1.2. "Золотое сечение" и гармонические пропорции в личности и ее жизнедеятельности
Последнее время некоторые авторы стали абсолютизировать рассчитанную Леонардо да Винчи пропорцию "золотого сечения" как единственно возможное и всеобъемлющее, общеприродное гармоническое соотношение частей в любых природных объектах. Оно выражается числовой пропорцией 1,618: 1 или 0,618: 1 (см. Иорданский В.Б., 1982; Клименко В.В., 1996; Разживин М., 1996; Снегирев Б.И., 1996; Эйзенштейн С.М., 1964). Однако биологические и психологические исследования показывают, что оптимальные соотношения в живом мире могут быть разными. Большинство из них колеблется в примерном диапазоне (1 (4) : 1. Гораздо реже встречаются более контрастные пропорции: 0,5: 1; 5: 1; 6: 1 и т.п. Так, "хорошими фигурами" в восприятии являются, помимо прочего, симметричные фигуры с соотношением частей 1: 1 ; по второму закону Менделя генетические признаки расщепляются в отношении 3: 1 ; по моим психологическим данным многие оптимальные соотношения личностных характеристик, например, положительных и отрицательных базовых стремлений, реализующихся и не реализующихся адаптивно необходимых линий образа жизни и др., колеблются в диапазоне (2 (4,5) : 1.Гармоничные соотношения в живой природе имеют, таким образом, не абсолютный, а статистический характер. Даже у считающегося образцом и идеалом всей древнегреческой архитектуры афинского храма Парфенона соотношение сторон периметра составляет пропорцию 2: 1, а не 1,62: 1. Т.е. "золотое сечение" является не абсолютной космической постоянной, а, возможно, некоей усредненной пропорцией достаточно широкого диапазона оптимальных соотношений. Возможно, что гармонические пропорции в Мире распределяются по закону нормального распределения. Т.е. имеется центральная область таких оптимальных пропорций, которые встречаются достаточно часто в различных предметах и явлениях. И есть крайние, правый и левый относительно центрального, диапазоны более контрастных гармонических соотношений, которые встречаются в различных локусах Мира гораздо реже. Центральный диапазон выражается приблизительно соотношениями ((1 (5) : 1. Другие пропорции, оптимальные в определенных условиях и для определенных предметов или процессов, встречаются гораздо реже. Например, организму требуются микроскопически малые дозы некоторых веществ по сравнению с ежедневно потребляемыми водой, белками и углеводами. Это же можно сказать и о гомеопатических препаратах. Более точное определение обсуждаемых диапазонов требует проведения обширных специальных исследований.
В психологии предпринимались попытки описать гармонический тип личности. В западной психологии важные характеристики гармоничной личности можно найти прежде всего в гуманистической психологии у К. Роджерса, А. Маслоу и др., психологии К.Юнга, телесно-ориентированной психологии В.Райха, онтопсихологии А. Менегетти, психосинтезе Р.Ассаджиоли, трансперсональной психологии С.Грофа и др. (Теории личности..., 1996; Фейдимен Д. и Фрейгер Р., 1994; Гроф С., 1995; Менегетти А., 1993; Ассаджиоли Р., 1997; Моаканин Р., 1993). В российской психологии личности описание гармонического типа личности или типа ее мотивационных отношений есть в работах Собчик Л.Н., Александровской Э.М., Орлова А.Б. (Собчик Л.Н., 1990; Диагностика школьной дезадаптации, 1995; Орлов А.Б., 1995).
Вот, например, как описываются характеристики гармоничного типа Л.Н. Собчик: "Нормальные личности обладают большей уравновешенностью различных тенденций (как эмоционально-динамических, так и интеллектуальных, мотивационных и поведенческих); даже в сложных ситуациях (курсив мой - О.М.)....личностные резервы, адаптационные ресурсы способствуют уменьшению эмоциональной напряженности, снижению дисбаланса, компенсируют элементы психической дезорганизации, в том числе касающиеся познавательной деятельности. ... регистр типов реагирования и всего арсенала психических функций... у лиц гармоничных, сбалансированных достаточно велик и разнообразен. ...в разных жизненных ситуациях их формы поведения и познания мира гибко меняются...гармоничная личность легче других адаптируется в сложных житейских перипетиях и реже нуждается в помощи, рекомендациях, индивидуальном подходе".(Собчик Л.Н., 1990, с.56-57).
Специальные статьи на обсуждаемую тему есть у Л.И. Божович (1995) и Б.И. Додонова (1978). В них, помимо прочего, дана критика отождествления гармоничности и всесторонности в подходе к ориентации развития и воспитания детей, показана роль аффективных переживаний в результате внутреннего конфликта в формировании дисгармоничной личности. В работе Л.И. Божович дано содержательное описание гармоничности личности как высокой согласованности "между сознанием человека и его бессознательными психическими процессами" (Божович Л.И., 1995, с. 145).
Во всех этих подходах даются интересные качественные характеристики гармонично функционирующей личности. Однако авторы не ставили себе задачу экспериментального изучения количественных соотношений между различными сторонами личности, а также между ее особенностями и образом жизни человека с точки зрения их гармоничности, задачу измерения гармонии личности и ее функционирования. Именно определение "уровня гармоничности личности" в целом и отдельных ее аспектов и является одной из главных моих исследовательских целей.
Уже полученные экспериментальные данные позволяют утверждать, что в психологии личности "психологическим золотым сечением" скорее следует считать усредненный диапазон пропорций (2 (4) : 1.
Если оценивать личностные характеристики по пятибалльной системе, то наиболее гармонично выраженными будут выглядеть оценки или самооценки в районе 3,5 - 4,5 баллов, а не максимально возможные в 5 баллов. Анализ показывает, что люди с преимущественными, очень высокими, самооценками часто имеют высокие амбиции, явно завышенный уровень притязаний.В неожиданных трудных и конфликтных ситуациях они пасуют, и их декларируемая сверхоптимальность оборачивается депрессией и беспомощностью, так как они не научились преодолевать настоящие жизненные трудности.
Также было обнаружено, что человек часто оказывается гармоничным по одним локусам личности, психики, тела, и дисгармоничным по другим. В целом испытуемого можно считать гармонично живущей личностью, если по оптимальному большинству жизненно важных показателей - а это примерно три четверти, т.е. 75% показателей, или, точнее, в диапазоне 67% (82% - он выходит на гармоничный уровень. И здесь гармоничная личность - это не абсолютное совершенство, а относительное, оптимальное. Это оптимальная согласованность ее важнейших внутренних характеристик друг с другом и с внешними условиями, требованиями.
Гармоничность жизни человека во многом зависит от его способности достаточно быстро находить и строить оптимальные в данных условиях формы жизнедеятельности. Безусловно, это самосозидание может идти лишь в границах, заданных генетической программой, т.е. в рамках своего телесного, личностного и умственного типа. Эти природные пределы достаточно широки у большинства людей, что и дает возможность улучшения, гармонизации проявлений своего типа. Кроме того, данные В.Б. Швыркова показали, что в мозгу существуют первоначально не занятые никакими конкретными функциями "нейроны запаса", определяющие, я бы сказал, свободное психическое пространство развития (Швырков В.Б.., 1988). В ходе жизни оно может заполняться новыми мотивациями, схемами действий и т.п. Т.е. это пространство, наряду с широтой границ способностей, личностных черт и алфавитным принципом организации информации в мозгу, также является фактором, определяющим самую возможность развития и саморазвития форм жизни человека. В зависимости от особенностей характера и от степени податливости внешней ситуации изменениям усилия личности по созданию оптимальной формы жизнедеятельности могут быть направлены в большей степени или на внутреннюю перестройку ценностей, притязаний и установок, поведенческих стереотипов, или на переделку окружающей среды, или на то и другое вместе.
На основе концепции природной и гармоничной личности автором разрабатывается пакет психологических методик "Гармония", предназначенный для изучения уровней гармоничности личности и процесса ее жизни. В него входят методики "Базовые стремления", "Образ жизни", "Жизненное предназначение", "Психологическая культура", "Личностная биография", "Культурологические тенденции" и "Экспертная оценка гармоничности личности". Часть из них опубликована в газете "Школьный психолог" за 1998-1999 г.г. К настоящему времени проведена частичная стандартизация этих методик: получены средние данные разных групп испытуемых, определены валидность и внутренняя надежность, разработаны примерные уровни гармоничности выраженности показателей по методикам. Эта работа продолжается и по сей день.
1.3.Некоторые практические выводы о ценностных ориентациях общества, вытекающие из представлений о гармоничной жизни человека
Отсюда следуют далеко идущие практические выводы для многих прикладных областей человеческой деятельности и для самоорганизации жизни личности в целом. Например, стремление к максимальным достижениям в любой области и к полной самоактуализации с точки зрения наших экспериментальных данных можно считать дисгармоничным. Такого рода стремления в большей степени присущи западной цивилизации. Ориентация на максимум прослеживается и у отца гуманистической психологии А. Маслоу (см. мою статью "О парадоксах процесса самоактуализации личности" /Ж. "Магистр", 1995, № 6). Однако на Западе все в большей степени начинают укрепляться ориентации на умеренный, конструктивный стиль жизни, растет осознание того, что характеристики самого процесса жизни, процесса творческой деятельности являются не меньшей, а, может быть, и большей ценностью, чем ее материальные и другие результаты (см. интересную статью Буякаса Т.М." О феномене наслаждения процессом деятельности и условиях его возникновения..."/ Вестник Моск. Ун-та. Сер. 14, Психология. 1995, № 2.). Такая тенденция в большей степени присуща небольшим странам - Голландии, Швейцарии и др. На Востоке много философско-религиозных подходов связано с признанием ценности каких-либо сторон гармоничной жизни. К ним можно отнести даосизм, буддизм махаяны, учения йоги, чань-буддизм, дзэн, суфизм, бахаи, современные философии жизни Раджниша (Ошо), Кришнамурти, Шри Чин Моя и др. В православной традиции значение построения своей жизни по законам всеобщей божественной гармонии подчеркивал Иоанн Кронштадтский: "Видишь ты эту чудную гармонию или согласие, порядок тварей великих и малых во всей вселенной, чудный строй всего творения, установленый законами Творца... И ты будь в гармонии, в согласии с вечными, премудрыми и праведными законами всеблагого Творца..." (Кронштадтский И., 1992, с. 3)У отдельных представителей нашего народа было интуитивное понимание пагубности постоянного и сильного устремления к тому, чтобы быть во всем лучшим, чтобы все было по максимуму. Оно выражено в поговорке: "Лучшее - враг хорошего". К сожалению, между трезвым пониманием жизни мудрых одиночек типа солдата Сухова из кинофильма "Белое солнце пустыни" и довольно частыми крайними вариантами мышления и поведения российских людей лежит пропасть. Нам еще предстоит пройти долгий культуроразвивающий путь от подростковой импульсивности и грубости, от экологического свинства и эгоизма, от привычного принятия крайних волюнтаристских решений в быту, на работе, в государственном управлении к более умеренной и гармоничной жизни, к более конструктивным и компромиссным решениям, к общечеловеческому сотрудничеству, требующему уважения себя и других.
В свете изложенного гармонического подхода к самоорганизации жизни отдельного человека и общества в целом представляется утопичным идеал "всестороннего развития личности", до недавних пор господствовавший в советской педагогике и политической риторике коммунистических вождей. То же самое можно сказать и об идее Песталоцци и его последователей о необходимости гармоничного развития у детей всех сторон человеческого существа, всех его сил и способностей (Хрестоматия...,1935; Зейдель Р. с соавт., 1919; Лихачев Б.Т.,1992, Ананьев В.А., 1995 и др). Здесь нереалистична не сама идея гармоничного развития и образования детей, а акцент на абсолютном охвате всех сторон, всех сил и способностей человека. Такого рода декларируемые идеалы в силу их принципиальной невыполнимости являются скрытыми конфликтогенами в обществе, стрессирующими население и ведущими в лучшем случае к внутренним отказам большинства людей от их принятия и реализации, а в худшем - к возникновению комплексов вины и неполноценности или к следованию за противоположными антиобщественными идеалами.
К идеалам, предъявляющим практически невыполнимые требования к человеку из-за их несоответствия законам Природы, можно отнести и жесткие религиозные предписания. Например, для многих людей требования выполнять все десять христианских заповедей оказались нереальными (соотношение (10: 1) и потому лишь формально принимаемыми, как показала двухтысячелетняя практика проповеди и попытки тотального осуществления христианства. Лишь немногочисленные лица с особым, фанатичным складом характера, или потерявшие способность и мужество самостоятельно строить свою жизнь и сохранять веру в себя, могут безоглядно поверить в какое-либо учение, некритично принимать все слова и деяния "Учителя" и его толкователей, жить в монастырях и стараться выполнять все требуемые данной религией предписания. Очень часто такие люди не замечают, что в своем рвении они превратились в религиозных функционеров, не желающих даже рассматривать другие подходы и точки зрения. Они становятся приверженцами корпоративной морали и яростно, с ненавистью отвергают другие религии, проявляя при этом не гуманизм, а бесчеловечность и неуважение. В итоге происходит не объединение, а разъединение человечества, что в современных "ядерных" условиях объективно лишь подливает масла в огонь и приближает его к гибели. На деле благие помыслы религиозных "учителей" из-за их собственных амбиций и фанатизма последователей оборачиваются прямо противоположными результатами.
Что же, жить без идеалов? Нет, с идеалами, но в обществе имеет смысл выдвигать более реалистичные и выполнимые уже в этой жизни отдельных людей идеалы и образы поведения. Например, существенно точнее и природосообразнее думать о разностороннем развитии, о гармоничном развитии основных, адаптивно необходимых, сил ребенка. Пора понять, что гармоничность личности, человека целом - это не абсолютное его совершенство, а относительное, оптимальное совершенство. Некоторый процент не очень страшных "греховных" поступков необходим гармонично живущей личности для поддержания мотивации к дальнейшему развитию, динамизации стремления к самосовершенствованию.
Из вышеизложенных особенностей гармоничной жизни человека можно сделать вывод и о том, что явно неоптимальной стратегией является и ориентация педагогов и родителей на получение детьми только "пятерок" в школе или в вузе. Не выдерживают критики "красные" аттестаты и дипломы, все материальные и иные льготы, которые получают их обладатели. Все сверхвысокие учебные, спортивные, технические и иные достижения, как правило, являются "пирровыми победами", за которые приходится расплачиваться слишком высокой ценой - здоровьем, разрушением семейных и прочих уз, завистью и ненавистью других страждущих, сверхусталостью и опустошенностью. Ощущение счастья сопутствует чаще людям, ставящим себе средние и трудные задачи, но не легкие и сверхтрудные! (Аргайл М., 1990).
Для большинства людей оптимальнее, с точки зрения обозначенных в статье критериев гармоничности, ориентироваться в большей степени на умеренное, без ускорений, собственное развитие, а не на достижение максимальных успехов. Теоретически оптимальным, гармоничным распределением достижений разного уровня и неудач в жизни человека можно считать примерно следующее: умеренные, т.е. средние и высокие, достижения занимают 70 - 80% от всего объема жизнедеятельности; случаи явно низких достижений (неудач) - 10-15%; а случаи очень высоких достижений - также не более 10-15% от общего объема оценок результатов его действий. То есть, в поведении любого живого существа могут и должны присутствовать в небольшом объеме и крайние проявления, иначе монотония умеренности и непрерывно длящейся гармонии могут снижать свежесть восприятия жизни, притуплять мироощущения, уменьшать разнообразие жизни, тормозить развитие и, в конечном итоге, дисгармонизировать жизнь человека.
Те же соотношения справедливы и для природно желательного гармонического распределения людей по преимущественному характеру их жизнедеятельности и по обобщенному уровню их общежизненных достижений. Конечно, расчеты реального положения дел на Земле в этом отношении еще никем не проводились и неясна сама технология их проведения. Но в будущем, при более высоком уровне глобализации различных параметров жизни всех людей (экологических, энергетических, информационных, правовых), при более высокой их общечеловеческой самоорганизации, что настоятельно требуется для выживания и устойчивого развития уже сегодня, такие расчеты станут обычным делом некоего Всемирного совета общечеловеческого развития.
Развиваемый здесь подход сохраняет преемственность с наработанными ранее в философии, биологии, психологии и педагогике идеями, но качественно трансформирует и оптимизирует их, делая более выполнимыми и реалистичными в повседневной жизни каждого нормального человека. Опираясь на принцип оптимальности и статистические данные различных групп испытуемых (более 400 человек), полученные по батарее как стандартизированных, так и оригинальных исследовательских методик изучения гармоничности разных аспектов личности и ее жизнедеятельности, он дает возможность теоретически и экспериментально исчислять степень общей гармоничности личности и ее жизни. Наша природа такова, что КАЖДЫЙ В ОТПУЩЕННЫХ ЕМУ ПРЕДЕЛАХ МОЖЕТ НАУЧИТЬСЯ ЖИТЬ БОЛЕЕ ГАРМОНИЧНО.
ЛИТЕРАТУРА
АЛЕКСАНДРОВСКАЯ Э.М. Типологические варианты формирования личности младших школьников. М., 1993 (гармонический тип)
АЛЕКСАНДРОВСКАЯ Э.М., ПИАТКОВСКАЯ Ю. Структура личностных свойств у младших школьников и их самооценка/ "Здоровье, развитие, личность". Под ред. Сердюковской Г.Н. и др. М.: Медицина, 1990 (С. 234 -235 - Гармоничный тип...легко учатся и не испытывают трудностей в школе. ...наряду с достаточно высоким уровнем сформированности интеллектуальных функций...общительность, уверенность в себе, высокий самоконтроль, добросовестность, отсутствие тревожности)
АНАНЬЕВ В. А. Психология здоровья: синтез знаний о личностном росте./ Вестник психосоциал. и корр. Работы. 1995, № 3
АРГАЙЛ М. Психология счастья. М.: Прогресс, 1990
АССАДЖОЛИ Р. Психосинтез. М.: Рефл-бук, Ваклер, 1997
АСТАПОВ В.М. Педагогу о психическом здоровье учащихся. М., 1991 (нервно-психические нарушения)
БАРДИЕР Г. с соавт. Я хочу! Психологическое сопровождение естественного развития маленьких детей. СПб: Стройлеспечать, 1996
БЕРГЕР Л. К постижению гармонии мира./ Музыкальная жизнь. 1993, №3
БЕРГСОН А. Творческая эволюция. М.: Канон-пресс, Кучково поле, 1998 (гармония - стр. 72, 73, 81, 124, 135, 136, 144)
БЕРНС Д. Хорошее самочувствие. М., 1995
БОЖОВИЧ Л.И. Избр. психол. труды. М., 1995 (Ст. Психол. анализ условий формирования и строения гармонической личности)
БРЭГГ П.С. Формула совершенства. СПб, 1993
БРЭЙ Р. Как жить в ладу с собой и миром? М., 1992
БУРНО М.Е. Терапия творческим самовыражением. М., 1989
БУЯКАС Т.М. О феномене наслаждения процессом деятельности и условиях его возникновения... / Вестник Моск. Ун-та. Сер. 14. Психология. 1995, №2
ГАРМОНИЧЕСКИЙ ЧЕЛОВЕК: Из истории идей о гармонически развитой личности./ Сост. Трофимов П.С. М.: Искусство, 1965
ГАРМОНИЯ. Лосев А., Шрагин Б./ Философская энциклопедия, Т. 1. М.: Сов. Энц-я, 1960, с.с. 323 - 324
ГАРМОНИЯ. \ Сов. Энциклопедический словарь. М.: Сов. Энц-я, 1979, с. 280
ГЕССЕ Г. Сиддхарта. Лен-д, 1990 (с. 68 - "...мудрость... она сводится лишь к готовности души, к способности, к тайному искусству - во всякую минуту, среди переживаний - мыслить, чувствовать, вдыхать в себя единство....и на старом детском лице Васудевы он находил отблеск его (О.М. - единства) сияния: гармонию, уверенность в вечном совершенстве мира, улыбку, единение.")
ГОЛИЦЫН Г.А., ПЕТРОВ В.М. Гармония и алгебра живого: В поисках биологических принципов оптимальности. М.: Знание, 1990
ГРИГОРЬЕВА Т.П. Дао и логос (встреча культур). М.: Наука, 1992 (С. 68 - Общие законы существуют, но они открываются развитому сознанию, постигшему в многообразии единство, а в единстве - многообразие. ...Мудрецы учили избегать односторонности, не нарушать Единое.)
ГРОФ С. Духовный кризис. М.: МТМ, 1995
ДАВЫДОВ А.А. Существует ли мера социальной гармонии?/ Соцолог. Иссл-я, 1988, № 5
ДИЛТС Р., ХАЛЛБОМ Т.. СМИТ С. Убеждения: Пути к здоровью и благополучию. Портленд Орегон: Метаморфоз Пресс, 1993 (Пособие по НЛП)
ДОДОНОВ Б.И. Эмоциональные типы, типичность и гармоническое развитие личности./Вопр. психологии, 1978, № 3
ДОМАН Г. Гармоническое развитие ребенка. М.: Аквариум, 1996
ДУБРОВИНА И.В. Совместный труд на благо детей./ Нар. Образование, 1998, № 2, с. 111 (цели психол. службы образования, психическое и психологическое здоровье)
ЕЛИСЕЕВ В. Тайцзицюань: искусство гармоничного действия./ Наука и религия. 1989, № 8
ЕМЕЛЬЯНОВ Ю. Н. Активное социально-психологическое обучение. Л-д, 1986
ЗАХАРОВ А.И. Как предупредить отклонения в поведении ребенка. М., 1986
ЗЕЙДЕЛЬ Р., ГУРЛИТТ Л., КЕРШЕНШТЕЙНЕР. Интернациональные проблемы социальной педагогики. Сб.1. М., 1919 (Зейдель Р. Цели воспитания...Гармоническое образование)
ИОРДАНСКИЙ В.Б. Хаос и гармония. М., 1982
КАВАЛЕРОВА В.А. Спорт как одно из эстетических средств формирования гармонически развитой личности. Автореф. Канд. Дисс. М., 1989
КАЗНАЧЕЕВ В.П. Очерки теории и практики экологии человека. М.: Наука, 1983
КАЛМЫКОВА З.И. Продуктивное мышление как основа обучаемости. М.: Педагогика, 1981 (Гл 7 - Гармоничное развитие различных компонентов мышления)
КИРКЕГОР С. Наслаждение и долг. Киев, 1994 (Гл. Гармоническое развитие в человеческой личности эстетического и этического начал - с.с. 225 - 419)
КЛИМЕНКО В.В. Психологические тесты таланта. Харьков, СПб, 1996 (Гл. Чувство пропорции)
КРАСОТА И МОЗГ. Биологические аспекты эстетики. Пер. с англ. М.: Мир, 1995
КРОНШТАДТСКИЙ И. Христианская философия. Изд. Моск. патриархата, 1992 (с. 3)
ЛАМАЖАНОВ Б. Принципы тибетской медицины./ Ж. VITA, 1991 \ 1992, № 3-4
ЛАО ЦЗЫ, ХЕЙДЕР Д. Дао лидера. (С. 10 - умеренное "я" служит доказательством мудрости)
ЛАТОХИНА Л.И. Хатха-йога для детей. М.: Просвещение, 1993
ЛЕБЕДИНСКАЯ К.С. с соавт. Подростки с нарушениями в аффективной сфере. М. Педагогика, 1988
(Клинико-психол. характеристика "трудных" подростков. С. 158 - "гармоничность психофизического созревания". .."Дисгармоническая ретардация и акселерация" - с. 157)
ЛИЩУК В.А., МОСТКОВА Е.В. Обзор "Основы здоровья. Актуальные задачи, решения, рекомендации." М., 1994
ЛОСЕВ А.Ф. История античной эстетики: Итоги тысячелетнего развития. Кн. 2. М.: Искусство, 1994 (Главы 1, 2, 5, 6, 7)
LIFE LINE и другие новые методы психологии жизненного пути. Сост., ред. КРОНИК А.А. М.: Прогресс-Культура, 1993 (См. Панина Н.В. Индекс жизненной удовлетворенности. С. 107 - 114 с одноименным тестом и др. статьи)
МАСЛОУ А. Психология бытия. М., 1997
МАСЛОУ А. ДАЛЬНИЕ ПРЕДЕЛЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПСИХИКИ. СПб: Евразия, 1997 ("Метапотребности" -с. 24 - гл. 23 - высшие ценности, потребность в совершенстве, гармонии, справедливости, красоте, правде. Присущи самоактуализирующимся людям, у которых удовлетворены " базовые потребности". Психологически здоровая, полноценно функционирующая личность).
МЕНЕГЕТТИ А. Мудрец и искусство жизни. Пермь, 1993
МИЛТС А.А. Гармония и дисгармония личности. М., 1990
МОАКАНИН Р. Психология Юнга и тибетский буддизм. Томск: Водолей, 1993
МОИСЕЕВ Н.Н. Человек и ноосфера. М.: Мол. гвардия, 1990
МОЛЬЦ М. Я - это Я, или Как стать счастливым. СПб, 1992
МОНОСЗОН Э.И. Учитель и всестороннее развитие личности школьника. М.:Знание, 1986
МОТКОВ О.И. Психология самопознания личности: Практ. пос. М.: Треугольник, 1993
МОТКОВ О.И. Психология самопознания и гармонизации личности: Программа курса. М.: Изд-во РОУ, 1994
МОТКОВ О.И. О парадоксах процесса самоактуализации личности. / Магистр. 1995, № 6
МОТКОВ О.И. В гармонии с собой и миром. /Газ. Школьный психолог, № 21-22, июнь 1998, с. 8,9
(Методика "Образ жизни" - первая публикация методики из пакета методик "Гармония")
МОТКОВ О.И. - также статьи в 1998 г. и в 1999 г. в газ. "Школ. психолог" с методиками из пакета "ГАРМОНИЯ":
1998 - № 35, сентябрь - Методика "Базовые стремления", с. 8-9
1998 - №36, сентябрь - Методика "Жизненное предназначение", с. 8-9
1998 - №38, октябрь - Методика "Личностная биография", с.4-5
1999 - № 7, февраль - "За своей звездой", с. 15 - о себе (характер и прочее), о своем саморазвитии, отношениях к себе и миру - в плане главной темы номера "Левшество"
1999 - № 15, апрель - статья "Психологическая культура личности" с методикой "Психологическая культура", с. 8-9
МОТКОВ О.И. Развитие творчества у детей. /Ж. «Дополнит. образование», 2000, № 4, с. 9-13
ОВЧАРОВА Р.В. Практическая психология в начальной школе. М., 1996 (Блок 2 - Гармонизация противоречивости личности)
ОРЛОВ А.Б. Психология личности и сущности человека: парадигмы, проекции, практики. М.: Логос, 1995
ПАЛТЫШЕВ Н.Н. Педагогическая гармония. Киев, 1996
ПЛОМИН Р. Среда и гены. Что определяет поведение?/Детство идеальное и настоящее. Новосибирск: Сиб. Хронограф, 1994
ПОТЕМКИНА О.Ф. Методы диагностики социально-психологических установок личности / Методы психол. диагностики. Вып. 1. Ред. Дружинин В.Н., Галкина т.в. М.: ИПРАН, 1993 (группа с гармоничными ориентациями)
ПРИГОЖИН И., СТЕНГЕРС И. Порядок из хаоса. М., 1986
ПРИНЦИП РАЗВИТИЯ В ПСИХОЛОГИИ / Ред. Анцыферова Л.И. М., 1978
ПРИХОЖАН А.М. Психология неудачника: тренинг уверенности в себе. М.: Сфера, 1997
ПРУТЧЕНКОВ А.С., СИЯЛОВ А.А. Эй ты, параноик!!! (О психотипах личности, о диагностике акцентуации характера детей и педагогической помощи им). М.: Новая школа, 1994
ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОГРАММЫ РАЗВИТИЯ ЛИЧНОСТИ В ПОДРОСТКОВОМ И старшем школьном возрасте. /Ред. Дубровина И.В. М.: Академия, 1995
РАДЖНИШ Ш. Жизнь. Любовь. Смех. СПб, 1991
РАЗЖИВИН М. В поисках "закона свободы": "золотое сечение и свобода выбора"/ Философс. Иссл-я. 1996, № 2
РАЗУМОВСКИЙ О.С. Закономерности оптимизации в науке и практике. Новос-к: Наука, 1990
РЕЙНОЛЬДЗ С. Настроение - отличное!СПб.: Питер Пресс, 1997
РЕЙНУОТЕР Д. Как стать собственным психотерапевтом. Киев: Кофр, 1996
РОДЖЕРС К. Взгляд на психотерапию. Становление человека. М.: Прогресс, 1994
РОДЖЕРС Н. Творчество как усиление себя. / Вопросы психологии, 1990, № 1
САМУЭЛС Э. Юнг и постъюнгианцы. Курс юнгианского психоанализа. М.: ЧеРо, 1997
СИМОНОВ П.В., ЕРШОВ П.М. Темперамент. Характер. Личность. М.: Наука, 1984
СНЕГИРЕВ Б.И. О законах гармонии и красоты./ Философские иссл-ия, 1996, № 1
СОБЧИК Л.Н. Стандартизированный мультифакторный метод исследования личности. (СМИЛ). М., 1990
СОБЧИК Л.Н. Психодиагностика. Методология и методы. М., 1990 (С. 56 -" Нормальные личности" - близко к понятию "гармоничная личность" и "конструктивная личность")
СПИВАКОВСКАЯ А.С. Профилактика детских неврозов (комплексная психол. коррекция). М.: Изд-во МГУ, 1988 (с. 159 - 161 (с. 159 - "Для воспитания ребенка наиболее приспособлены так называемые самоактуализированные, гармонично развитые личности". Свела личностную Гармонию к личностной самоактуализации, что неверно по некототорым характеристикам SA. Воспитание может не быть для SA личности своим делом. С. 161 - "...гармоничный человек становится гармоничным родителем").
ТИМЕРДИНГ Г.Е. Золотое сечение. Петроград, 1924
ТЭН И. Философия искусства. М.: ОГИЗ, 1933
ФЕЙДИМЕН Д., ФРЕЙГЕР Р. Личность и личностный рост: Восточные теории личности. Вып. 1 -4. М., 1994
ФРОММ Э. Иметь или быть. М.: Прогресс, 1990
ХАРРИС Т. Я - О(Кей, ты - О(Кей. М.: Смысл, 1997
ХАРЬКИН В., ГРОЙСМАН А. Тренинги самооздоровления и самосозидания. М.: Магистр, 1996
ХЕЙ Л. Через медитации к лучшей жизни. М.: ОЛМА-ПРЕСС, 1998
ЦВЕЙГ С. Собр. соч. Т. 9 - Триумф и трагедия Эразма Роттердамского... Монтень. М.: ТЕРРА, 1993
ШАТАЛОВА Г. Философия здоровья. М.: Елен и К, 1997
ШВАРЦ И.Е. Психогигиена в школе. Пермь, 1986
ШВЫРКОВ В.Б. Системно-эволюционный подход к изучению мозга, психики и сознания./Психол. Ж., 1988. Т. 9, № 1
ШУБАРТ В. Европа и душа Востока. /АУМ: Синтез мистических учений Запада и Востока. Вып. 4. Эзотерическое общество Нью-Йорка, 1990, с. 14 - 161. (Гармонический человек, аскетический..., героический..., мессианский - созвучие с миром, бегство от мира, господство над миром и освящение мира)
ЭЙЗЕНШТЕЙН С. Неравнодушная природа./ Избр. произв. Т. 3. М.: Искусство, 1964
ЭФРОИМСОН В.П. Генетика этики и эстетики. СПб: Талисман, 1995
страница 1
|
|
Education in Great Britain - Образование в Великобритании (5), устная тема по английскому языку с переводом
Иван петрович павлов, открытия
Мария значение имени - характер и судьба